Geum.ru

Профессор В. А. Шальнев Вопросы географии и краеведения

Вид материалаДокументы
Северо-Осетинский государственный университет
Кабардино-Балкарский государственный университет
Ставропольский государственный университет
Ставропольский государственный университет
Индексы этнической и конфессиональной мозаичности административных районов Ставропольского края
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

Литература

Савельева В. В., Шальнев В.А. Рекреационные оценки природных комплексов Архыза / Вопросы рекреационной географии Северного Кавказа. Ставрополь, 1977 - вып.2.

Анисимов Ю.М. Перспективы развития зимних видов спорта в Архызе / Вопросы рекреационной географии Северного Кавказа. Ставрополь, 1977 - вып.2.


М.Г. Казахова

Северо-Осетинский государственный университет

Рекреационное использование природных ресурсов

национального парка «Алания»


В России создание национальных парков имеет небольшую историю, которая начинается с 1983 года – созданием национального парка «Сочинский» в Краснодарском крае. Сейчас в России уже около четырех десятков национальных парков, общей площадью около 7000 тыс. га.

Рекреационный путь использования национального парка «Алания» является на первом этапе становления парка важным шагом для пропаганды его естественных ресурсов и историко-культурных достопримечательностей, поскольку парк является природоохранным, эколого-просветительским и научно-исследовательским учреждением. На территории парка очень большое количество природных комплексов и объектов, которые имеют колоссальную экологическую, историческую и эстетическую ценность. Кроме того, по территории парка проходят большое количество транскавказских туристских маршрутов отечественного и мирового значения из Северного Кавказа в Закавказье, альпинистские вершины отличаются большим своеобразием и непревзойденной красотой, есть большие возможности для катания на горных лыжах и возможности для водного слалома и т.д.

Основные ресурсы для рекреационного использования национального парка «Алания» – это природные достопримечательности: ландшафты, климат, ледники, почвы, растительность, животный мир. Особое место занимают исторические и культурные достопримечательности района.

Вся южная часть национального парка занята горами бассейна реки Урух с перепадом высот до 3000 м и более. Столь существенные перепады образуют большое разнообразие ландшафтов, которые относятся к горным и высокогорным с большим разнообразием природных достопримечательностей: снежников, ледников, ущелий-каньонов, валунов, водопадов и т.д.

Серьезным рекреационным ресурсом можно в условиях национального парка считать климатические особенности. Их разнообразие и целебный характер можно считать одним из самых серьезных факторов не только для опытных и часто бывающих в горах рекреантов, но и для начинающих горных туристов.

Задалесская котловина, относящаяся к Северо-Юрской депрессии, отличается сухим климатом, что связано с тем, что Скалистый хребет не пропускает сюда влажные воздушные массы с севера. Поэтому, как правило, зимой здесь не холодно, много солнечных дней, мало снега. Летом, хотя и бывают солнечные дни, ночью прохладно и свежо. Средние январские температуры здесь 2-4 градуса, температуры же июля – 15-16 градусов. Для этой зоны характерно малое количество осадков (400-450 мм/год), влажность же воздуха – 62-64%.

Здесь можно проложить маршруты малого туризма, терренкуры, водные станции и катки. По небольшим ущельям есть возможность катания на горных лыжах, можно организовать езду на фаэтонах, верхом на лошадях, существенны возможности для разведения рыбы и организации любительского лова рыбы. Существенны здесь масштабы для организации экскурсионной работы благодаря наличию исторических и природных достопримечательностей.

В высокогорной зоне на территории национального парка можно было бы иметь сеть средств размещения рекреантов: туристских гостиниц и баз, горнолыжных лагерей, альпинистских баз, приютов, хижин. Для удовлетворения спроса горнорекреантов здесь же необходимо иметь канатные дороги от простейших бугельных, до самых сложных: канатно-крессельных, маятниковых, соединяющих отдельные ущелья и даже горно-рекреационные районы. Кроме того, важным для горной рекреации является наличие трамплинов, катков, плавательных бассейнов и т.д. Их строительство в высокогорной зоне необходимо начинать сейчас.

