Ует Ислам от мусульманина, это быть истинно верующим в Аллаха, иметь с Ним тесную связь, постоянно поминать и уповать на Него, обоснованно просить у Него помощи
| Вид материала | Документы |
| Стыдливость мусульманина Мягкость в отношениях мусульманина с людьми Милосердие мусульманина Мусульманин прощающий и всепрощающий |
- Во Имя Аллаха Милостивого, 1249.28kb.
- Малый алхимический свод, 613kb.
- Альберт Великий – Малый алхимический свод, 782.44kb.
- Альберт Великий малый алхимический свод, 1989.43kb.
- Альберт Великий малый алхимический свод, 2096.18kb.
- Альберт Великий малый алхимический свод, 646.33kb.
- Доводы разума на единственность Господа и аспекты Его совершенства, 2927.6kb.
- «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил, 6494.32kb.
- Счастлив был! Знай ты это, 36.77kb.
- Адаптация Ж, 141.55kb.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил также:
«Благонравие означает рост, а дурной характер - зло. Доброта продлевает жизнь, а пожертвование избавляет от плохой смерти».
Одним из призывов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был следующий: «О Аллах! Ты наилучшим образом создал мой народ. Сделай же меня благонравным».
Призыв благородного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Аллаху, чтобы Он сделал его благонравным, о чем сам Всевышний Аллах сказал: «Поистине, ты - великого нрава», наглядно свидетельствует о сильном стремлении к благонравию и горячем желании к его постоянному увеличению у мусульман, каких бы светлых вершин ни достигала их нравственность. Этим же призывом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стремился также увеличить и свое личное благонравие. Само это понятие достаточно многозначно и имеет всеобъемлющий характер. Оно охватывает все лучшие моральные качества, украшающие человека, возвышающие и возвеличивающие его. Сюда относятся деликатность, великодушие, щедрость, веселость, надежность, сердечность, искренность, чистота и другие высокие морально-нравственные свойства.
Внимательный исследователь текстов, содержащих наставления в области социальной жизни в Исламе, обнаружит, что огромное число этих текстов указывает на необходимость наличия каждого из этих высоких моральных качеств. Это свидетельствует о большом внимании, уделяемом Исламом детальному формированию социальной личности мусульманина. При этом исламские наставления не ограничиваются общими положениями, а подробнейшим образом рассматривают каждую составную часть любого морального аспекта полной и совершенной социальной личности. Подобной полноты и совершенства нет ни в одной из программ социального воспитания, за исключением программы этой религии.
Исследователь будет обязан тщательно изучить все эти тексты, чтобы полностью усвоить содержащиеся в них предписания, наставления и законоположения с целью выявления подлинной возвышенной социальной личности праведного и сознательного мусульманина.
Ранее мы рассмотрели некоторые их этих текстов, в которых раскрывается ряд аспектов личности мусульманина, идущего истинным путем своей религии, подчиняющегося повелениям Господа и соблюдающего Его запреты. В результате изучения выяснилось, что настоящий истинный мусульманин правдив, не лжет и не обманывает, не ведет себя вероломно, не предает, не завидует и благонравен в отношениях со всеми людьми.
Продолжим же теперь изучение других многочисленных текстов, в которых раскрывается социальная личность мусульманина и определяется ее отличительный характер во всех аспектах.
СТЫДЛИВОСТЬ МУСУЛЬМАНИНА
Истинный мусульманин характеризуется стыдливостью, руководствуясь в этом примером Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который был идеалом целомудрия.
Об этом свидетельствует рассказ одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был более стыдлив, чем девственница в своей келье. Если он видел что-то неприглядное, это тут же отражалось на его лице».
По определению ученых-богословов стыдливость является благородной чертой характера, которая постоянно побуждает человека оставить непотребные действия, не совершать упущений в отношении людей, имеющих законные права. В целом ряде благородных хадисов предписания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержат высокую оценку этого морального качества, которое определяется им как чистое добро для самого мусульманина, обладающего этим качеством, так и для общества, в котором он живет.
