Национальная школа в последнее время все чаще становится предметом обсуждения в российских сми
| Вид материала | Документы |
| В нашем музее представлены работы трех художников-шамаилистов. Шамаиль – арабская каллиграфия, доведенная до художественного уро |
- 1. информация по экспертной деятельности и реабилитации инвалидов за 2008 год, 419.79kb.
- Мария Матевосян " Кредитка", 902.97kb.
- Всеобщая декларация прав человека и реформа ООН, 608.97kb.
- Оскар Уайльд, 9039.43kb.
- Диагностика успешности учителя, 80.53kb.
- Методика оценки персонала в условиях реструктуризации язенков Евгений Игоревич, 112.77kb.
- Ня оно все чаще становится не только предметом теоретических изысканий, но и переходит, 86kb.
- Альтернативы российской модернизации, 6715.63kb.
- Тема «Возобновляемая и малая энергетика» с каждым годом становится все более популярней, 33.55kb.
- Проблемы письма и чтения у школьников, 159.87kb.
7.6. Скрытый сценарий лицеев или ведут ли преподаватели религиозную деятельность?
Безусловно, вопрос о миссии, о том скрытом сценарии, ради постановки которого созданы лицеи – в центре общественного внимания. Доминирующей является точка зрения о религиозной направленности деятельности лицеев.
С наблюдением чрезвычайной важности, на наш взгляд, делится Э.Оздальга: «Чтение, поодиночке или группами, является характерной особенностью сообщества Фетхуллаха Гюлена. Безусловно, большинство групп, сторонников возрождения, подчеркивают важность чтения священных текстов…Важность значения рукописного слова или печатного текста имеет относительно большее значение среди последователей Фетхуллаха Гюлена, которые воздерживаются от других видов физического ритуала, и которых поэтому можно назвать людьми более интеллектуальными в отправлении практик религиозных обрядов по сравнению с прочими исламскими сообществами»29. Нам представляется, что эта характеристика модернизированной практики религиозной службы позволяет по-новому осмыслить миссию турецких лицеев.
В России практически повсеместно прокуратура обвинила лицеи в религиозной деятельности. Прокурор РТ Кафиль Амиров на заседании Государственного совета РТ заявил: «Регулярно на частных квартирах преподаватели проводили с учащимися беседы религиозного содержания, которые предписывалось держать в тайне…Речь шла о том, что толкование Корана, распространенное в Татарстане, неправильное»30.
Другая весьма показательная фраза из акта проверки лицеев комиссией Минобразнауки РФ от 27 июля 2007 года: «Учитывая материалы опросов бывших воспитанников данных лицеев-интернатов, предоставленных Прокуратурой Республики Татарстан, можно сделать вывод, что обязательное проживание воспитанников в интернатах используется для проведения среди них религиозной пропаганды. Этому же обстоятельству способствует проживание турецких учителей в лицеях-интернатах (лицей-интернат г.Бугульма, лицей-интернат г.Альметьевск)»31.
Картину дополняют рассказы нескольких учащихся и выпускников лицеев, а также тесно общавшихся с лицеистами молодых специалистов, приведенные в статье Т. Страхова: «Да, говорит, например, Рустем Х., выпускник одного из турецких вузов, беседы на религиозные темы ведутся с лицеистами постоянно, но чаще всего не в стенах учебного заведения, а на специальных съемных квартирах, которых в Казани не менее десяти, в основном в Московском, Авиастроительном районах и в Азино. Преподаватели-турки приглашают на такие собеседования не всех подряд, предварительно присматриваются к ребятам, оценивают их. В каждом чаепитии на съемной (чтобы не сказать - конспиративной) квартире участвуют, по словам Рустема, по 5-6 человек, не более, но регулярно. Преподаватели, а точнее, наверное, имамы, беседуют с ними об исламе, о спасении души, обсуждают духовные книги, в том числе – из собрания сочинений "Рисале-и-Нур" основателя религиозной секты "Нурджулар" Саида Нурси. Рустем утверждает также, что лицеисты нередко смотрят видео с выступлениями Фетхуллы Гюлена – нынешнего лидера "Нурджулар". Сказанное подтверждается другими учениками и выпускниками татаро-турецких лицеев с небольшими нюансами вроде того, что съемных квартир в г.Набережные Челны и Нижнекамск поменьше и собираются там группы по три-четыре человека и что "избранных" заранее предупреждают, что не стоит распространяться, где они были и что делали»32.
В СМИ представлена и другая точка зрения на религиозную деятельность лицеев. В большой статье Я.Амелиной «Турецкие лицеи: право или политика?» приводятся высказывания совершенно иного содержания: «Констатирую, что в нашем лицее такого нет, опроверг эти сведения (о религиозной пропаганде – Л.М., А.А.) Радик Накипов. – Я полностью контролирую все, что происходит. Никакой религиозной пропаганды у нас не велось и не ведется, просмотров религиозных фильмов не происходит ни во внеурочное время, ни тем более в рамках учебного процесса. Жалоб от родителей и детей по этому вопросу не было».
Бывшие ученики ТТЛ также отрицают предположения о навязывании в лицеях, какой бы то ни было религиозности, пишет Я. Амелина. «Что касается слухов о том, что якобы в татарско-турецких лицеях заставляют читать намаз, так это полный бред и чушь, сказал «Росбалту» выпускник прошлого года альметьевского лицея, просивший не указывать его имени в печати. За всю историю лицеев таких инцидентов не было. Воспитатели и преподаватели не имеют права оказывать хоть какое-то влияние на конфессиональной почве.
Я сам прожил в интернате 3,5 года и ничего подобного не заметил». По словам молодого человека, ему приходилось разговаривать с теми, кто уверен, что в лицеях ведется религиозная пропаганда. Их мнение, отмечает он, основывалось на том, что «турки, мол, мусульмане, а, следовательно, все возможно». «Во-первых, не все турки – мусульмане, говорит он. Во-вторых, они в другом государстве, где свои законы и обычаи, в-третьих, зачем им это делать? Да, согласен, что сейчас в мире очень много различных подпольных организаций и сект. Но я там жил и учился, и могу дать стопроцентную гарантию, что такого не было и нет»33.
Вопрос о миссии лицеев волнует не только взрослых, им задаются и учащиеся. Наш респондент рассказывает: «Конечно, мы тоже рассуждали о том, зачем это туркам надо. Мы думали о трех вариантах объяснения. Во-первых, это может быть связано с желанием продвигать, распространять свою культуру. Свои школы за рубежом создавали многие страны: это и Великобритания, и Франция, или посмотрите на американские университеты. Турция идет по этому же пути. Во-вторых, мы думали, что, может быть, есть какие-то налоговые льготы, правда налоговое законодательство Турции мы не знаем. В-третьих, здесь есть, конечно, момент, связанный с общетюркской идентичностью, поэтому первые лицеи появились в Татарстане, Узбекистане, Казахстане» (мужчина, 26 лет, аспирант).