Для развития активных форм рекреации: туризма, альпинизма, горнолыжного спорта, дельтапланеризма, водного слалома желательно составить описание природных достопримечательностей: перевалов, вершин, удобных мест на горных реках для катания на байдарках, удобных склонов для катания на лыжах. Их инвентаризация сегодня необходима, т.к. в условиях нового отношения к природным ресурсам есть реальная возможность и необходимость издания путеводителей и методических пособий массовым тиражом.

Е.З. Петшак

Кабардино-Балкарский государственный университет

Особенности процессов сакрализации в среде

студенческой молодежи КБР

Я глубоко религиозный неверующий.

Это что-то вроде нового вида религии А. Эйнштейн


Возрождение религиозной культуры в Кабардино-Балкарии в настоящее время стало своеобразным прологом трансформации ее этноконфессиональной структуры и системы социально-духовных ценностей. Коренные изменения, произошедшие в религиозной жизни всех народов постсоветского Кавказа, сыграли заметную роль в динамике миграционных процессов республики и обострении этнополитических конфликтов. С распадом СССР государственная политика «научного атеизма» сменилась интенсивными процессами сакрализации. В научном сообществе и политической элите региона все более укореняется мнение о крупном миротворческом потенциале религиозной культуры, ее способности содействовать урегулированию существующих на Юге России конфликтов и дальнейшему вовлечению региона в процессы общественной модернизации. В реформируемом обществе вера все чаще воспринимается в качестве «главного и ведущего тяготения человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки, несомненным вектором содержательного оформления духовной жизни человека» (Малашенко, 2003).

С целью изучения динамики отношения студенческой молодежи к процессам сакрализации в 2006 – 2009 гг. автором настоящей статьи было проведено экспресс-исследование, в ходе которого было проведено анкетирование и интервью-собеседования в семи различных фокус-группах. Всего было опрошено 250 студентов различных вузов КБР, и данное исследование продолжается. Следует заметить, что студенческая молодежь республики – гетерогенная среда, где экономические, социальные, имущественные и политические интересы различных групп молодежи зачастую не просто противоречат, а прямо конкурируют друг с другом. Глубокая социальная дифференциация отражается в сильной поляризации взлядов молодых людей на современные социокультурные реалии и процессы. Особенность настоящей ситуации заключается в том, что наиболее индифирентное отношение к вопросам возрождения религии продемонстрировали студенты из верхних социальных страт, представители семей с высоким и стабильным уровнем доходов. Среди студентов из семей, представляющими верхние социальные страты, к вопросам религиозной культуры проявляют интерес 64,7 % опрошенных, в то время, как среди студентов – представителей среднего класса и социальных низов таковых оказалось 88,6 %. Вторая группа студентов, в которой значительная часть молодых людей лишена благоприятных социальных перспектив, связывает с процессами сакрализации надежды на улучшение нравственного климата в обществе, усиление социальной справедливости, укрепление социальной солидарности и возрождение культуры «традиционного плотного общества».

Настоящая религиозная картина мира в сознании молодых людей отличается исключительной сложностью. Парадоксы «религиозного ренессанса» сочетаются с распространением культуры неоязычества, эпидемией нетрадиционной религиозности и дальнейшим усилением традиций и норм секулярного общества.

Противоречивое отношение к религии свидетельствует о радикальной смене ценностных векторов социальной жизни, смене стилей мышления и образов мировосприятия. Среди студентов вузов КБР верующими себя считают 68,4%, неверующими - 13,7 %, затруднения с ответами на вопрос об отношении к религии испытывают 17,9 % опрошенных. Высокая доля последней категории учащейся молодежи, с одной стороны, свидетельствует о незавершенности процессов религиозного ориентирования среди значительной части молодых людей, с другой о восприятии веры в качестве сокровенной, интимной сферы жизни современного человека, элементе духовной жизни, не рассчитанном на публичное обсуждение.

