Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе
| Вид материала | Документы |
- Аятолла мортаза мотаххари и идеология исламской революции 1978-1979 годов в иране, 487.89kb.
- Название религия, 364.94kb.
- Законность и дисциплина в сфере государственного управления, 82.3kb.
- Всвязи с этим обратимся к правовой природе этого понятия, проанализируем существующие, 285.62kb.
- Правовой статус НацБанка рк, Банковская система, 87.63kb.
- Правовой статус военно-учебных заведений России в первой половине ХIХ века, 120.06kb.
- Название лекции, 19.71kb.
- Задачи курса: Изучить влияние города на изменение общественного положения женщины., 34.6kb.
- Расписание лекций по правоведению 2 курс фармацевтический ф-тет, 19.52kb.
- Правовой статус несовершеннолетних в российском законодательстве, 38.53kb.
Система исламского махр является его специфической особенностью
Одно из четких предписаний ислама заключается в том, что мужчина не имеет право на имущество своей жены. Он не может заставлять ее работать в его пользу; а произведенные в результате труда женщины материальные ценности принадлежат только ей, и мужчина не может без ее согласия завладеть ими. С этой позиции женщина и мужчина находятся в равных положениях. Вопреки бытовавшим в христианской Европе до начала 20 века обычаям, мусульманская женщина при совершении сделок и при юридических отношениях пользуется полной свободой и самостоятельностью и не находится под опекой мужа. Ислам, признавая за женщиной подобную экономическую независимость от мужа и не считая мужа вправе вмешиваться в экономические дела жены, вместе с тем, традицию махр не отменил. Данное положение говорит о том, что мужчина не может после оплаты махр получить экономическую выгоду от своей жены и эксплуатировать ее физическую силу. Отсюда следует, что ислам располагает особой системой махр. И не следует эту систему и ее философию ошибочно путать с другими системами махр, приписывая недостатки этих систем исламскому махр.
Правило естества
Как нами было отмечено в предыдущей статье, Священный Коран уточняет, что махр представляет собой дарственное добро (нахла) и подарок. Коран подобное дарственное добро считает необходимым. В Коране скрупулезно учтены все требования и тонкости человеческого естества, и чтобы мужчина и женщина не предали забвению приписанное им вырабатывание дружественной привязанности друг к другу, ислам настаивает на необходимость введения махра. Роль женщины заключается в том, чтобы она ответила на любовь мужчины, и было бы хорошо, если женская любовь была ответной реакцией на любовь мужчины, а не проявлялась в форме любви по инициативе. Под любовью по инициативе понимается такая любовь, инициатором которой является женщина, и когда женщина влюбляется в мужчину прежде, чем мужчина проявляет какие-либо желания. Подобная любовь недолговечна и в отличие от любви, которая является ответной реакцией женщины на любовь мужчины, приводит к падению личности самой женщины. Ответная любовь женщины и сама не обречена на провал и не служит поводом для унижения ее личности.
А правда, что женщина лишена преданности? И что любовные обещания женщины ненадежны? И что нельзя питать доверие к женской любви?
Все это, с одной стороны, правда, а с другой – ложь. Правда, если любовь начинается со стороны женщины, если женщина первой влюбляется в мужчину и увлекается им, то она быстро остынет, на такую любовь надеяться не следует. Но все это – лож,ь если страстная любовь женщины является ответной реакцией на верную и искреннюю любовь со стороны мужчины, то есть является ответом на настоящую любовь. Долговечность подобной любви не вызывает сомнения, исключением может быть равнодушное и холодное отношение со стороны мужчины, в результате которого, конечно, любовная страсть женщины постепенно гаснет. Такова особенность любви, заложенной в природе женщины.
Слава об отсутствии женской преданности относится к первой описанной нами форме любви, а хвалебные высказывания о ее преданности и верности уместны при второй форме. Общество, желающее укрепления семейных уз, должно следовать рекомендованным в Коране путем, то есть оно должно соблюдать законы естества человека, в частности, учитывать специфические роли, отведенные для мужчины и женщины на стези любви. Закон о махре находится в гармонии с природой, ибо является символом и основой того, что любовь должна начинаться со стороны мужчины, и женщина отвечает на эту любовь, а мужчина одаривает ее подарками. Следовательно, закон о махре не должен быть упразднен под предлогом равенства между женщиной и мужчиной.
