Ует Ислам от мусульманина, это быть истинно верующим в Аллаха, иметь с Ним тесную связь, постоянно поминать и уповать на Него, обоснованно просить у Него помощи
| Вид материала | Документы |
| Мусульманин щепетилен в своих высказываниях Мусульманину чуждо злорадство Мусульманин благороден и щедр |
- Во Имя Аллаха Милостивого, 1249.28kb.
- Малый алхимический свод, 613kb.
- Альберт Великий – Малый алхимический свод, 782.44kb.
- Альберт Великий малый алхимический свод, 1989.43kb.
- Альберт Великий малый алхимический свод, 2096.18kb.
- Альберт Великий малый алхимический свод, 646.33kb.
- Доводы разума на единственность Господа и аспекты Его совершенства, 2927.6kb.
- «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил, 6494.32kb.
- Счастлив был! Знай ты это, 36.77kb.
- Адаптация Ж, 141.55kb.
В своих общественных отношениях истинный мусульманин постоянно стремится к возвышенности. Он не строит отношения, исходя из далеких целей и низменных интересов. Дело в том, что мусульманину некогда заниматься всякими пустяками и глупостями во имя корыстных и мелочных целей. В силу того, что личность истинного мусульманина сформировалась на истинном пути наставлений Книги Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он склонен к серьезности и отрицает все легкомысленное. Мусульманину импонирует возвышенность и совершенство, ему чужды падение и низость. Именно эти моральные качества угодны Всевышнему Аллаху, о чем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал следующее: «Всемогущий Аллах Благороден, и Ему угодны благородные люди. Ему угодно все возвышенное и неугодны пустяки».
МУСУЛЬМАНИН ЩЕПЕТИЛЕН В СВОИХ ВЫСКАЗЫВАНИЯХ
Сознательный мусульманин очень далек от излишеств в речи и многословии. Он не испытывает любви к этому и не стремится привлекать своей речью взоры людей. Пустословие и глупая болтовня не свойственны характеру мусульманина, которому угодна возвышенность и ненавистны пустяки. Пустословие и болтовня присущи глупому и недалекому человеку, которого интересуют исключительно внешняя привлекательность, притягательность и привлечение к собственной персоне.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступал резко против болтливых людей, а после него их осуждали его сподвижники Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах. Абдулла ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, говорил:
«Клянусь Аллахом, я не видел ни одного человека, которому были бы так неприятны болтуны, как посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А после него никто не осуждал с такой силой болтунов, как Абу Бакр. Я глубоко уверен, что больше всех на Земле их боялся Умар».
МУСУЛЬМАНИНУ ЧУЖДО ЗЛОРАДСТВО
Истинный мусульманин далек также от злорадства и презрения по отношению к людям, так как злорадство является низменной, вредной и опасной чертой характера, противоречащей Исламу. Религия предупреждает и предостерегает мусульман от злорадства, о чем говорится в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Не злорадствуй по отношению к своему брату, так как Аллах смилостивится к нему и поразит тебя».
В душе истинного мусульманина, проникнувшейся духом Ислама и его наставлениями, нет места злорадству. Душа мусульманина всегда склонялась к несчастному с сочувствием к его положению, пытаясь как можно скорее облегчить страдания и всячески сопереживая этому. Злорадство же проявляется только в ущербных душах, далеких от духа Ислама и его наставлений. Такие души воспитаны в духе стремления к мести, проискам, интригам, сплетням и вреду.
МУСУЛЬМАНИН БЛАГОРОДЕН И ЩЕДР
Истинный мусульманин, освященный учением своей религии, искренне и беззаветно претворяющий в жизнь ее наставления, является благородным и щедрым человеком. С распростертыми руками он щедро несет добро членам своего общества в любой ситуации и при любых обстоятельствах.
Расходуя свои средства, мусульманин демонстрирует щедрость правоверного, убежденного в том, что дары не пропадут зря и сохранятся у Аллаха Всевышнего:
«Что бы вы ни издержали [пожертвовали] из добра, поистине, Аллах про это знает!» «Корова, 273).