У значительной части студентов в сознании формируется образ верующего человека, духовная жизнь которого протекает в глубине его внутреннего мира и не связана с внешними проявлениями религиозности.

Индикатором природы и характера религиозности верующих студентов являются их ответы на вопрос о роли религии и веры в их жизни (табл.1) Таким образом, следует, что в значительной части студенческой аудитории (43,5 %) произошла неоправданная подмена понятий - религиозное чувство стало отождествляться с национальным самосознанием и превращаться в своеобразный маркер этничности. Поиск сакральных смыслов студенчеством республики чрезвычайно противоречив и часто непоследователен.


Таблица 1

Роль религии в жизни современного студенчества

Варианты ответов респондентов
Доля опрошенных, %

Религия полностью определяет мой образ жизни
12,8

Религия играет важную роль в моей жизни

23,1

Вера для меня – скорее культурная традиция моего народа
43,5

Религия не входит в круг моих интересов
2,6

Я – атеист
1,9

Я не определился в вопросах личной веры
16,1



Эклектичность, фрагментарность, рассоглассованнось суждений сочетаются с искренним желанием обрести подлинные духовные ориентиры. Посещают мечети, храмы только 7,7 %, соблюдают посты 20,5 %, принимают участие в деятельности религиозных общин 5,2 %, знакомы с философией ислама или православия 14,8 % опрошенных. Подобная «квазирелигиозность» свидетельствует о продолжающемся расхождении в сознании молодых людей понятий «вера» и «религиозность. При этом сторонники «бифуркации» этих понятий отмечают, что для них пути к религиозной реальности обусловлены актуальностью в настоящее время основных функций религии: мировоззренческой, компенсаторной, коммуникативной.

Среди особенностей восприятия процессов сакрализации студенческой молодежью республики, которые можно оценить в качестве позитивных, стоит отметить желание различать религию и идеологию государства, уход от показной внешней религиозности, неприятие навязывания религиозного мировоззрения, внимание к вопросам организации духовного просвещения. На вопрос «должна ли религия влиять на политику страны» - 68,9 % респондентов ответили отрицательно; присутствие религиозных организаций в армии одобряет только 15,1 %; сторонниками церковных браков является 22, 5 % опрошенных. Таким образом, 80,5 % опрошенных уверены в необходимости сохранения светского характера российского государства, а большинство молодых людей считает отношение к религии «частным делом» каждого человека. Подобная «приватная религиозность» объясняется действием продолжающихся процессов секуляризации, закрепляющих представления о религиозной действительности как на одной из возможных сфер человеческой жизнедеятельности, не имеющей обязательного статуса.

Отмеченные особенности, на наш взгляд, обусловлены отсутствием целостной системы знаний в области религиоведения, социальной философии и истории культуры, часто элементарной информированности об особенностях религии как особой формы познания, функциях и способах взаимодействия религии с наукой, мифологией, искусством. Большинство опрошенных студентов весьма смутно представляет направления деятельности современных религиозных институтов и организаций, испытывает острый дефицит диалогического общения между представителями различных религиозных групп, а также людей по разному относящихся к феномену религии (верующих, агностиков, атеистов).

Индивидуальное освоение духовного опыта, самостоятельное вхождение в мир религиозной культуры не всегда способствуют формированию у молодежи адекватной картины современной социальной жизни, что может быть преодолено  посредством последовательного развития в республике духовного просвещения с равными возможностями для представителей различных культур: исламской, православной, атеистической. В КБР между «берегов» процессов сакрализации и секуляризации располагается пространство возможного и содержательного диалога, продуктивного сотрудничества людей, занимающих противоположные позиции в системе координат «вера-неверие». Молодежное сообщество республики, сочетающее усвоение идей гражданского общества с духовными поисками, имеет реальный потенциал для участия в диалогическом общении различных конфессиональных групп, необходимого для расширения гуманитарных прав и свобод человека.