Более резкие суждения приводит Я.Амелина: «Конечно же, причина политическая, в этом и сомневаться не стоит, воспроизводит мнение бывшего лицеиста из Альметьевска автор, – Ну, зачем учителям ехать в другую страну и обучать там детей, если у самих на родине с образованием не очень хорошо? И таких лицеев в мире много. Естественно, здесь есть какая-то цель, это все кем-то контролируется». Турки заработали уважение делами, отмечает этот лицеист, поскольку выпускают образованных и высоконравственных абитуриентов. «Многие просто ослеплены благими делами турков и поэтому горой встали за лицеи, резюмирует молодой человек. Их можно понять.
Я сам очень уважительно отношусь к своим бывшим преподавателям и воспитателям, но просто так в этом мире ничего не делается, особенно такие дела. И не зря из Москвы в Татарстан приезжали комиссии, в том числе и из ФСБ. Им-то намного больше известно об этих лицеях, чем нам. Просто так они в РТ ездить не будут»34.
7.7. Идентичности и установки лицеистов
(по материалам анкетного опроса)
Исследование, проведенное нами в 2008 году в различных школах, выявило высокую степень этнической толерантности среди учащихся турецких лицеев. Степень согласия или несогласия с конфронтационными и интеграционными суждениями демонстрирует установки респондентов на позитивные межэтнические взаимодействия. Например, большинство лицеистов (55%) считают необходимым разговаривать на языке большинства, попав в другую культуру, 61% хотелось бы изучить язык сверстника другой национальности, чтобы общаться на его языке, 47% выступают за введение специальной дисциплины, позволяющей изучать культуру иноэтничного окружения. Отметим, что эти показатели даже несколько выше, чем, например, в татарской школе (см. гл.9).
Интересно также отметить, что 64% опрошенных лицеистов знания о других культурах получают через личные контакты с представителями других национальностей, тогда как данный способ приемлем лишь для 39% учащихся русских и 28% татарских школ. На наш взгляд, высокой степени развитости межэтнических контактов отчасти способствуют иностранное происхождение некоторых преподавателей лицея и то, что большинство выпускников являются уверенными носителями нескольких иностранных языков. Открывает пути для поликультурного образования лицеистов также их высокая территориальная мобильность. Например, в других городах России, Москве, за рубежом удалось побывать ¾ учащимся, в Санкт-Петербурге – 1/3. Для сравнения отметим, что для учащихся других школ эти показатели гораздо ниже.
Наряду с межэтническими позициями необходимо подчеркнуть и аффилиативные установки лицеистов относительно своей этнической группы. Абсолютное большинство респондентов испытывают чувство гордости за принадлежность к своей нации, 70% считают, что это чувство необходимо воспитывать с детства. В личностной идентификационной матрице свою национальность указали 25% лицеистов, что также является показателем высокой степени этнической идентичности. Например, среди учащихся татарских школ данная идентификация выражена для 15%.
Общероссийская идентичность актуализирована у четверти лицеистов, что практически идентично с учащимися русских школ. В то же время среди тех, кто ощущает себя гражданином РФ в сильной степени, лицеистов сравнительно меньше (30%), чем учащихся других школ (около 50%). Таким образом, результаты исследования позволяют сделать вывод о гармоничном развитии общегражданской и этнической идентичностей учащихся татаро-турецких лицеев.
Большинство лицеистов декларируют высокую степень религиозной идентичности. Так, 36% респондентов относят себя к традиционным верующим, то есть соблюдают религиозные обряды и обычаи, что сравнительно больше по сравнению с учащимися других школ. Например, среди учащихся татарских школ количество таковых составляет 23,6%, среди русских – 17,2%. Номинальными, то есть не соблюдающими обряды и обычаи верующими назвали себя 52,8% лицеистов. В интервью выпускник лицея так прокомментировал религиозность лицеистов: «Религиозность выше, потому что преподаватели не скрывают свою веру, с одной стороны, но и не навязывают, – с другой. Я даже обращался напрямую к преподавателю, чтобы он научил меня читать намаз. Он отослал меня к однокласснику, который уже читал намаз. Другим советовали обратиться к родителям или к родственникам. В лицеях выше религиозность не только у мусульман, но и у православных. Их не обращают в ислам, а говорят: Соблюдайте свою религию» (мужчина, 24 года, аспирант).
Проведенное исследование позволяет констатировать, что татаро-турецкие лицеи, это, конечно, – не татарский проект. Однако лицеи создали модернизированную общеобразовательную школу, предоставляющую возможность получать полилингвистическое современное образование и создающую систему стимулов для повышения результатов учащихся.
В фундаментальной работе Э.Ханушека и Л.Вессмана, основанной на сравнительном анализе результатов тестов образовательных достижений в разных странах, проведенных под эгидой Международной ассоциации по оценке достижений в области образования (International Association for the Evaluation of Educational Achievement, IEA), приводится перечень мер, необходимых для улучшения стимулов в школах. Перечень возглавляют три пункта: «эффективные системы контроля, которые точно измеряют достижения учащихся; автономия, позволяющая школам самостоятельно принимать решения, относящиеся к обучению; выбор и конкуренция в школах с тем, чтобы родители могли участвовать в формировании стимулов, с которыми сталкиваются школы»35.Как показывает наше исследование, татаро-турецкие лицеи использовали все эти меры в полном объеме.
Кроме того, лицеи представляют собой тот редкий пример образовательного учреждения, когда обязательное изучение и знание татарского языка не отпугивают родителей и не рассматриваются как барьер при поступлении в вуз или же ограничение жизненных позиций. Наверное, прежде всего, с этим обстоятельством связано резкое неприятие татарской интеллигенцией замечаний в адрес этих учебных заведений. Турецкие фонды и компании показали, что создание современного, привлекательного для учащихся и родителей учебного заведения – не такая уж сложная задача. Теперь республике необходимо, наверное, уже без турецких преподавателей и турецкого финансирования (позиция государственных органов РФ вряд ли существенно смягчится) освоить этот опыт и создать собственные современные учебные заведения. Кажется, работа в этом направлении уже началась.
В Рекомендациях республиканской августовской конференции 2008 года «Качественное образование как основа конкурентоспособности Республики Татарстан (21 августа 2008), проходившей с участием Министра образования и науки РФ А.Фурсенко и Президента республики М.Ш.Шаймиева, в качестве самостоятельной задачи в области национального образования и развития межрегионального сотрудничества выдвинута задача продолжения работы по созданию многопрофильных образовательных учреждений с родным языком обучения интернатного типа для обучения одаренных и способных учащихся. По существу, речь идет не только о создании новых образовательных учреждений, но и о реорганизации татаро-турецких лицеев с сохранением положительного опыта, накопленного этими учреждениями.
Глава 8. Воспитание в контексте повседневных практик национальных школ: социологические аспекты
В контексте развития образования в рамках гуманистической и гуманитарной парадигмы, признания возрастания роли духовной и материальной культуры проблемы воспитания в национальной школе или в школе с этнокультурным компонентом приобретают особое звучание и актуальность.
Цель настоящего исследования: выявление явных и скрытых (латентных) ресурсов воспитательного потенциала национальных школ, в частности, в процессе изучения повседневных практик национальных общеобразовательных учреждений.