Щедро расходуя свои средства, мусульманин глубоко верит в то, что всё потраченное вернется к нему с огромной пользой и добром.
Все расходы Аллах многократно компенсирует ему в этом мире и жизни Будущей:
«Те, которые расходуют свое имущество на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе - сто зерен. И Аллах удваивает, кому пожелает. Поистине, Аллах Объемлющ, Знающ!» «Корова, 261).
«Что бы вы ни потратили из добра - то для самих себя, и вы тратите только из стремления к лику Аллаха. И что бы вы ни потратили из блага, будет полностью воздано вам, и вы не будете обижены» «Корова, 272).
Когда праведный мусульманин расходует свои средства, он глубоко уверен в том, что Всевышний Аллах щедро возместит его расходы в этом мире. Если же человек проявит скаредность, и его рука не будет делать щедрых даров и пожертвований, то Аллах преуменьшит и испортит его имущество, о чем со всей ясностью говорится в хадисе:
«Каждое утро, когда рабы Аллаха просыпаются, с небес спускаются два ангела. Один из них говорит: "О Аллах, возмести все расходы тому, кто делает пожертвования!" Другой говорит: "О Аллах, ниспошли порчу скупому!"«
В другом хадисе говорится:
«О сын Адама, делай пожертвования, и Аллах пожертвует на тебя!»
В душу мусульманина, уверенного в своем Господе, никогда не закрадется сомнение в том, что все потраченное во имя Аллаха нисколько не преуменьшит его богатства. Пожертвования увеличивают имущество, а не уменьшают его: «Милостыня не преуменьшала богатства».
Не поддается описанию и оценке та величайшая и многократно увеличенная награда Аллаха, которая возместит все расходы, сделанные во имя Господа.
Именно поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, считал имущество и средства, потраченные во имя Аллаха, реально присутствующими и не израсходованными.
Об этом говорится в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, о зарезанном и розданном барашке.
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: "А что осталось от барашка?" - Аиша ответила: "Да ничего не осталось, кроме лопатки". - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поправил ее: "Осталось всё, кроме лопатки"«.
Тем самым Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как бы говорил, что в Судный день они получат вознаграждение за всего барашка, кроме лопатки.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стремился укоренить щедрость в душах мусульман, сделать это качество из тех добродетельных качеств, которые мусульмане поспешили бы приобрести, опережая друг друга.
Об этом свидетельствуют слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Нет зависти, кроме как в двух случаях: к человеку, которого Аллах одарил имуществом и предоставил возможность расходовать его на истину; к человеку, которого Аллах наделил мудростью, и он судит с мудростью и обучает ей других».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приравнивает между собой расходование имущества на пути истины и вынесение решений, опираясь на мудрость, сказав, что нельзя завидовать никаким качествам, кроме этих двух благородных качеств: щедрости во имя истины, что имеет огромное значение и пользу для всей общественной жизни мусульман, поскольку деньги - чувствительный нерв жизни. Расходование средств во имя истины является великим делом, не уступающим по своему значению врожденной мудрости и содержащейся в ней пользе для всех людей.
Сознательный мусульманин очень дальновиден в расходовании своих средств таким образом, чтобы эти средства обернулись ему добром и наградой. Истинный мусульманин тратит средства на такие цели, которые гарантируют ему награду и вознаграждение, не допуская вместе с тем несправедливости по отношению к наследникам и не лишая их законного имущества. Однако при этом мусульманин не скупится и не жадничает в своих расходах на благотворительность. Во всем этом чрезвычайно важно не бросаться в крайности, соблюдая разумную умеренность и золотую середину в соответствии с мудрыми наставлениями Шариата и его возвышенными устремлениями.
Вопросы передачи наследства для человека на должны быть более угодны, чем расходование средств на пути Аллаха. Именно деньги, израсходованные во имя Аллаха, должны быть для него важнее, чем наследство. Дело в том, что его благотворительные расходы будут записаны ему в список его добрых дел.