Литература

Малашенко А.В. Два несхожих ренессанса. Отечественные записки, 2003, № 5 - с.15.


К.Э. Сидоренко

Ставропольский государственный университет

Современное состояние и перспективы развития

рекреационных ресурсов Абхазии


Процесс восстановления экономики Абхазии после разрушительной войны и её переориентация на мирное развитие происходит в сложной политической обстановке, что естественно негативно отражается на темпах развития. Положение усугубляется дефицитом денежных, материальных, людских ресурсов. Экономика Абхазии, как и экономика бывших республик СССР, характеризуется спадом промышленного и сельскохозяйственного производства, разрывом существовавших экономических связей, частичной и полной остановкой большинства предприятий и резким спадом инвестиционной активности.

Актуальность исследования заключается в том, что в то время как увеличивается число туристов по всему миру, налицо всемирный туристический бум, Абхазия остаётся малопосещаемой. В связи с этим нами было решено произвести анализ современного состояния развития рекреации Абхазии и перспектив её развития. Тогда как многие страны строят свою национальную экономику на туристической инфраструктуре, не имея таких рекреационных ресурсов, как Абхазия, они намного её опережают по многим показателям (посещаемость, доход и т.д.).

В сложившихся экономических условиях республики, когда сельскохозяйственное производство сокращается, а промышленность, потеряв былые экономические и производственные связи, практически прекратила своё существование, единственной отраслью, способной обеспечить экономический рост, является рекреационный комплекс, его богатейшие ресурсы и сохранившиеся кадры специалистов (материалы www.ugturizm.h12.ru) .

Сегодня, несмотря на имеющиеся трудности, принимаются все меры по восстановлению и активизации работы отрасли. Если в 1999 году в Абхазии функционировало всего 10 здравниц различной ведомственной принадлежности и форм собственности на 2300 мест (обслужено немногим более 6 тыс. человек), то за последние годы уже работало 50 объектов на 10,5 тыс. мест, в которых отдохнуло около 100 тыс. человек, а вместе с частным сектором и туристами однодневного посещения - более 600 тыс. человек (материалы www.apsni.ru ). И в прошедшем, кризисном году поток туристов в Абхазии не уменьшился. Это свидетельствует о возрождении былой востребованности Абхазии, как одного из популярных в недалеком прошлом, туристских регионов на Черноморском побережье Кавказа. Поэтому к приоритетным задачам, стоящим перед туристской отраслью Абхазии, относится постепенное восстановление и строительство новых объектов размещения, возрождение туристских маршрутов с активными способами перемещения, модернизацию материально-технической базы туризма, дальнейшее развитие сопутствующей инфраструктуры, объектов торговли, зрелищных и спортивных сооружений и другое.

Великолепные природные условия побережья, при наличии бухт и портов в г. Сухум, Очамчира, пос. Пицунда, дают хорошие возможности для развития яхтинга, есть прекрасные перспективы развития спортивного туризма с использованием экстремальных элементов - это разнообразные горно-пешеходные маршруты, начиная от простейших и до сложных категорийных походов, сплавы по горным рекам, спортивное скалолазание, а также спелеотуризм.

Многие виды отдыха зависят от климатических условий. Климатическая комфортность - одно из главных условий организации рекреационной деятельности. Особое значение имеют инсоляционный режим и характеристика режима осадков. На территории Абхазии благожелательный и комфортный влажный субтропический климат. Солнечных дней достаточно много, около 2000 ккал. Таким образом, по показателю инсоляционного режима Абхазия имеет благоприятные условия для развития туризма, а также, учитывая особенности рельефа, для санаторно-курортной базы. Постоянный снежный покров встречается только в высокогорных территориях (Пачулиа В.П. Жемчужина Причерноморья - М.: Правда, 1988. - 64с.).