Татарская гимназия №1 расположена в Ново-Татарской слободе г. Казани. Обращаясь к истории, гимназии можно отметить, что в 1961 году она была преобразована в татарскую общеобразовательную среднюю школу, где ряд предметов велись на английском языке. В 1990 году решением Министерства образования Татарстана на базе 35-й школы, славившейся внедрением новых методов обучения татарскому и русскому языкам, открылась татарская гимназия № 1 – одна из первых в РТ.
Татарская гимназия №2 г. Казани с 60-х годов XX века функционировала как татарская школа-интернат №10. В советское время это была вторая школа, в которой обучение велось на татарском языке. В 1992 году школа была реорганизована в татарскую гимназию №2.
Таким образом, можно сказать, что указанные образовательные учреждения исторически являются исполнителями роли своеобразных методических центров для всех татарских школ республики, выступают экспериментальными площадками внедрения инновационных методик воспитания и обучения. Обе гимназии характеризуются моноэтничным составом учащихся. Все перечисленные особенности позволяют рассматривать данные учреждения в качестве наиболее репрезентативных объектов для изучения особенностей воспитательного процесса татарских школ.
В качестве объекта исследования выступает также воспитательная деятельность центра образования «Многонациональная воскресная школа» г. Казани, целью функционирования которой является удовлетворение потребностей граждан разных национальностей в сохранении, развитии, использовании родного языка, литературы, истории, культуры, обычаев традиций. Центр образования не является традиционной школой, хотя элементы обязательности в ней также присутствуют. К примеру, есть учебный план, который включает изучение следующих предметов: родной язык, литературу, историю, географию, фольклор и хореографию. В рамках школы и за ее пределами проводятся различные мероприятия: многочисленные этнографические, вокальные и танцевальные фестивали, участие в разных научно-практических конференциях, открытые уроки для учителей и учащихся школ города.
Кейс-стади состоит из следующих приемов: включенное наблюдение за учебно-воспитательным и внеучебным процессами, полуформализованное интервью с экспертами (администрацией школ, родителями), участие в тематических конференциях, анализ педагогических документов, а также материалов, иллюстрирующих опыт работы исследуемых школ (в том числе с использованием материалов из официальных сайтов школ).
8.1. Парадигма воспитания: идеологические основы
Главный коридор татарской гимназии №2 г. Казани оформлен как картинная галерея. Центральное место в этой галерее занимает картина, выбор которой удивляет многих. Это репродукция одной из самых известных и почитаемых православных икон А.Рублева «Троица». Далее – портреты АС.Пушкина, Л.Н.Толстого, М.Ю. Лермонтова и других известных личностей из истории русской и зарубежной культуры. Директор школы во время интервью объясняет явление, давно ставшее привычным для учащихся и администрации: «Я совершенно осознанно заказала репродукцию Рублева. Пусть это не всем пришлось по вкусу, но дети должны понять, что они не одни и не самые главные в большом мире. Есть разные религии, разные убеждения – и нужно учиться принимать и уважать их. Современная национальная школа основана на идее толерантности. Мы ведь не просто учим детей, мы воспитываем их, развиваем личность».
В контексте дискурса, рассматривающего национальные школы в качестве инструмента этнической мобилизации и фактора перевода федеративных отношений в конфедеративные, указанный сюжет вызывает немало исследовательских вопросов. Каковы реалии современной национальной школы? Кого она сегодня воспитывает? К чему должна стремиться национальная школа? В чем заключается идеологическая направленность воспитательного процесса?
Ответы на данные вопросы, в первую очередь, необходимо искать в установочных документах (уставах и концепциях) образовательных учреждений. Согласно нормативным документам гимназий, основной акцент должен быть сделан на воспитании толерантной и поликультурной личности, что в первую очередь предполагает «формирование у учащихся толерантного сознания, поскольку успех взаимопонимания зависит от этно- и социокультурных факторов, определяющих ее самоидентификацию и создание условий вступления в равноправное общение; неуклонное повышение лингвистической, коммуникативной, этнокультурной компетенции учащихся в широком полилингвальном и культурном диапазоне»36.
Другая идея связана с ростом национального самосознания, возрождением национальной культуры, широким использованием традиций национальной и народной педагогики в обучении и воспитании учащихся. Например, в программе развития татарской гимназии №1 на 2003 – 2008гг. отмечено, что «для народов нашей республики всегда была присуща всеобщая заинтересованность в решении проблем воспитания, характерны высокий уровень грамотности и культуры населения, престиж образования. Национальная гимназия должна сформировать такую личность, развитие, уровень знаний и моральный облик которой позволил бы решить ряд проблем, стоящих перед обществом: возрождение духовности, утраченных ценностей, разрешение национальных проблем, экологически безопасное поведение».
«В Концепции национального образовательного учреждения» татарской гимназии №2, представленного министерством образования РТ как одно из лучших на республиканском конкурсе авторских программ в 2000 году, отмечается, что предназначением гимназии является формирование человека высокой культуры в родной этнической среде, обладающей и национальной культурой.
Отметим, «этническая» часть концепций гимназий, во многом созвучна с идеями представителей татарской интеллигенции, рассматривавших национальные школы как средство возрождения и развития татарского этноса в 90-х гг. ХХ века. Видимо, этим также объясняется их соавторство в создании идеологических позиций гимназий и методическое руководство в периоды создания национальных школ. Приведем пример из работ профессора В.Г.Гайфуллина: «Система образования долгое время не проявляла заботу о сохранении и развитии национальных языков, не приобщала учащихся к культуре своего народа, не способствовало формированию национального самосознания… Вот почему в 90-е годы предпринимались серьезные шаги по возрождению национальной школы»37. По мнению другого идеолога, бывшего министра образования Ф.Ф. Харисова, осуществлявшего методическое руководство большинством национальных школ, в том числе гимназией №2: «Сегодня мы должны построить новый уклад современной школы, основанный на приоритете духовно-нравственного воспитания личности. Становится очевидным, что в условиях многонационального государства важнейшим воспитательным фактором является национальная культура. Именно она выступает основой межнационального общения, так как каждый народ имеет неотъемлемое право на сохранение и развитие своей национальной культуры, с одной стороны, как основного фактора своей самобытности, с другой, – как органической части общечеловеческой культуры с учетом сохранения баланса во взаимоотношениях между народами»38.
Следующей основной задачей гимназий является воспитание личности в соответствии с требованиями современного общества, глобализирующегося мирового пространства с учетом интересов и особенностей самих учащихся. На первый план выдвигается достиженческая функция школы. Воспитание самостоятельной личности, способной ориентироваться в общественной, экономической и культурной жизни общества, – одна из главнейших задач воспитательной работы.
Например, в программе развития гимназии №1 указано, что «школа – в широком смысле этого слова – должна стать важнейшим фактором гуманизации общественно-экономических отношений, формирования новых жизненных установок личности. Развивающемуся обществу нужны современно образованные, нравственные, предприимчивые люди, которые могут самостоятельно принимать ответственные решения в ситуации выбора, прогнозируя их возможные последствия, способны к сотрудничеству, отличаются мобильностью, динамизмом, конструктивностью, обладают развитым чувством ответственности за судьбу страны».