Как вы заметили, Коран, вопреки желаниям мужчин той эпохи, упразднил все традиции и обряды, связанные с махр. А все, что сказано в Коране относительно махру, не входило в число традиций языческой эпохи, так что нет никаких оснований утверждать, что наличие или отсутствие махра для Корана было безразличным. Коран мог объявить о полной отмене махр и освободить мужчин от его оплаты, но поступил по-иному.
Критические замечания
Теперь, когда вы ознакомились с позицией ислама относительно махр и ознакомились с его философией, было бы хорошо узнать еще и о мнениях тех лиц, которые выступили с критикой этого исламского закона.
Упомянутая нами госпожа Манучехрийан в своей книге «Критика Конституции и Гражданского кодекса Ирана», в разделе под названием «Махр», говорит: «Мужчина для того, чтобы быть владельцем сада, дома, коня или мула должен платить определенную сумму, таким же образом он должен потратить определенную сумму из своего кармана для покупки женщины. И так же как цены сада, дома или мула, отличающиеся друг от друга по величине, красоте и выгоде от них, цена женщины также может быть разной в зависимости от ее красоты и богатства.
Наши добрые и великодушные законодатели написали около 12 статей, посвященных цене женщины, они руководствуются философией, согласно которой если карманы пусты, то брачные узы окажутся слабыми и обрывающимися».1
Если бы закон о махр был выдвинут со стороны какого-либо иностранца, то он стал бы подобным образом подвергаться жесткой критике? Разве подаренная человеку кем-то денежная сумма предназначена только для покупки этого человека? И, следовательно, традиции, связанные с преподношением подарков и награждений, должны быть отменены? Корнем Закона о махр в Гражданском кодексе является Коран. Коран четко говорит, что махр не имеет иного значения, чем подарок и дарственное добро. Кроме того, ислам регулировал свои экономические законы таким образом, чтобы мужчина не имела права экономически воспользоваться женщиной. При этом каким образом можно упоминать о махр в качестве цены женщины?
Вы можете утверждать, что практически иранские мужчины извлекают экономическую выгоду от своих жен. Я согласен с вами, что многие из иранских мужчин поступают именно таким образом. Но какое это имеет отношение к махр? Ведь, мужчины не говорят, что они господствуют над своими женами именно в связи с оплаченной ими суммой махр. Господство иранских мужчин над своими женами имеет иные корны. Почему, вместе того, чтобы принять меры относительно исправления людей, питаются изменить закон естества и тем самим способствуют приумножению пороков? За всеми этими утверждениями скрыта одна цель: иранец и в целом житель Востока должен забыть о самом себе, о философии и нормах своей жизни, принять западный цвет и форму, чтобы легче было его проглотить.
Госпожа Манучехрийан далее говорит: «Если женщина пользуется такими же экономическими правами, что и мужчина, то какова необходимость признания за ней права на иждивение, одеяние и на получение махр? Ведь мужчина же не нуждается во всех этих мерах предосторожности, тогда и женщина не должна нуждаться в них».1
Если хорошо подумать над этими словами, то выходит, что в те времена, когда за женщиной не признавали права на собственность и на экономическую самостоятельность, существование махр и иждивения до определенной степени было оправдано; но если женщине предоставляется экономическая самостоятельность, как это требуется и исламом, то махр и иждивение становятся ненужными.
Автор думает, что сущность философии махр заключается только в том, чтобы взамен экономической свободы женщины ей была отведена определенная сумма денег. Было бы лучше, если бы она обратила внимание на аяты Корана и хоть немного подумала над коранической трактовкой махр, тогда она могла бы понять суть основной философии махра и гордилась бы тем, что небесная книга ее страны содержит столь превосходную логику.
Автор упомянутых нами сорока предложений к тексту Гражданского кодекса страны в 89-м номере журнала «Зане руз», говоря о невзгодах женщины в период язычества и о заслугах ислама в преодолении этих невзгод, далее пишет: «Женщина и мужчина равноправны. Следовательно, преподнесение каких-либо ценностей и вознаграждений со стороны одного из них является нелогичным и неаргументированным. Ибо мужчина нуждается в женщине ровно столько, сколько она в нем. Творение создало их одинаково нуждающимися друг в друге. Поэтому нет никакой необходимости в том, чтобы одна из сторон оплатила другой какую-либо сумму. Но так как право на развод было предоставлено только мужчине, и женщина для совместной жизни с мужчиной не обладала никакой материальной гарантией, то женщине было предоставлено право, для пущей надежности, затребовать у него своего рода залог и материальную гарантию».