Умран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Стыдливость приносит только добро"«.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Вера имеет более семидесяти или шестидесяти проявлений. Лучшее из них - это слова "Нет божества, кроме Аллаха", а самое меньшее - это удаление с дороги того, что может причинить вред идущим по ней. Стыдливость также является проявлением веры"«.
Истинный и праведный мусульманин, отличающийся стыдливостью, тактичностью, мягкостью и обостренным восприятием, никогда не совершит непристойного поступка, вредящего людям, и не допустит ущемления законных прав кого бы то ни было.
Стыдливость уберегает человека от совершения непристойных действий или причастности к ним. Его останавливает не чувство неудобства или неловкости перед другими людьми, а стыд пред Всевышним и опасение омрачить свою веру, поскольку стыдливость является одним из ее проявлений. В этом заключается наивысшая степень стыдливости, достигнутая когда-либо человеком.
Мусульманин отличается от другого человека наличием связи между его нравственными побуждениями и верой в Аллаха и в Судный день. Мусульманина характеризует глубокая искренность его морали, ее твердость и постоянство вне зависимости от изменения окружающей обстановки или времени. Источником этой морали является живое и обостренное внутреннее сознание мусульманина, которому претит измена. Он испытывает чувство благоговейного стыда пред Аллахом, которому известны все сокровенные тайны человека. Вторичным является стыд перед людьми, которые осведомлены только в его явных делах. Именно этот стыд пред Аллахом и является тем распутьем, где расходится мораль мусульманина с моралью немусульманина.
МЯГКОСТЬ В ОТНОШЕНИЯХ МУСУЛЬМАНИНА С ЛЮДЬМИ
Истинный мусульманин ласков, обходителен и мягок в отношениях к людям. Он очень любезен, отличается мягкостью и завидной выдержкой. Любезность, мягкость и выдержка являются превосходными качествами, угодными Аллаху у Его правоверных рабов. Носителю этих качеств присуща кротость, деликатность и общительность. Это позволяет ему быстро сближаться с людьми.
Всевышний Аллах сказал:
«Не равны доброе и злое. Отклоняй же [зло] тем, что лучше, и вот - тот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг. Но не даровано это никому, кроме тех, которые терпели; не даровано это никому, кроме обладателей великой доли» «Разъяснены, 34-35).
Существует целый ряд взаимодополняющих текстов, указывающих на необходимость наличия мягкости в характере человека, поскольку это высокое моральное качество должно господствовать в мусульманском обществе. Каждому мусульманину, живущему в рамках этого общества, следует иметь это качество, осознанно воспринимать законоположения своей религии, руководствуясь ее истинным путем. Мусульманин должен твердо знать, что мягкость является одним из атрибутов Всевышнего Аллаха, Которому угодно наличие этого качества у Своих рабов в любых обстоятельствах: «Аллах мягок, и Ему угодна мягкость в любом деле».
Это великое моральное качество получает богатейшую награду, какой не заслуживает ни одна другая черта нравственности: Аллах мягок, и Ему угодна мягкость. За нее Он вручает такую награду, которой не получает жестокий человек; подобной награды больше ни за что не дается.
В своих возвышенных наставлениях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, высоко ценит мягкость, делая ее украшением буквально всего. Если в чем-то есть мягкость, то она украшает это, притягивая души и взоры. Если же в чем-то отсутствует мягкость, то это опорочивается, отталкивая души и сердца: «Мягкость украшает абсолютно всё. Если же мягкость исчезает, то всё опорочивается».
Благородный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил мусульман мягкости в общении с людьми. Он наставлял их поступать всегда с максимальным тактом, приличествующим мусульманину, как носителю призыва к религии Милосердного и Мягкого к Своим рабам. Подобным образом следует поступать абсолютно в любой ситуации, даже если она вызывает гнев и возмущение.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Один бедуин как-то помочился в мечети. Все люди вскочили, чтобы обругать его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Оставьте его, а это место залейте ведром воды. Вы же посланы для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы усложнять"«.