В контексте вышеизложенного материала в концептуальном плане можно говорить о наличии вполне конкретного воспитательного идеала национальных гимназий. Как реализуется данный идеал в повседневных практиках национальных общеобразовательных учреждений, и каков ресурсный и социальный капитал этих учреждений?
8.2. Ресурсы воспитания и социализации личности в национальной школе
8.2.1. Родной язык
Сторонники системы национального образования в качестве основополагающего принципа национальных школ традиционно рассматривают обучение и воспитание на родном языке. По мнению, заслуженного деятеля науки РТ В.Г. Гайфуллина: «Родной язык – основа становления творческой личности, способной создавать национальные ценности, это средство гуманизации воспитания через познание истории народа, его самобытного духа, воспитания любви к родному народу 39.
Как отмечает в интервью методист многонациональной школы: «Труды поэтов и писателей своего народа, его жизненный уклад необходимо познать через родной язык, подлинники писателей» (татарка).
В пользу преподавания всех школьных дисциплин на татарском языке и использования татароязычных учебников в качестве основных директор гимназии №2 приводит следующие доводы: «В качестве родного языка в татарской гимназии выступает татарский язык, который по своему совершенству занимает 14 место среди всех языков мира. Сегодня 1/3 часть населения земного шара говорит на языках тюркского происхождения40. Человек, владеющий татарским языком, всегда понимал людей, говорящих на других тюркских языках, ездил по миру без переводчика. Следовательно, знание татарского языка служит одним из направлений социализации личности ребенка».
В интересах исследования было организовано систематическое посещение занятий в различных классах по химии, физике, математике. Учащиеся свободно владеют татарским языком, знают основные термины дисциплин на татарском и русском языках, логично и грамотно излагают и правильно формулируют ответы на вопросы преподавателя. Во время интервью преподавательница гимназии отметила, что «преподавание предметов на татарском языке не вызывает никаких затруднений ни у учеников, ни у учителей. Использование альтернативных русскоязычных учебников различных авторов в процессе изучения дисциплины дает возможность параллельно усваивать материал и на русском языке» (преподавательница химии). По мнению директора гимназии: «Изучение предметов на татарском языке – это неущербное обучение. Из нашей гимназии дети не знающими русского языка не выходят, это в принципе невозможно. Человек должен получать образование на родном языке, на языке матери. Родной язык является основой развития и социализации личности ребенка, – продолжает директор, – Владение любым языком предполагает знание грамматических и лексических основ языка, но когда речь идет о языке матери, он приобретает качественное значение из области души; знать и понимать язык матери – это значит глубокое взаимопонимание с матерью, это значит быть на одной волне с матерью, это связь с корнями, целостность личности в природе».
В татарской гимназии №1 весь учебно-воспитательный процесс также организован на татарском языке. Основная цель гимназии формулируется как формирование интеллектуального потенциала общества, формирование нового поколения национальной интеллигенции. «Нравственно-эстетический идеал школьника развивается на основе этнокультурных традиций родного народа, общечеловеческих ценностей. Проводятся традиционные праздники «Сомбель, «Каз омэсе, «Сабантуй». По убеждению педагогов гимназии, воспитание национального самосознания приводит к воспитанию толерантности – определенной культуры отношения к людям, предусматривающей уважение и способность понимания людей. В качестве компонентов формирования национального самосознания рассматриваются изучение традиций, родословной, искусства, проведение национальных праздников.
Свое мнение по поводу обучения и воспитания на родном языке высказала и директор многонациональной воскресной школы (грузинка): «Хочу сказать, что очень хорошо, что если родной язык позволяет тебе получить высшее образование, есть учебники и.т.д. А если нет? Первоначально у меня была идея создать школу с этнокультурным компонентом как в Москве с обучением на грузинском языке. Но там огромный мегаполис. А здесь я не смогла набрать желающих. Родители говорили: А зачем это нам нужно? И были, наверное, правы».
8.2.2. Полилингвистическая ориентированность учебно-воспитательного процесса
В программе гимназии №1 г. Казани отмечается, что выпускник гимназии, для того чтобы чувствовать себя уверенно в условиях высокой динамики социально-экономических, политических и прочих изменений, присущих современному обществу, должен обладать универсальной школьной подготовкой, ключевым компонентом которой может быть лингвистический. Это предполагает, что он должен в совершенстве владеть не только своим родным языком, но и может активно использовать в своей деятельности русский и иностранные языки.
Согласимся, что знание иностранного языка – признак не только культуры и образованности, но и обеспечение человека той информацией, которая имеется на том языке; путь ускорения в соответствии с требованиями международного разделения труда, международной экономической интеграции.
В изучаемых нами гимназиях в качестве основного иностранного и межнационального языка изучается английский.
С 2004/2005 учебного года по приказу МО РТ гимназии №1 присвоен статус экспериментальной площадки по ведению отдельных предметов на английском языке. В гимназии введен в старших профильных классах деловой английский язык, основы технического перевода.
Как отмечают учителя гимназии № 2, хорошее знание учащимися английского языка достигается использованием Оксфордовских учебников, разработанных для носителей языка, большим количеством часов, выделяемых в учебной программе и дополнительным элективным курсом, организуемым на основе лицензии на оказание платных образовательных услуг. С восьмого класса некоторые предметы в гимназии преподаются на английском языке. «Изучая с первого класса два языка, один из которых родной язык, наши ученики становятся подготовленными к изучению других языков. Мы опираемся на один из принципов полилингвизма: на плоскость родного языка, хорошо ложится второй; каждый последующий язык усваивается намного легче, чем предыдущий» отмечает преподавательница английского языка.
В качестве второго иностранного языка в гимназии выбран арабский. Во время интервью преподаватели комментируют: «Арабский язык – один из семи рабочих языков ООН. К тому же все просветители татарского народа творили и сочиняли на арабском языке, на этом языке хранятся духовные ценности татарского народа. Поэтому разумно и логично изучать в качестве второго иностранного языка именно арабский».
Таким образом, процесс полилингвистического обучения в татарской гимназии, построенный на коммуникативной основе с ориентацией на личность ученика, формирует у школьников более широкий образный ряд и ассоциативные возможности, гуманистический взгляд на мир, основанный на общечеловеческих ценностях, что вносит существенный вклад в повышение гуманитарного содержания национального образования. «Овладение нескольким языками формирует выпускника раскрепощенного, успешного, увеличивает его стартовые возможности» – отмечает классный руководитель одного из выпускных классов…Выпускники гимназии обучаются не только в российских вузах, но и в зарубежных учебных заведениях Анкары, Стамбула и др. стран.
Таким образом, владение языками как инструментами деятельности является одним из важнейших условий, которые позволят выпускнику гимназии быть успешным практически в любой сфере социально-экономической и культурной жизни общества.
8.2.3. Музейный ресурс
На сегодняшний день приоритетным направлением деятельности гимназий является создание системы, ориентированной на целенаправленное приобщение детей к музею, что выступает частью общего образования и воспитания. Как отмечает старший научный сотрудник Государственного музея Гильмутдинова Г.М.: «Музей, являясь одним из институтов культуры, хранит, изучает, популяризирует культурное наследие, создает возможности для наглядного, эмоционального постижения культуры людьми, раскрывает многообразие творческой деятельности человека». В качестве исторического факта добавим, что в 1913 году в докладе директора Гамбургской картинной галереи А.Лихтварка музеи впервые были причислены к образовательным и воспитательным учреждениям: «Музеи, открытые для всех, задающиеся целью служить всем и не признающие никаких различий и разделений, являются выражением демократического разума»41.