Именно на этот путь наставляют слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«"Кому из вас наследство дороже, чем деньги, потраченные на благотворительность?" - Люди ответили: "Для любого из нас дороже деньги, потраченные на благотворительность"«.
Щедрость является одним из самых достойных свойств в Исламе и лучших социальных качеств мусульманина. Именно на этом основывается ответ благородного Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, человеку, который пришел к нему и спросил: «"В чем же добро Ислама?" - "Оделять пищей и приветствовать словами мира знакомого и незнакомого"«.
Учитывая то, что щедрость мусульманина не должна доводить его до расточительства и растраты всего имущества, что оставляет наследника без средств к существованию, Ислам взвешенно и комплексно регулирует подобные дела. При этом не допускается несправедливости по отношению ни к одной из сторон.
Как благотворительность является долгом или предписанием для мусульманина, так и забота о потомстве, защита достоинства детей от унижения и нищенства также являются долгом и предписанием.
Саад ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, однажды задал вопрос Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, пришел навестить его во время тяжелой болезни, от которой Саад едва не умер:
«"О посланник Аллаха, у меня большое состояние, а из наследников только одна дочь. Следует ли мне пожертвовать две трети моего имущества?" - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Нет". - Саад продолжил: "А половину?" - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вновь ответил отрицательно. - Саад спросил еще раз: "А треть?" - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Да, треть. И треть - много". - Далее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил свою мысль: "Лучше ты оставишь своих детей богатыми, чем нищими и попрошайками. Ты получишь награду за любую трату во имя добра, даже если положишь кусочек пищи в рот своей жене"«.
Сам благородный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был воплощением идеала исконной и чистой щедрости. Не было известно ни одного случая, чтобы он не протянул руку помощи и не ответил на обращенную к нему просьбу. Его сподвижник Джабир, да будет доволен им Аллах, говорит:
«Что бы ни попросили у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он никогда не отвечал: Нет».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прекрасно сознавал, какое огромное влияние на души людей имеют деньги. Поэтому он сделал деньги средством приобщения и склонения сердец к Исламу. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не жалел расходовать большие средства во имя увеличения числа сторонников исламского призыва. Он знал, что человек, стремившийся вначале только к деньгам, после погружения в суть наставлений Ислама становится одним из самых ревностных правоверных.
Об этом нам рассказывает славный сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах:
«Если у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-то просили на Ислам, то он никогда не отказывал. Однажды к нему пришел человек, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подарил ему овец. Вернувшись к своему народу, этот человек призвал: "О люди! Принимайте исламскую веру! Мухаммад дает богатые дары. Когда человек переходит в Ислам, Мухаммад требует совсем немного". - Таким образом, Ислам очень легко становится более угодным человеку, чем что-либо иное».
Исходя из этого, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, жертвовал все свои средства, раздавая их людям. При этом он не оставлял ничего ни себе, ни своей семье. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был уверен, что, делая добро тому, кто этого заслуживает, он тем самым размягчает жестокие и черствые сердца, прививая людям такую важную черту характера, как щедрость. Тем самым посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам демонстрировал идеал щедрости.
Джубайр ибн Мут'им, да будет доволен им Аллах, свидетельствует:
«Когда мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращались из Хунайна, к нему с просьбами начали приставать бедуины, пока он не зацепился одеждой за колючее дерево. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился и сказал: "Отдайте мне мой плащ. Если бы все эти колючки были благами, то я поделил бы все их между вами, и никто не счел бы меня скупым, лживым или трусливым"«.
Подобная возвышенная щедрость посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, представляет собой идеал чистейшего бескорыстия, далекого от мелочных целей, амбиций и подозрений. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам достиг претворения в жизнь этого идеала во имя приобщения к нему всего человечества, стремящегося к возвышению. Этот идеал подтверждает готовность человека двигаться вперед по ступеням щедрости и его способность достигнуть высокого уровня на этом поприще. Это становится возможным в том случае, когда в душе человека засияет величайшая истина веры.