Через посредство мягкости, легкости, любезности и щедрости подбираются ключи к тайникам души, а люди призываются к истине. Жестокость, грубость, суровость и насилие здесь не применимы.
По этому поводу благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сделал следующее наставление:
«Облегчайте всё, а не усложняйте; приносите радость, а не огорчайте».
Дело в том, что по своей природе люди отторгают грубость, резкость, суровость и жестокость, но охотно воспринимают любезность, кротость, доброту и мягкость.
В связи с этим Всевышний Аллах сказал Своему благородному посланнику:
«По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним: а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя» «Семейство Имрана, 159).
Поистине - это вечное высказывание, которое представляет собой постоянный основной закон для каждого, кто призывает людей на истинный путь Ислама. Обязанность каждого проповедника - находить путь к сердцам людей, действуя мягко, деликатно и любезно, даже если призываемый является несправедливым тираном-угнетателем.
Именно это внушил Аллах Своему пророку Мусе и его брату Харуну, мир над ними, когда направил их к Фараону:
«Идите к Фараону, ведь он возмутился, и скажите ему слово мягкое, может быть, он опамятуется или убоится» «Та Ха, 43-44).
Нет ничего нового в том, чтобы мягкость стала носителем всяческого добра в этой религии. Тот, кто обладает мягкостью, получает всё добро. Тот же, у кого нет мягкости, не получит никакого добра.
Об этом говорится в хадисе, рассказанном Джурайром ибн Абдуллой, да будет доволен им Аллах:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто лишен мягкости, тот лишен доброго"«.
В возвышенном наставлении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывается, что это добро нисходит к личностям, семьям и народам в том случае, если в их жизни господствует мягкость и среди них есть достойные люди. Об этом говорится в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая пересказывает свой разговор с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О Аиша, будь мягкой! Если Аллах желает добра семье, то Он повелевает им быть мягкими"«. В другой версии: «Если Аллах желает добра семье, то Он вселяет в них мягкость».
Джабир, да будет доволен им Аллах, свидетельствует:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Если Аллах желает народу добра, то вселяет в них мягкость"«.
В чем же заключается величайшее добро морального облика человека, которое защитит его от адского пламени?
Об этом сообщил благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в одном из своих изречений:
«Разве я не сообщил вам, кто будет защищен от пламени или кого не поглотит это пламя? От пламени будет избавлен каждый общительный, добродушный и мягкий человек».
Прививая мягкость характеру человека, истинный путь благородного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стремится к его возвышению. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел верующему обходиться мягко даже с зарезанными животными. В этом случае он достигнет высочайших вершин праведности и благочестия:
«Аллах повелел делать добро всегда и везде. Если вы режете животных, то обращайтесь с ними хорошо. Заострите ваши ножи, чтобы животные не мучились».
Мягкое обращение даже с бессловесными животными свидетельствует о деликатности души человека. Мусульманин обходится мягко с живым существом, обладающим духом. Тот, в душе которого укоренились эти понятия в обращении с животными, является самым мягким, сердечным человеком. Предписания Ислама для каждого мусульманина быть мягким даже с животными преследуют самую высокую цель.
МИЛОСЕРДИЕ МУСУЛЬМАНИНА
Мусульманин, сознательно усвоивший положения своей религии и повинующийся ее возвышенному учению, милосерден всем своим сердцем. Он хорошо усвоил, что милость рабов Аллаха на земле означает милость небес к ним:
«Будь милосерден к тому, кто на земле, - говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, - и к тебе будет милосерден Тот, Кто на небе».
Из наставлений религии мусульманин усвоил: кто не милосерден к людям, не получит милости от Аллаха.
Более того, истинный и сознательный мусульманин милосерден не только к своим родным, детям, близким и друзьям. Его милосердие охватывает всех людей в целом, так как на необходимость этого указывает наставление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в соответствии с которым милость является одним из условий веры.