Во время интервью одна из преподавателей татарской гимназии №2 отметила, что «Материалы музеев являются практической базой, лабораторией для проведения занятий, местом культурно-исторического диалога. Мы стараемся формировать музейную культуру учеников, то есть уважение к истории и умение оценивать в реальной жизни предметы музейного значения».
Во всех исследуемых нами образовательных учреждениях функционируют собственные музейные комплексы. В татарской гимназии №1 – это историко-краеведческий музей, отражающий историю Ново-Татарской слободы и историю татарской гимназии №1(в прошлом школы №35). Основан в 1967 году.
В программе-проекте работы школьного музея отмечается, что музей имеет колоссальное значение в деле воспитания и формирования личности учащихся, воспитания Гражданина и Патриота: «…Музей необходим для нашего общества в целом. Если мы хотим вырастить достойных граждан, патриотов отечества, мы должны воспитать в наших детях духовно-нравственный стержень. Сегодня как никогда ясно, что без воспитания патриотизма у подрастающего поколения ни в экономике, ни в культуре, ни в образовании мы не сможем уверенно двигаться вперед. С раннего возраста человек начинает осознавать себя частицей своей семьи, своей нации, своей Родины. Школьный музей вносит достойную лепту в воспитание патриотизма учащихся и помогает воспитать в наших детях чувство достоинства и гордости, ответственности и надежды, раскрывает истинные ценности семьи, нации и Родины. Ребенок, который будет знать историю своего села, города, быта своих предков, памятников архитектуры, никогда не совершит акта вандализма ни в отношении этого объекта, ни в отношении других. Он просто будет знать им цену».
В результате сетевой деятельности музея установлено тесное сотрудничество с другими музеями, архивами и научными учреждениями республики. В частности, с государственным музеем республики, Институтом языка, литературы и истории им. Г.Ибрагимова, филиалом НИИ национальных школ. Для учащихся систематически проводятся экскурсии по историческим местам города и республики, организовываются тематические встречи с участниками Октябрьской революции, ветеранами войны и труда, а также поддерживается переписка с музеями других городов, например, Москвы, Киева, Ульяновска, Челябинска, Ленинграда, Ташкента.
Администрации школы удалось организовать и методическую работу в области музейного воспитания. На базе гимназии ежегодно проводятся семинары для представителей района, города республики на темы: «Нравственное воспитание учащихся в процессе обучения истории родного края», «Патриотическое воспитание подрастающего поколения». Открытый урок для учащихся Татарской национальной гимназии г. Саратов, данный директором Татарской гимназии № 1 г. Казани Шамсеевой Г.Г., в марте 2002г., послужил началом положительного опыта работы по обмену образовательными и воспитательными технологиями. Огромная роль изучения истории родного края в воспитании и формировании личности была подчеркнута на VI Московской Международной выставке-форуме «Школа – 2002».За проведение семинара «Воспитание и формирование всесторонне развитой личности, способной к творчеству, самоопределению, и самореализации» гимназия стала дипломантом VI Московской Международной выставки-форума «Школа – 2002».
По мнению директора гимназии: «Сохранение наследия и использование его в воспитании и формировании личности подрастающего поколения приведет к улучшению качества социальной среды. Знание истории, прошлого народа, родного края повысит жизнестойкость, конкурентоспособность личности. Проект служит объединению, сплочению людей вокруг высокой благородной цели – сохранить прошлое, настоящее для будущих потомков, играет огромную роль в формировании мира и согласия среди людей разных национальностей, укрепляет дружбу между народами».
В татарской гимназии №2 комплекс представлен музеями Шамаиля, Ш. Марджани, сменной картинной галереей, персональными выставками современных художников.
Комплекс гимназии начинается с музея Шамаиля. В интервью директор гимназии объясняет: « В нашем музее представлены работы трех художников-шамаилистов. Шамаиль – арабская каллиграфия, доведенная до художественного уровня, высшая форма почитания бога». Внимание исследователей руководитель гимназии обращает на надпись на репродукции шамаиля, написанного в ХIХ веке, заимствованного из архива мечети Марджани: «Сохранение языка является основой здоровья человека». По мнению директора: «Данное выражение всегда будет звучать актуально относительно всех народов. Вот почему наш закон называется «О сохранении языков Республики Татарстан. Именно на этом Шамаиле мы объясняем ученикам значимость изучения языка матери».
На другом из экспонатов можно прочитать слова венгерского ученого И.Куноша, посвященные арабской каллиграфии: «По художественному содержанию, богатству форм, силе эстетического воздействия арабское письмо принадлежит к числу самых совершенных, какие только создали человеческая рука и человеческие способности к письму. Гениальная игра линий, великолепие их рисунка, напоминающего распустившийся цветок, впечатляющий их вид… не с чем сопоставить в письме какого-либо народа».
Другой музейный комплекс под названием Ш.Марджани, открывшийся в 1997 году, является визитной карточкой данного образовательного учреждения и функционирует как исторический музей, где представлены летописи, символика, грамоты, кубки, фотографии гимназии.
Одним из главных направлений деятельности гимназии является установление оптимальных форм взаимодействия с партнерами по культурно-образовательной деятельности, укрепление контактов между гимназией и музеями, центрами по эстетическому воспитанию детей. Данная форма работы позволяет устраивать отдельные экскурсии, лекционно-экскурсионные циклы по памятным местам города и республики. Экскурсии в музеи являются одним из пунктов обязательной части базисного единого плана воспитательной работы для всех классов гимназии.
Таким образом, в условиях татарской гимназии идея воспитания исторического мышления детей музейными средствами трансформируется в идею формирования национальных чувств и самосознания народов, проживающих на территории всей республики. Речь здесь идет не только о татарском народе. С этой точки зрения выпускник татарской национальной школы рассматривается как носитель полиэтничной культуры, что выражается в знании, чувстве привязанности и уважении к национальным языкам, обычаям и традициям, национальному искусству иноэтничного населения.
8.2.4. Литературно-художественный ресурс
Во время интервью одна из учительниц многонациональной воскресной школы отметила: «Человек безразличен к тому или иному явлению, пока он с ним не знаком, но, осознав его, пропустив через свое сознание и чувства, он проникается к нему интересом. В этом аспекте именно литература и искусство являются мощным средством воспитания людей высокой культуры и нравственности, созидающих, а не разрушающих наш общий дом на Земле» (учительница польского языка).
А вот мнение другой учительницы этой же школы: «Мы все разные, но мы вместе и в этом наша сила. Мне бы хотелось добавить к этому, что у нас есть и много общего, как у представителей человеческого рода. Я имею ввиду общечеловеческие нравственные и эстетические ценности. В традициях и культуре любого народа прославляются добро и красота, созидательный труд, уважение к старшим. В стенах нашей школы мы пытаемся воспитать у учащихся не только терпимое отношение к людям другой национальности, но и заинтересованное отношение к их духовным ценностям» (татарка).