Таким образом, климат Абхазского рекреационного района является необходимым рекреационным ресурсом для оздоровительных видов отдыха, для тренировок спортсменов, для развития различных видов туризма и спорта.

На территории Абхазии есть несколько заповедников, поэтому формы и виды растений, а также наличие здесь большого количества редких и эндемичных видов являются необходимым рекреационным ресурсом для ботанических, географических экскурсий, любительских занятий (сбор лекарственных растений, плодов), фотоохоты. Лес выступает способствующим рекреационным ресурсом при организации туристских ночевок, временных стационарных лагерей отдыха, туристских слетов и других видов отдыха.

Таким образом, уникальный потенциал Абхазии создает условия для развития всех видов индустрии отдыха. Приморское положение в южных широтах в сочетании с горным рельефом обусловили республике исключительное разнообразие природных условий. Богатейшие рекреационные ресурсы, низкий уровень административных барьеров, либеральное инвестиционное законодательство, активная политика государства по развитию инфраструктуры, льготы для иностранных инвесторов являются определяющим факторами инвестиционной привлекательности Абхазии. Туризм в Абхазии по праву считается важнейшей отраслью национальной экономики и может способствовать развитию ряда взаимосвязанных отраслей, таких как строительство, агропромышленный комплекс, транспорт, связь, торговля и услуги.


Литература

Пачулиа В.П. Жемчужина Причерноморья - М.: Правда, 1988. - 64с.

www.apsni.ru - [Электронный ресурс]

www.ugturizm.h12.ru – [Электронный ресурс]


С.И. Савченко

Ставропольский государственный университет

Особенности конфессионального пространства Ставропольского края.


Ставропольский край исторически один из наиболее мозаичных в этнокультурном отношении регион Северного Кавказа. Устойчивый рост здесь этнокультурного разнообразия на фоне социально-экономического кризиса в последние десятилетия привел к возникновению проблем межэтнического взаимодействия, все больше переходящих в конфессиональную плоскость. По сути, речь идет об обострении проблем глобального межцивилизационного взаимодействия, важнейшим форпостом которого в России является Северный Кавказ. В этом контексте исключительно актуально выявление тенденций в развитии современной структуры конфессионального пространства Ставропольского края.

Конфессиональное пространство - один из слоев геокультурного пространства, понимаемого как концептуальная категория, характеризующая всеобщие и познаваемые формы существования геокультурных явлений, процессов и объектов, систему панойкуменных отношений между ними (Стрелецкий, 2005). С. Г. Сафронов (1998) определяет понятие «конфессионального пространства» как соотношение территориальных сфер основных религий. Следует так же отметить, что на его формирование влияет не только религиозная сфера, но и атеистическая. Таким образом, можно говорить о том, что любое социокультурно освоенное пространство имеет особые конфессиональные характеристики.

Выявление особенностей конфессионального пространства региона возможно с использованием индекса религиозной мозаичности (ИРМ) (Манаков, 2002), который рассчитывается по той же формуле, что и индекс этнической мозаичности (Эккель, 1976).




- 1 - 2 -3 -3 -4


Рис.1 Индекс религиозной мозаичности Ставропольского края

1 – низкий, 2 – средний, 3 – высокий, 4 – исключительно высокий

ИРМ показывает степень «сложности» конфессионального пространства и наглядно иллюстрирует существование в крае исключительно разнообразных и полярных в культурно-цивилизационном плане конфессиональных организаций.

Pj = 1 –

Pj- индекс религиозной мозаичности,

m- число религиозных групп в j-м районе,

ni – удельный вес, доля представителей i-й религиозной группы в структуре населения j-го района.