Затем она пишет: «Если в статью 1133 Гражданского кодекса, согласно которой «мужчина может развестись со своей женой, когда захочет», будет внесена поправка, и развод будет зависеть не только от желания мужчины, тогда махр потеряет своего значение».
На основе вышесказанного мы установили, что подобные утверждения лишены логики, и выяснилось, что махр не является залогом или ценой чего-то, он обладает твердой логикой. Кроме того, выяснилось, что женщина и мужчина нуждаются друг в друге неодинаково, Творение при этом для каждого из них определило особое и неодинаковое положение.
При этом самим нелогичным является утверждение о том, что махр признан исламом в качестве своего рода материального залога, взамен предоставления мужчине права развода.
У подобных лиц следует спросить: а почему ислам предоставил право развода мужчине, разве для того, чтобы женщина нуждалась в материальном залоге? Кроме того, по этим утверждениям, якобы досточтимый Пророк назначал своим женам определенную сумму махр, чтобы тем самим гарантировать им материальную защиту от самого себя. И причина того, что он назначил определенный махр для своей дочери Фатимы, якобы заключалась в том, чтобы она была материально защищена от своего супруга ‘Али, что послужило Пророку поводом для мысленного спокойствия.
Если дело обстоит подобным образом, то почему досточтимый Пророк рекомендовал женщинам в свою очередь дарить свой махр мужьям своим и упомянул о воздаяниях за подобный дар? Кроме того, почему он рекомендовал, чтобы сумма махра у женщин была не велика? Разве это не означает, что с точки зрения Пророка ислама супружеский дар мужчины своей жене под названием махр и предоставление женщиной этого махр или его денежного эквивалента в распоряжение мужа способствуют укреплению супружеских связей?
Если ислам подразумевал махр в качестве материального залога, то почему в его Небесной Книге сказано: «По щедрости души давайте своим женам дар предбрачный»,1 а не «По щедрости души давайте своим женам материальный залог»?
Кроме всего сказанного, упомянутый автор думает, что обряд махр на заре ислама имел такую же форму, как и сейчас. По сегодняшним правилам махр в основном имеет форму обязательства, то есть мужчина согласно брачному договору обязуется оплатить в качестве махр определенную денежную сумму, а женщина, как правило, не требует оплату этой суммы до тех пор, пока между ними не разгорелись какой-либо конфликт или разногласие. Подобные формы махр могут быть охарактеризованы в качестве материального залога. На заре ислама мужчина, как правило, платил обещанную им сумму махра в наличной форме. Поэтому ни в коем случае нельзя утверждать, что ислам смотрел на махр как на залог, предоставляемый в распоряжение женщины.
История свидетельствует о том, что досточтимый Пророк никогда не соглашался предоставить женщину в распоряжении мужчины без наличия махр. В шиитских и суннитских книгах с незначительным отличием передается нижеследующий рассказ.
Некая женщина пришла к Пророку и в присутствии общества верующих заявила:
– О, Посланник Аллах, возьми меня в жены?
Досточтимый Пророк в ответ на просьбу женщины молчал. Женщина села на свое месте.
Некий мужчина из числа сподвижников Пророка, поднявшись с места, сказал:
– О, Посланник Аллаха, если вы не желаете, то я готов жениться на ней.
Досточтимый Пророк спросил:
– А что ты даешь ей в качестве махр?
Он заявил:
– У меня ничего нет.
Так не бывает, иди к себе домой и поищи, может быть, найдешь что-нибудь, чтобы отдать этой женщине в качестве махр?
Мужчина отправился к себе домой и, вернувшись через некоторое время, сказал:
– Дома я ничего не нашел.
– Еще раз иди и поищи, достаточно, если найдешь хотя бы железное колечко.
Он вторично отправился к себе домой и, вернувшись, опять заявил, что дома у него нет даже и железного колечка, и он готов отдать в качестве махр свою одежду, которую сейчас носит.
Один из сподвижников, хорошо знавший этого человека, сказал:
– О, Посланник Аллаха, вся его одежда на нем, и у него другого одеяния нет. Тогда половину этого одеяния отдайте женщине в качестве махр.
Пророк изрек:
– Если отдать половину одежды в качестве махр, то кто из них будет носить ее? Ведь кто бы из них не носил ее, другая сторона останется нагой. Нет, это неприемлемо.