Кейс-стади показал, что и в татарских гимназиях акцент делается на создание межэтнической культурно-образовательной среды, в которой приоритет отдан изучению русского языка и литературы, истории и культуры русского и других, совместно проживающих с ним народов.
Еще раз обратимся к высказыванию одной из преподавательниц центра образования, отметившей роль русского языка в воспитании учащихся. «Благодаря русскому языку мы имеем возможность познать культуру многих других народов России, что, в свою очередь, помогает воспитывать великодушие, восприимчивость к другой культуре, контактируя с ней, ты начинаешь понимать ее. Поэтому мы проводим открытые уроки для учащихся, где знакомим их с культурой других народов. Особенно это необходимо сейчас, когда среди молодежи встречаются случаи насилия относительно этнических меньшинств. Мы должны обеспечить благоприятный межэтнический фон» (татарка).
По определению Ф.Ф. Харисова, «воспитание толерантности у учащихся – это воспитание человечности, гуманизма, доброго отношения к людям другой национальности, их языку, культуре, истории, традициям. Формирование толерантности основывается на взаимопонимании как осознанном отношении человека к человеку, которое проявляется в глубоком уважении к человеческой личности, в отзывчивости, внимательности, стремлении к миру, согласию, взаимопомощи, состраданию»42.
С целью воплощения данной идеи в гимназии №2 более 15 лет функционирует Пушкинская школа творчества. В рамках личностно-ориентированной программы по изучению творчества А.С. Пушкина учащиеся получают возможность непосредственного общения с учеными, со сверстниками по всей России, участия в мастер-классах по лингвистическому анализу произведений, публиковаться в сборниках творческих работ. «Мы участвуем и занимаем призовые места в международных юношеских творческих конференциях, всероссийских детских праздниках и фестивалях» - отметила один их членов данного кружка (девушка, 11 класс).
В художественной галерее гимназии, развернутой в школьном холле, представлены шедевры мирового искусства разных времен и народов, в частности экспозиции репродукций картин Эрмитажа и Третьяковской галереи, западноевропейское искусство начала XIX – конца XX вв., творчество Рерихов, картины русских художников и т.д. Экспонаты этой галереи постоянно обновляются. Директор гимназии отмечает: «Я считаю неправильным воспитывать любовь к искусству по черно-белым картинкам произведений, представленных на страницах учебников литературы и русского языка. Правда, сейчас повсеместно функционируют художественные салоны, галереи, но родители не водят туда своих детей; у них нет стремления к искусству, в них это не заложено. Поэтому мы решили создать художественную галерею у себя».
***
В заключение можно сказать, что воспитательная идея современных татарских гимназий заключается в одновременном патриотическом, гражданском и национальном воспитании. Нравственно-духовные ценности, в том числе чувство долга, совесть, любовь к Отечеству, патриотизм, воспитываются не только на специально отведенных для этой цели уроках, а закладываются и культурой учебно-воспитательного процесса, формируются атмосферой образовательного учреждения, установившимися нормами взаимоотношения учеников с преподавателями, «духом школы». На наш взгляд, данный эффект созвучен с теорией пассивного потребления в рамках общеобразовательной школы социолога И.Иллича.
Многое из того, чему учат в школе, не имеют ничего общего с формальным содержанием уроков. Школы имеют тенденцию к насаждению среди детей того, что Иллич назвал «пассивным потреблением», некритичного восприятия существующего общественного порядка, вырабатываемого самой природой дисциплины и организационных форм, в которые поставлены учащиеся. Уроки такого рода преподаются неосознанно; они неявно присутствуют в школьной организации и распорядке дня 43. Таким образом, дети за годы обучения получают не только определенный уровень знаний, умений и навыков, но проникаются и воспитываются идеологией той школы, где получают образование, что, на наш взгляд, является немаловажным фактором, оказывающим влияние на жизненные установки и мировоззрение выпускников.
По образному выражению директора гимназии №2: «При такой характерной организации содержания воспитательной работы реализуется эффект «соленого огурца», то есть ребенок в течение 11 лет находится в определенной воспитательной среде, что оказывает определенное социализирующее воздействие на личность ребенка».
Таким образом, в последнее десятилетие развития образования в Республике Татарстан со стороны широкой общественности и со стороны академических кругов особое внимание уделяется татарским гимназиям, подтверждается их состоятельность в качестве агентов социализации, высоко оценивается их возможности в сфере поликультурно-ориентированного воспитания. На первый взгляд, данный вывод выступает вполне логичным завершением темы исследования. В то же время, как нам кажется, в нем кроется некая попытка позиционирования национальных образовательных учреждений в качестве главных «инструментов» формирования толерантного общества.
«Я сама татарка, но не знаю татарского языка, но очень хотела бы его выучить. Работаю в социальной службе, и к нам приходят, в основном, люди из татарского поселения, где очень много сугубо татарских семей, не владеющих русским языком. Мне очень тяжело с ними изъясняться. Супруг у меня по национальности грузин и плохо владеет русским языком. Здесь он себя чувствует неуютно. Поэтому, как и все другие его соплеменники, занимается своим делом. У них другой менталитет, другой уровень ценностей, другие отношения к религии. Ему тяжело понять нашу культуру. Поэтому ему важнее быть понятым самим собой. У нас двое детей, они также ходят в эту школу, мы очень хотим, чтобы они знали и татарскую, и грузинскую культуры. Во время недавних грузино-осетинских событий в школе дети начали проявлять к ним агрессию и обвинять словами «Ваш дурацкий президент». А когда я отдавала детей в детский садик, заведующая заявила: извините, но нам дано указание с верхов, чтобы в списках было как можно меньше детей из смешанных семей»( 35 лет).
Пример ярко демонстрирует несостоятельность и вполне очевидную ограниченность воспитательного потенциала современных образовательных учреждений как таковых. В силу ряда причин современная школа не готова преодолевать все социальные механизмы формирования источников интолерантности и этнического сепаратизма, а также других негативных явлений в сфере межэтнических отношений. Здесь необходимо учитывать, использовать влияние и возможности и других социальных институтов общества, оказывающих не менее важное воздействие на формирование и воспитание поликультурных личностей, а соответственно – и поликультурного общества.
9. Особенности формирования этнического самосознания и межэтнических отношений в национальной школе (на примере русских и татарских школ РТ)
9.1. Методология и методика исследования
Обзор современного массива отечественных этносоциологических исследований позволяет сделать вывод о реализации многочисленных крупных и малых научно-исследовательских проектов как российского, так и регионального масштаба в области изучения различных аспектов межэтнических и межконфессиональных отношений среди учащейся молодежи44.
Центральный вопрос настоящего исследования заключается в диагностике этнической толерантности, в выявлении особенностей межэтнического взаимодействия, социальных детерминант гражданской и этнической идентичностей учащихся русских и татарских школ. Инструментом оценки выступает массовый анкетный опрос. Анкета представляет собой комбинированный вопросник, включающий несколько конкретных исследовательских методик, а также тематические блоки, состоящие из открытых и полузакрытых вопросов по направлениям исследования.