По мере приближения человека к Аллаху, растет его щедрость. Когда человек осознает то блаженство, которое Аллах уготовил для щедрых и бескорыстных людей на Его пути, то он становится более щедрым и бескорыстным. По мере укрепления его связи с Аллахом крепнут и углубляются его чувства восприятия плодов щедрости, которая постоянно ширится.
Именно в таком состоянии посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретился с Джибрилем, мир над ним, в месяц Рамадан. В этот благословенный месяц его щедрость особенно возрастала благодаря непрекращающейся связи с ангелами, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждую ночь встречался с Джибрилем, мир над ним, в месяц Рамадан. Его чистейшая душа преисполнялась глубоким смыслом добра, становилась еще более добродетельной и щедрой.
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был самым щедрым из людей на добро. Наиболее же ярко его щедрость проявлялась в Рамадан, когда его встречал Джибриль. Джибриль каждую ночь в месяц Рамадан приходил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который читал ему Коран. Когда Джибриль встречался с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он был щедрее на добро, чем посланный ветер».
Не удивительно поэтому, что в первом поколении мусульман многие люди приблизились к этому возвышенному уровню щедрости. Некоторые из них, подобно Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, жертвовали всё свое имущество во имя Аллаха, а другие - половину, как это сделал Умар, да будет доволен им Аллах. Некоторые, подобно Усману, да будет доволен им Аллах, целиком оснащали армию за свой счет, а другие жертвовали самое ценное, как это сделал Абу ад-Дахдах, да будет доволен им Аллах, отдавший во имя Аллаха свои лучшие сельскохозяйственные угодья. Когда его жена узнала об этом, то с радостным лицом искренне воскликнула: «Это прекрасная и выгодная сделка, Абу ад-Дахдах!» Было также и много других щедрых людей, которые предпочитали Будущую жизнь земной, жертвуя свое имущество и жизни во имя Аллаха.
Первые мусульмане были правдивы пред Аллахом и постоянно поддерживали связь с Ним. Они выполняли все Божественные заветы и наставления, претворяя их в жизнь.
Здоровому исламскому обществу неизвестно угнетение богатым бедняка и нет места ненависти бедного к богатому. В таком обществе богатый человек благороден и щедр. Он знает право бедного на часть его состояния и не скупится при ее выплате. Богатый скрупулезно помогает и всячески поддерживает бедного, относясь к нему справедливо. Бедный не смотрит на богатого со злобой и ненавистью из-за того, что у него много денег. В исламском обществе богатый человек не зарабатывает состояние незаконными методами. Богатство приобретается напряженным трудом, тяжелыми праведными усилиями, используя исключительно законные способы обогащения.
Принцип равных возможностей, распространяемый в исламском обществе на всех его членов, дает возможность трудится бедному, чтобы также стать богатым. Абсолютно всем людям предоставляются совершенно равные возможности для приложения своих сил, активности, устремленности и решимости. Здесь нет повода для ненависти, злобы, коварства и мстительности. В обществе любви и братства, которым является исламское общество, нет места злобным, коварным и мстительным завистникам.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упорно учил своих благородных сподвижников быть щедрыми и бескорыстными. Он, да благословит его Аллах и приветствует, неустанно стремился искоренить в их душах любовь к накопительству и стяжательству, чтобы богатства распределялись между всеми людьми, наполняя их жизнь благополучием, а не становились источником наказания, горя и гнева для стяжателя в день Страшного суда. Сам благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в этом был для своих сподвижников идеалом и хорошим примером, достойным подражания.
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в аль-Баки', и к нему присоединился Абу Зарр. В пути Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Зарру: "Богатые в этом мире будут бедными в день Страшного суда, за исключением тех, которые скажут слова правды". По дороге им встретился один человек, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: "О Абу Зарр!" - Он тут же откликнулся: "Вот я здесь перед тобой, готовый пожертвовать всем ради тебя!" - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не радует меня, если у рода Мухаммада будет гора золота величиной с Ухуд, а к вечеру у них останется хотя бы один динар"«.
