Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| Деньги и художественный образ |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
Идеальные формы это прежде всего формы субъективной человеческой деятельности и только в следствие этого - формы сознания, но формами субъективной человеческой деятельности они являются только потому, что они суть выражение всеобщих форм самой действительности и как таковые и могут быть формами субъективной человеческой деятельности. Субъективная человеческая деятельность есть высшая форма развития объективного мира, сама она есть продукт его развития, просыпающийся в нем дух. Человеческое сознание, как не раз подчеркивал М.Лифшиц, есть не что иное как сознанное бытие, причем сознанное бытие человека, ибо никаким другим бытием последний не обладает. Но человеческое бытие в его истине состоит в том, что он всю природу превращает в свое неорганическое тело, вследствие чего ее (природы) собственные чистые, всеобщие формы обретают предикаты субъективности, т.е. для себя действительности. Человеческая природа - это природа в ее истинности, конечно при истинном понимании самого "человеческого". А человеческое бытие действительно прежде всего как субъективная человеческая деятельность, она и является первичным зеркалом, отражающемся в зеркале вторичном, в зеркале сознания.
46
РАСКИН И.А. Москва
ДЕНЬГИ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ
Теория идеального - это теория образа, т.к. идеальное - это всегда (так или иначе) образ. То или иное понимание художественного образа выражает общее понимание идеального, и, со своей стооны, способно его уточнить.
В настоящее время наиболее развитая (и, видимо, наиболее соответствующая духу и букве марксизма) концепция идеального изложена в работах Э.В. Ильенкова. Для нашей темы наиболее существенны здесь два момента: 1). Идеальное - не только и не столько отражение действительности "в голове" отдельного индивида, но, в первую очередь - объективные образы действительности, функционирующие в составе культуры. 2). Образцом анализа идеального можно считать анализ Марксом формы стоимости, а эту последнюю - типичным и характерным примером идеального.
Форма стоимости как идеальное характеризуется так: ""Форму стоимости" может принимать на себя любой чувственно-воспринимаемый предмет, удовлетворяющий, прямо или косвенно, человеческую потребность, - любая "потребительная ценность". Это непосредственно-универсальная форма, которая совершенно безразлична к любому чувственно-осязаемому материалу своего "влплощения", своей "материализации"... Форма стоимости абсолютно независима от особенностей "натурального тела" того товара, в который она "вселяется" в виде которого она "представлена". В том числе и от денег, которые лишь выражают -представляют своим специфическим телом эту загадочную реальность. ... Своего собственного материального тела у этой мистически загадочной реальности нет, поэтому она с легкостью меняет одну материальную форму своего воплощения на другую, сохраняясь во всех своих "воплощениях" и "метаморфозах" и даже наращивая при этом свое "бестелесное тело", управляя судьбами и движением всех тех единичных тел, в которые она вселилась, в которые она на время "материализовалась". Включая тело человека".
47
Можно ли все сказанное про форму стоимости как идеальное отнести к художественному образу? Судя по всему, нет: или неверно понимание художественного образа (изложенное в работах самого Э.В.Ильенкова), или неверно утверждение, что форма стоимости - типичнейший пример идеального.
Ну, а если, все-таки, представить себе форму стоимости как художественный образ - что это за образ? Ни малейшего сомнения, приведенный выше текст есть вполне адекватное, точное, полное описание очень даже известного персонажа - нечистой силы, черта, Сатаны: этот "образ" достаточно представлен в искусстве, культуре, чтобы можно было на его счет ошибиться. Вспомним, что именно черт "не имеет собственного лица", а только напяливает чужие личины, будучи к каждой из них полностью безразличен, с легкостью меняя ее на любую другую, столь же безразличную. Не имеет собственного тела (будучи "духом"), а чужие тела использует с целью "наращивания своего бестелесного тела" (совращения, завлечения в свое "царствие")... и т.д. Примерно то же относится к образам всякого рода лицемеров и т.п. - короче, персонажей принципиально безликих и безличность утверждающих. Такой образ - это образ безобразности, лицо безликости. Можно ли подобное утверждать о природе художественного образа вообще? - Ну, никак. Чтобы разобраться подробнее, посмотрим, хотя бы коротко, что такое форма стоимости как образ - образ чего она?
Форму стоимости сразу будем брать