Для изучения содержательных характеристик идентичности личности использована методика Куна-Макпартленда «Кто Я?», широко применяемая в социологических исследованиях идентичности. Для интерпретации использован перечень идентификационных характеристик: антропологические характеристики, гражданство, национальная полоролевая и возрастная идентичность, перспектива деятельности, увлечение.
В рамках нашего исследования одной из главных задач выступает исследование этнической толерантности, готовности к межэтническим контактам учащихся русских и татарских школ, а также рассмотрение этой проблематики в разрезе с показателем «национальность». В основу инструментария была положена методика «Типы этнической идентичности», разработанная Г.У. Солдатовой и С.В. Рыжовой. Данная методика позволяет на примере различных ситуаций межэтнического взаимодействия обратить внимание на степень этнической толерантности на основе таких критериев, как уровень «негативизма» в отношении к собственным и другим этническим группам; уровень порога эмоционального реагирования на иноэтническое окружение; степень выраженности агрессивных и враждебных реакций по отношению к другим группам.
Выборка исследования включает 14 общеобразовательных школ РТ, из них в Казани: по 1 русской школе и гимназии; по1татарской гимназии и школе. В малых городах РТ (Н.Челны, Заинск, Азнакаево, Менделеевск): по 2 русских и татарских школ, по 1 русской и татарской гимназии. В сельской местности: по 2 русской и татарской школы. Общая область выборки составила 534 респондента. После процесса выбраковки обработано 500 анкет: по 250 учащихся русских и по 250 татарских школ. Исследовательская стратегия основывается на сравнении учащихся по типу школ, а также по этническому признаку. Отдельно сравнивались учащиеся-татары в русских и татарских школах.
Опрос проводился в школьное учебное время, были опрошены все ученики, присутствующие в классе. Материал обработан с помощью статистического пакета SPSS 11.5.
9. 2. Самоидентификация личности: доминанты в выборе учащихся
Известно, что структура личности состоит из множества идентичностей: общечеловеческой, половой, религиозной, этнической, профессиональной и т.д. Как отмечает Г.Шакурова, распределением информации в идентификационной матрице руководит доминирующая в данный момент идентичность или группа идентичностей. Идентичность, которая становится ведущей в данный момент, организует свою иерархию и свой порядок. Именно она определяет значимые параметры сравнения собственной группы с другими45.
С целью определения ведущих показателей, участвующих в формировании «Социального Я» учащихся русских и татарских школ, мы попросили респондентов указать социальные роли и характеристики-определения, с которыми они себя соотносят и идентифицируют. Доминируют в обеих исследуемых группах базовые категории, к которым отнесены самоопределения антропологического типа (человек, индивид и.т.п.). Известно, что успешность взаимодействия человека с окружающими предполагает также относительную преемственность его прошлого, настоящего и будущего. В самоописании подавляющей части респондентов преобладают статусные характеристики настоящего времени, такие как «ученик», «школьник» и т.д. Как видно по рис.1, на указанные статусные характеристики большее внимание уделяют учащиеся русских школ.
Обращает на себя особое внимание присутствие в ответах небольшой части респондентов показателей перспективной идентичности, т.е. наличие целей и планов на будущее. Примерами ответов, направленных на дальнейшую жизненную перспективу, выступают такие понятия статусной характеристики, как «будущий студент», «будущий биолог», «будущий президент» и.д. Наличие перспективной идентичности в большей степени характерно для учащихся русских городских школ (на 48% больше, чем среди учащихся татарских школ).
По рис.1. видно, что в структуре содержательных характеристик идентичности респондентов доминирует также гендерная идентичность. 38% учащихся русских школ и 30,4% учащихся татарских школ обозначили принадлежность к социальной группе мужчин или женщин вместе с определенным эмоциональным наполнением и оценкой этого группового членства. Большинство респондентов указали гендерную идентификацию в эмоционально-положительной форме, что является признаком принятия своей привлекательности. Например, наиболее часто встречаемые варианты звучали как: красивая девушка, смелый парень и.т.д. Интересно также и то, что практически у всех респондентов половая принадлежность проявляется через социальные роли, такие как «друг», «брат», «сестра», «дочь» и.т.д. Все вышесказанное свидетельствует о сформированности позитивной половой идентичности и возможном многообразии ролевых поведений. Данная тенденция позволяет сделать благоприятный прогноз относительно успешности установления и поддержания партнерских взаимоотношений с другими людьми.В групповых идентификационных матрицах по тесту М.Куна – Т.Макпартленда значительное место занимает гражданская идентичность (в данном исследовании около 20% в структуре всех идентификаций). Согласно результатам нашего исследования, гражданственность в большей степени актуализирована учащимися русских школ (24,8%). Причем, большинство из них учащиеся городских школ. Такой ответ одинаково характерен для представителей и татарской, и русской национальности. Среди учащихся татарских школ лишь 13,6% идентифицировали себя гражданином РФ. Относительно общереспубликанской идентичности можно отметить, что в обеих группах респондентов очень незначительное количество идентифицирует себя с Татарстаном. Так, 3,6% учащихся русских и 1,6% татарских школ включили данную категорию в перечень Я-самоидентификаций.
Таким образом, для учащихся татарской школы вопросы политико-гражданской идентичности не актуализированы как в контексте общероссийского патриотизма, так и в татарстанском варианте.
С целью уточнения позиции по гражданственности обратимся к ответам на вопрос: «В какой степени Вы ощущаете себя гражданином РФ?» (табл.9.1).
Т а б л и ц а 9.1.
Распределение ответов на вопрос, «В какой степени Вы ощущаете себя гражданином РФ?» учащихся русских и татарских школ
(в % к общему количеству опрошенных)
| Степень актуализированности гражданственности | Тип школы | Национальность | ||
| русская | татарская | русские | татары | |
| Совсем не ощущаю | 3,2 | 2,4 | 1,6 | 3,3 |
| 2 | 1,2 | 1,2 | 2,4 | 1 |
| 3 | 3,6 | 9,2 | 4,8 | 7,3 |
| 4 | 11,2 | 14 | 11,2 | 13,3 |
| 5 | 16 | 18,8 | 12 | 19,3 |
| 6 | 14,4 | 11,2 | 12,8 | 14 |
| Ощущаю в сильной степени | 50,4 | 43,2 | 55,2 | 42 |
Как видно из таблицы, респонденты демонстрируют довольно высокую степень данной идентификации в обеих исследуемых группах. Так, ощущают гражданственность в сильной степени 50,4% учащихся русских и 43,2% татарских школ. Количество респондентов, «вовсе не ощущающих» свою принадлежность к России, в обеих группах составляет явное меньшинство (3,2% в русской и 2,4% в татарской школе).
Что касается корреляции данного вопроса с показателем национальности, необходимо отметить, что среди русских респондентов по сравнению с татарами превалирует число «ощущающих гражданственность в сильной степени» (55,2% и 42%, соответственно, p<0,05). Выявленная связь гражданственности с этническим признаком требует дальнейших более подробных исследований. В целом вопрос, непосредственно направленный на выявление гражданского самосознания, установил довольно высокий уровень общероссийской идентичности также и среди учащихся татарских школ, несмотря на то, что в структуре личностной идентичности она находила наименьшую выраженность.