Это объясняет отношение Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, к богатым курайшитам, которые, успокоившись от военных походов, занялись коммерцией и сколотили такие состояния, что Умар, да будет доволен им Аллах, возмутился этим и сказал:
«Похоже, что курайшиты хотят сделать богатства Аллаха своей собственностью. Так вот, пока сын аль-Хаттаба жив, этому не бывать! Я сам встану на площади Медины и буду держать их за пояса, чтобы уберечь от Огня».
Ислам категорически отвергает накопление больших богатств у небольшого числа людей, так как это означает обнищание большинства членов общества. В результате этого происходят деформации, начинается классовое расслоение, возникают эксплуатация и деспотизм. А всё это запрещено в Исламе.
Это один момент, а второй заключается в том, что Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, публично заявил о том, что сам встанет на мединской площади и будет держать людей за руки, оберегая их от стяжательства и накопления, и тем самым от наказания адским пламенем. Это будет делаться вовсе не в отместку им за их богатства или из чувства зависти, как это пытаются внушить материалисты, разжигающие в душах бедняков ненависть, злобу и мстительность по отношению к богатым. Ведь Ислам стремится к социальной справедливости на благо как богатого, так и бедного, причем эта линия проводится с самого начала пути, не допуская обострения ситуации, нарушения стабильности и зарождения взаимной ненависти.
Эта справедливость необходима также и потому, что она несет праведность в этой и Будущей жизни как для богатого, так и для бедного. Подобной тесной взаимосвязи между материальным и потусторонним мирами нет ни в одной экономической системе, кроме экономики Ислама.
Истинный мусульманин щедр, как бы беден он ни был и как бы незначительны были его пожертвования. Тем самым Ислам стремится к тому, чтобы разбудить в его душе всеобъемлющее чувство милосердия к тому, кто еще более беден, чтобы человек ощутил на себе боль и обездоленность своего собрата. По этому поводу есть священные тексты, предписывающие малоимущим делать, по мере возможности, хотя бы символические пожертвования, чтобы их души прониклись ощущением сознательного участия в судьбах своих собратьев.
Аллах пообещал бедным и нуждающимся жертвователям приумножения их милостыни, пока их богатство не станет подобным высокой горе с условием правильного извлечения доходов. Тот, кто пожертвует хотя бы малым, но из праведных доходов, а Аллах принимает только праведные средства, то Аллах примет это малое Своей десницей и приумножит их многократно для самого жертвователя, подобно тому, как один из вас выращивает жеребенка, пока он не станет подобен горе в своей мощи.
Для того, чтобы души не замыкались в себе, не устранялись от сознательного участия в жизни общества, чтобы не иссыхали в них источники добра, милости и сочувствия, благородный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывал делать необременительные пожертвования, как бы малы и незначительны они ни были. При этом он, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал от скупости и замкнутости, так как это несет в себе погибель, порчу, бесполезность труда и наказание.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Остерегайтесь Огня хотя бы финиковой косточкой».
Аллаху угодно, чтобы каждый мусульманин был созидательным и полезным членом общества, который постоянно делал бы добро людям, вне зависимости от того, богат он или беден. Кроме того, и наставления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, повелевают каждому мусульманину делать добро по мере возможностей и способностей. Любое доброе дело человека является пожертвованием во имя Аллаха: «Каждый мусульманин обязан делать пожертвования».
В одном из хадисов говорится:
«Люди спросили: "А что делать тому, у кого нет средств?" - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Пусть тот работает руками. Тем самым он принесет пользу себе и сделает пожертвование". - Люди спросили вновь: "А если он не может делать это?" - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Пусть придет на помощь в беде нуждающемуся". - Люди спросили опять: "А если и это ему не по силам?" - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Пусть указывает на одобряемое и воздерживается от причинения зла людям. Это и будет его пожертвованием"«.