Как правило, религиозная принадлежность тесно коррелирует с этнической. Сравнивая индексы этнической и религиозной мозаичности, можно сделать вывод, что ИРМ напрямую зависит от индекса этнической мозаичности (ИЭМ), однако его показатели не всегда и не так ярко отражают конфессиональные особенности региона (таблица 1). В частности, в районах, где большая часть населения исповедует религии нехарактерные для своего этноса ИРМ значительно выше ИЭМ. Например, в случае с повышенной долей сектантов в структуре этноса или при массовой смене частью этнической группы конфессии. Таким образом, ИРМ является объективным только при учете внутриконфессиональных процессов.


Таблица 1

Индексы этнической и конфессиональной мозаичности административных районов Ставропольского края


Районы
Индекс этнической мозаичности (ИЭМ)
Индекс религиозной мозаичности (ИРМ)

Александровский
0,224
0,1659

Андроповский
0,425
0,3541

Апанасенковский
0,228
0,1713

Арзгирский
0,41
0,3734

Благодарненский
0,276
0,2744

Буденновский
0,309
0,3015

Георгиевский
0,401
0,3294

Грачевский
0,337
0,3122

Изобильненский
0,207
0,1475

Ипатовский
0,289
0,2692

Кировский
0,3251
0,2658

Кочубеевский
0,2586
0,2666

Красногвардейский
0,1532
0,0972

Курский
0,7005
0,6237

Левокумский
0,4226
0,4189

Минераловодский
0,4839
0,3942

Нефтекумский
0,7593
0,5756

Новоалександровский
0,2372
0,1843

Новоселицкий
0,4053
0,3638

Петровский
0,1348
0,116

Предгорный
0,4954
0,2757

Советский
0,2357
0,1928

Степновский
0,557
0,4979

Труновский
0,2851
0,2677

Туркменский
0,525
0,4847

Шпаковский
0,3064
0,2643


На основе показателя ИРМ можно выявить некоторые особенности конфессиональной структуры Ставропольского края. Наиболее высокие показатели отмечаются в восточных районах края, что связано со значительным удельным весом в структуре населения мусульманских и православных общин. Именно здесь сохраняется наиболее высокий уровень межэтнической напряженности, в том числе и в конфессиональной сфере. В последнее время православная церковь ведет здесь усиленную миссионерскую политику, что способствует сохранению состояния латентного конфликта с исламским населением, которое в некоторых районах превышает долю христианского.

Западная часть края является в этом отношении относительно «спокойной», однако, такое спокойствие представляет собой благоприятные условия для распространения всевозможных религиозных сект. Здесь, в отличие от восточных районов, альтернативой представителям новых «лжеучений» является только Русская Православная Церковь (РПЦ).

Особый интерес вызывает Предгорный район, которому по интенсивности конфессиональных процессов уступает даже Шпаковский. На этой территории религиозная жизнь протекает наиболее активно. Прежде всего, здесь постоянно ведется так называемый христиано-исламский диалог, во главе которого находится Бештаугорский Второафонский мужской монастырь. Проводится множество межконфессиональных конференций и лекций. Здесь также отмечается наибольшая активность «псевдопротестантских» общин западного происхождения, которые объединяются для наиболее эффективного внедрения в культурное пространство района. Этот уникальный в своем роде феномен частично можно заметить и на территории Шпаковского района, однако не так явно.

Северные, а так же Петровский районы края можно обозначить, как наиболее стабильные в конфессиональном отношении (ИРМ от до; ИЭМ от до). Здесь доминирует РПЦ, иные конфессии не играют значительной роли. Таким образом, в пределах Ставропольского края формируется несколько зон, различных по конфессиональной активности. В частности, выделяется четыре группы районов края с низким, средним, высоким и исключительно высоким ИРМ. Итогом исследования явилось подтверждение гипотезы о корреляции высокого уровня ИРМ с повышенной активностью религиозных организаций и латентной межконфессиональной напряженностью. Особенно ярко конфессиональная мозаичность проявляется в городах и районах чересполосного расселения крупных этнокультурных групп.