Отдельное место в структуре идентификаций респондентов занимает этническая идентичность. Так, этничность актуализирована для 14% учащихся русских школ. Причем больше половины (65%) этих ответов принадлежат учащимся татарской национальности. Среди учащихся татарских школ этничность актуализирована у 15,6% учащихся, что практически не отличается от аналогичных показателей в русской школе. Исходя из результатов, можно предположить, что обучение в русской языковой и культурной среде не воспрепятствовало актуализации этничности для учащихся татар. Для татар, обучающихся в русской школе, которые преимущественно пребывают в русскоязычной среде и культуре, этничность актуализирована примерно в равной степени с их сверстниками из татарских школ.
По результатам ответа на вопрос, «В какой степени Вы ощущаете себя представителем своей национальности?», можно судить о степени развитости этнического самосознания учащихся русских и татарских школ (табл.9.2). Как видно, она приблизительно одинакова для обеих групп респондентов. Так, с самой интенсивной шкалой (шкала №7) «согласились» 39,6 % учащихся русских (43% из них составляют татары) и 36,4% учащихся татарских школ. Сосредоточение ответов учащихся преимущественно на пятой и шестой позициях также свидетельствует о довольно высокой степени выраженности этнических чувств респондентов. В корреляции с показателем «национальность» данный вопрос демонстрирует следующую картину: 48% русских и 33,5% татар «чувствуют сильную связь» со своей национальностью. Результаты данного вопроса также указывают на то, что воспитание в татарской школе не ведет автоматически к усилению этнической идентичности.
Т а б л и ц а 9. 2.
Распределение ответов на вопрос, «В какой степени Вы ощущаете себя представителем своей национальности?», учащихся русских и татарских школ
(в % к общему количеству опрошенных)
| Степень актуализированности этничности | Тип школы | Национальность | ||
| русская | татарская | русские | татары | |
| Совсем не ощущаю | 3,2 | 6,8 | 2,4 | 5,3 |
| 2 | 0,8 | 1,6 | 0 | 2 |
| 3 | 5,6 | 6,4 | 2,4 | 7 |
| 4 | 15,6 | 9,6 | 16,8 | 11 |
| 5 | 17,2 | 22 | 13,6 | 21,5 |
| 6 | 18 | 16,4 | 16,8 | 19,3 |
| Ощущаю в сильной степени | 39,6 | 36,4 | 48 | 33,5 |
Исходя из вышеизложенного материала, можно сделать вывод о том, что этничность и гражданственность выступают в роли достаточно актуальных категорий для изучаемых групп. В то же время во всех исследуемых группах наиболее актуализированной является общероссийская идентичность.
Отметим, что, говоря об общегражданской идентичности, мы подразумеваем не только принадлежность к определенному государству, а прежде всего доверие и комфорт граждан, живущих в пределах одного государства, готовность к выполнению взаимных обязательств. Принадлежность к сообществу «россиян», можно рассматривать как общегражданскую идентичность, в связи с тем, что эта более широкая общность в многонациональной стране позволяет подняться над узкоэтническими интересами. С целью определения позиции респондентов относительно данного вопроса мы попросили их выразить свое мнение по поводу суждения «Я считаю, что понятия русские и россияне одно и то же» (табл.9.3).
Т а б л и ц а 9.3
Распределение ответов на суждение: «Я считаю, что понятия русские и россияне одно и то же» (в % к числу опрошенных)
| Ответы | Тип школы | |
| русская | татарская | |
| Абсолютно не согласен | 26,8 | 17,2 |
| Не согласен | 40 | 42,4 |
| Затрудняюсь ответить | 15,2 | 23,6 |
| Согласен | 9,2 | 5,2 |
| Абсолютно согласен | 8,4 | 10,4 |
Как видим, большинство учащихся русских и татарских школ выразили свое несогласие с данным суждением (66,8% и 59,6%, соответственно). Среди учащихся русских школ чуть более половины несогласных с суждением (55%) − учащиеся татарской национальности. Респонденты объяснили свой ответ следующим образом: «Русские−это живущие в любой стране, владеющие русским языком, россияне живут в России», «Потому что гражданами России являются не только русские», «Россияне – это люди, которые живут в России, а русские – это нация», «Русские - это коренные жители России, а россиянами считают граждан с паспортом России», «Русские – это люди одной религии, а россияне, это мы все, кто живет на территории России», «Потому что я татарка, но живу в России, я также считаю себя гражданином РФ», «Можно быть русским и ненавидеть Россию, и вообще жить в другой стране, это уже не россиянин, хотя и русский», «Потому что Россия – многонациональная страна», «Русские – это люди, говорящие на русском языке, россияне – это весь народ живущий и родившийся в России».
Довольно высокий процент учащихся затруднились с выбором ответа. Таких среди учащихся татарских школ больше. Респондентов, осмысливающих понятия «русские» и «россияне» как тождественные, практически равное количество и в русской, и в татарской школе и составляет соответственно 17,6% и 15,6%. Подавляющее количество респондентов предпочли не объяснять свою позицию. Несколько респондентов интерпретировали ответ следующим образом: «Потому что Россия для русских».
Результаты позволяют заключить, что у большинства опрошенных выражено позитивное отношение к сосуществованию разных культур и народов в РФ, что является показателем полноценного принятия поликультурности и многонациональности России.
9. 3. Восприятие понятия «Отечество»
Для большинства респондентов обеих исследуемых групп понятие «Отечество» идентифицируется со всей Россией, что подтверждает декларируемый респондентами высокий уровень общероссийской идентичности (табл.9.4).
Т а б л и ц а 9.4
Распределение ответов на вопрос «Как вы понимаете слово «Отечество?»
(в % к числу опрошенных)
| Ответы | Тип школы | |
| русская | татарская | |
| Место, где вы родились | 25,2 | 15,6 |
| Место, где вы живете | 5,6 | 8,4 |
| Республика, автономный округ | 1,6 | 4,4 |
| Вся Россия | 70,4 | 71,6 |
Значительное количество респондентов в обеих школах отождествляют понятие «Отечество» с местом рождения, причем таковых больше среди учащихся русских школ. Отметим, что большинство учащихся русских и татарских школ, выбравших данный вариант ответа, являются жителями малых городов РТ.
9. 4. Ресурсы толерантности
Несомненно, что в процессе формирования полноценного поликультурного мировоззрения, этнической картины мира, а значит, и многосторонней толерантной личности играет важную роль непосредственное восприятие и изучение окружающего пространства не только в пределах своего региона, но и всей страны и мира.
Для выяснения, насколько эта возможность реализована для наших респондентов, был задан вопрос: «Где Вы бывали кроме места, где Вы живете?» (табл.9.5).
Результаты исследования показали, что среди учащихся русских школ по сравнению с учащимися татарских школ преобладает количество респондентов, кто имел возможность непосредственно побывать в различных областях и городах своей страны и за ее пределами.
Т а б л и ц а 9.5
Распределение ответов на вопрос: ««Где Вы бывали кроме места, где Вы живете?»
(в % к общему количеству опрошенных