По этому поводу Абу Муса аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«"Вы никогда не уверуете, пока не будете проявлять милость по отношению друг к другу", - говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. - "О посланник Аллаха, все мы милосердны", - сказали люди. - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес: "Я не имею в виду милость одного из вас к своему товарищу. Необходимо милосердие по отношению ко всем людям, ко всему человечеству"«.
Это милосердие по своей сути является всеобъемлющим и всеобщим. Речь идет о милосердии всех людей. Ислам зажег огонь всеобщей милости в сердце мусульманина, с тем чтобы все члены мусульманского общества проявляли друг к другу милосердие, чтобы в рамках этого общества воцарились искренняя любовь, истинная сердечность и глубокое взаимное сочувствие.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являл собой замечательный образец милосердия в полном смысле этого слова. Его душа была настолько преисполнена милосердия, что даже будучи на Намазе и слыша плач ребенка, охваченный милостью к его расстроенной матери, сокращал Намаз.
Со ссылкой на Анаса аль-Бухари и Муслим, да будет доволен ими Аллах, приводят слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Я приступаю к Намазу, стремясь совершать его подольше. Однако если я слышу плач ребенка, то укорачиваю его, так как хорошо знаю о переживаниях матери, слышащей крик своего младенца».
«Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел бедуин и спросил его: "Вы целуете своих детей? Мы своих не целуем." - Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: "Неужели Аллах вырвал милосердие из твоего сердца?"«
«Как-то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал Хасана ибн Али, своего внука, когда в его доме был аль-Акра'а ибн Хабис ат-Тамими. Увидев это, Акра'а воскликнул: "У меня десять детей, и я не поцеловал ни одного из них!" - Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на него, а затем сказал: "Кто не проявляет милосердия к другим, тому не будет милосердия"«.
«Как-то Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, захотел назначить наместника. Услышав слова аль-Акра'а ибн Хабиса о том, что он не целует своих детей, Умар сразу отверг его кандидатуру. Он сказал ему: "Если в твоей душе нет милосердия к собственным детям, то как ты сможешь быть милосердным к людям? Клянусь Аллахом, я не назначу тебя наместником". - Затем Умар, да будет доволен им Аллаха, порвал заготовленный указ о его назначении».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расширял сферу милосердия в душе мусульманина, стремясь к тому, чтобы она охватывала и животных, не говоря уже о человеке. Именно этому были посвящены его мудрые наставления, которые слышали от него мусульмане.
Аль-Бухари и Муслим со ссылкой на Абу Хурайру, да будет доволен ими Аллаха, приводят слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Однажды идущий по дороге человек почувствовал сильную жажду. Найдя колодец, он спустился в него и напился воды. Когда он вылез из колодца, то увидел рядом собаку, которая учащенно дышала и от жажды хватала зубами влажную землю. Человек воскликнул: "Ведь эта собака хочет пить так же, как и я!" Он спустился в колодец, наполнил свою туфлю водой, затем, зажав ее зубами, поднялся и напоил собаку. Аллах возблагодарил его и отпустил ему грехи. Люди спросили: "О посланник Аллаха, означает ли это, что награда Аллаха предназначена и за хорошее отношение к животным?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "В любом живом существе - награда"«.
И еще Муслим и аль-Бухари со ссылкой на Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, приводят слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Женщина держала кошку взаперти, пока та не сдохла от голода. За это она попала в адское пламя. Аллаху известно, что было сказано: "Когда ты заперла кошку, то не кормила и не поила ее. Ты ее не отпустила, и пришлось ей питаться насекомыми"«.
Сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, достиг высочайших вершин милосердия.
«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился у кого-то в доме. Внезапно вокруг его головы стала порхать птица, всем своим видом жалуясь на человека, который взял из ее гнезда яйцо. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: "Горе постигнет вас за то, что вы взяли ее яйцо!" - Один из мужчин сказал: "О посланник Аллаха, это я взял ее яйцо". - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел: "Из милосердия к птице верни ей ее яйцо"«.
