Geum.ru

Тезисы выступлений

Вид материалаТезисы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   67
нормативности. Отличительной особенностью ментальное™ человека является то, что наши мысли, высказывания, поступки управляются - по крайней мере иногда - разумными основаниями (геазопз). Наше поведение обусловлено не только причинным воздействием на нас окружающего мира, но и тем, что мы осознаем, что должны верить в то-то и то-то и что нам следует сказать или сделать то-то и то-то Разумные основания объективно важны для нас. Ильенков утверждает, что мы не сможем понять этот нормативный аспект человеческой деятельности, если не предположим, что идеальные явления объективно существуют как часть окружающего мира, независимая от индивидуального сознания. Для того, чтобы понять, в чем суть нашего статуса разумных существ, мы должны смотреть дальше человеческой головы.

Точку зрения Ильенкова можно принять за своего рода плтгонизм. Однако у него объективное существование идеального не превращается в метафизическое преувеличение Чтобы вдохнуть жизнь в реальность идеальных форм, Ильенков вводит идею о том, что носителем множества нормативных ограничений, налагаемых на наши мысли и поступки, является не индивидуальное, а общественное сознание.

Комментируя Гегеля, он пишет:

32


не есть сумма множества индивидуальных организмов. Общественное сознание представляет собой исторически сложившуюся и исторически развивающуюся систему "объективных представлений", форм и схем "объективного духа", "коллективного разума" человечества (или точнее народа с его отличной от других духовной культурой). Эта система включает в себя моральные нормы, регулирующие повседневную жизнь человека, правовые структуры, формы государственного и политического устройства, закрепленные в ритуалах образцы всевозможных видов деятельности, жизненные правила, обязательные для всех, ... вплоть до грамматических и синтаксических структур речи и языка, а также образцов логического рассуждения. (Ильенков 1991, 247; 1977а, 77)

Содержание понятия общественного сознания имеет два существенных ограничения. Во-первых, оно и те идеальные формы, в которых оно выражается, существуют только в том виде, в каком они выражены в культуре, которая в свою очередь существует только в деятельности и благодаря деятельности сообществ людей.

[Идеальное] представляет собой формы объективированной (материализованной) общественной культуры, то есть проявляется в исторически сложившихся способах жизненной деятельности общественных существ, способах деятельности, которые предстают перед индивидуальным сознанием и волей как особая, сверхприродная, объективная реальность, как особый объект наравне с материальной реальностью и совмещенная с ней в пространстве (и оттого часто принимаемая за нее). (1991, 249; 1977а, 79).

Во-вторых, культура получает материальное воплощение не только в форме практики: деятельность преображает сам материальный мир, наполняя его значением и ценностью. Посредством объективации деятельности материальный мир обретает способность действительно выражать идеальные свойства. Окружающий мир преображается в мир, наполненный значением. Феномены культуры существуют не только в головах отдельных людей и не в некоем эфемерном общественном сознании, а в практике сообществ людей и в самой природе мира, этой практикой преображенного:

"Идеальное" подобно штампу, нанесенному на сущность природы общественной деятельностью людей. Это форма

33


действования вещей в процессе общественной деятельности человека. (1991, 256; 1977а, 86)

Идеальность есть характеристика вещей, свойственная им не от природы, а благодаря труду, этой преображающей, формообразующей деятельности общественных существ, их целеопосредованной чувственно-объективной деятельности.

Идеальная форма - это форма материального предмета, созданная общественным трудом людей. Или, наоборот, это форма труда, отраженная в природе, "материализованная" в ней, "отчужденная" в ней, "реализованная" в ней, и таким образом, предстающая перед своим творцом как форма вещей или как отношения между вещами, которые были поставлены в эти отношения (в которые иначе они сами не вступили бы) человеческими существами, их трудом (1991, 268; 1977а,97).

Здесь заложена идея о том, что не только некоторые объекты, например артефакты, несут особое значение как отражения человеческой деятельности. Ильенков утверждает, что все объекты, привнесенные в сферу "духовной культуры", фигурирующие тем или иным образом в целях и намерениях индивида, приобретают новую форму существования, не связанную с их физической природой и совершенно отличную от нее - идеальную форму (1991, 256; 1977а, 86).

Таким образом, по Ильенкову, мы обитаем в мире, пронизанном значением, "идеализированном", преобразующей деятельностью людей, где природные объекты способны говорить с нами в той мере, в какой они включены в эту область значения. Он пишет:

"Вне индивида и независимо от его сознания и воли существует не только природа, но и социально-историческая среда, мир вещей, созданных человеческим трудом и система общественных отношений, сложившаяся в процессе труда. Другими словами, вне индивида существует не только природа как таковая, но также и