В этой ситуации посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стремился к тому, чтобы все мусульмане осознали суть всеобщего и всеобъемлющего милосердия. Мусульманин должен быть милосердным по своей натуре и проявлять милость даже к животным. Тот, чье сердце ласково к животным, не может быть жесток к своему брату-человеку.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был источником милости к человеку и животному. Он без устали учил мусульман поступать таким же образом во имя того, чтобы мир мусульман был преисполнен милосердием, а также все их общины и места расселения.
Когда же милосердие распространится по всей Земле, на нее снизойдет милость Аллаха с небес, а также на всех ее обитателей. Тем самым подтвердятся слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Будь милосерден к тому, кто на земле, и к тебе будет милосерден Тот, Кто на небе».
МУСУЛЬМАНИН ПРОЩАЮЩИЙ И ВСЕПРОЩАЮЩИЙ
Праведный мусульманин, выполняющий предписания своей религии, - прощающ и всепрощающ. Чувство прощения является чертой высокой нравственности человека. Коранические тексты чрезвычайно высоко ценят это качество. Люди, которым присуще это свойство, представляют собой высочайший образец праведности в Исламе. Они причисляются к людям, творящим добро, которым благоволит Аллах:
«...Сдерживающих гнев, прощающих людям. Поистине, Аллах любит делающих добро» «Семейство Имрана, 134).
Эти люди укротили свой гнев, не были завистливыми и не таили вражды. Они освободились от этих пороков и устремились к высотам всепрощения, снисходительности и терпимости, обретая тем самым чистоту души, блаженство и величавое спокойствие. Более того, они стали угодными Аллаху и завоевали Его благосклонность.
Прощение, снисходительность и терпимость являются возвышенными моральными качествами. Их могут приобрести только те, кто раскрыл глубины своих сердец навстречу истинному пути Ислама, и чьи души прониклись его возвышенной моралью. Эти люди предпочитают всепрощение Аллаха, Его награду и благосклонность появляющимся в душах стремлениям одержать победу или отомстить.
Священный Коран самым искусным методом ведет душу человека к труднодосягаемым высотам истинной морали. Если в душу человека вселилась несправедливость, то Коран повелевает, чтобы человек сам изгнал из себя несправедливость и агрессивность, так как расплата за плохое точно так же плоха. Человек, который претерпел обиду и притеснение от своего брата, не должен поддаваться чувству расплаты, мести и достижения победы. Коран ненавязчиво и мягко ведет человека к возвышенному терпению, прощению и снисходительности, убеждая в том, что достижение высот морали свидетельствует о силе характера.
Всевышний Аллах сказал:
«И воздаянием зла - зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, - награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых! А кто ищет помощи после обиды, то к ним нет пути. Путь только к тем, которые обижают людей и злодействуют на земле без права. Для этих - наказание мучительное! Но, конечно, тот, кто терпит и прощает... Поистине, это - из твердости в делах. А кого Аллах сбивает с пути, тому не найдется заступника после Него, и ты видишь неправедных, когда они увидят наказание, как они говорят: "Нет ли пути к возвращению?"« «Совет, 40-44).
После того, как Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, услышал лживую историю, не сходившую с грешных языков, затрагивающую честь его дочери Аиши, духовной матери правоверных, да будет доволен ею Аллах, душа его преисполнилась печали, и он поклялся в душе прекратить всякую помощь неблагодарным за добро из тех, кто всячески перепевал этот пасквиль.
Всевышний Аллах ниспослал по этому поводу следующий аят:
«И пусть не перестают обладающие щедростью из вас и достатком давать родственникам, и бедным, и выселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Аллах - Прощающий, Милосердный!» «Свет, 22).
Взаимоотношения между людьми в мусульманском обществе не строятся на упреках, сведении счетов, стремлении к личной победе и возмездии как в большом, так и в малом. Взаимоотношения людей в этом обществе основываются на прощении, снисхождении и терпении. Именно к этому призывают исламские тексты, истинные и возвышенные наставления этой религии.