Мужчина-сват сидел на своем месте. Женщина также сидела в ожидании. Затем на собрании долго обсуждали другой вопрос. Мужчина-сват хотел уйти. Досточтимый Пророк позвал его к себе. Тот подошел.
Пророк спросил:
– Скажи мне, ведом ли тебе Коран?
– Да, о, Посланник Аллаха, я знаю такие-то и такие-то суры.
– Можешь ли ты прочитать их наизусть?
– Да, могу.
– Очень хорошо, все наладилось, тогда я заключаю брачный союз между тобой и этой женщиной, а в качестве махр ты обучаешь ее Корану.
Мужчина, взявши за руку свою жену, ушел.
Относительно махр имеется много других примеров, но в данном случае мы ограничимся приведенными примерами.
٭٭٭
Мы изложили точку зрения ислама относительно махр и его философии. Теперь уже пора рассуждать по вопросу об иждивении. Заранее мы должны учесть, что иждивение, так же как и махр, в исламских законах имеет особое положение, и отождествлять его с тем, что происходило и происходит вне исламского мира, не следует.
Если бы ислам предоставил мужчине право заставить женщину работать на себя, присвоить результаты ее труда и считать производимые женщиной материальные блага своей собственностью, то причины и философия расходования мужчиной средств на содержание жены (нафака) были бы известны. Ибо известно, что если человек использует животное или другого человека, извлекая из них экономическую выгоду, то он должен понести и расходы за их содержание. Если извозчик не кормит своего коня сеном и овсом, то этот конь не может работать на него.
Но ислам не признает за мужчиной подобные права. Ислам предоставил женщине быть владельцем собственности, приумножить свое состояние и не позволил мужчинуеприсвоить принадлежащее женщине состояние. Одновременно ислам обязал мужчину обеспечить бюджет семьи, оплатить все расходы, связанные с содержанием жены, детей, слуг, дома и тому подобное. Почему и по какой причине?
К сожалению, приверженцы Запада у нас ни в коем случае не желают поразмыслить над этими вопросами. Они машинально высказывают в адрес исламской правовой системы те же самые критические замечания, которые справедливо высказываются на Западе относительно своих правовых систем.
Действительно, прав тот, кто утверждает, что иждивение на женщину на Западе до 19 века было не чем иным, как признаком рабства женщины. Ибо, когда женщина обязана без всякой оплаты обустроить внутреннюю жизнь мужчины, не имея при этом права на собственность, то иждивение на нее напоминает ежедневный рацион пленника или корм для вьючных животных.
Но если в мире возникнет особый закон, который будет освобождать женщину от ответственности обустройства внутренней жизни мужчины и предоставлять ей права на богатство и экономическую свободу и заодно будет освобождать ее от обеспечения семейного бюджета, то неизбежно подразумевается иная философия, вокруг которой стоит размышлять.
Лишение европейской женщины права распоряжаться своим имуществом до второй половины 19 века
В книге доктора Шайгана «Комментарии к Гражданскому кодексу Ирана» говорится:
«Имущественная свобода женщины, с самого начала признаваемая шиитским фикхом, не была отражена в правовых актах Греции, Рима, Японии и до недавнего времени в законодательствах большинства стран мира. То есть женщина, подобно малолетним сиротам и умалишенным лицам, была обделенной и даже не могла распоряжаться своим имуществом. В Англии, где раньше личность женщины полностью затемнялась личностью ее мужа, согласно двум законам, принятым в 1870 и 1882 годах под названием Закон о собственности замужней женщины, упомянутое лишение было отменено. В Италии соответствующий закон от 1919 года освободил женщину от груза подобных лишений. В Гражданских кодексах Германии (1900 г.) и Швейцарии (1907 г.) женщина была признана дееспособной, наряду со своим мужем.
Но в законах Португалии и Франции замужняя женщина пока еще относится к категории лиц, лишенных возможности распоряжаться своим имуществом.1 Но как будто соответствующий французский закон от 18 февраля 1937 года до определенной степени улучшил положение замужней женщины в упомянутом плане». 2
Как замечаете, с того момента, когда был составлен первый закон об имущественной независимости женщины от мужа в Европе (Англия 1882 г.), согласно которому замужняя женщина была признана дееспособной в имущественном положении, прошло времени меньше одного века.
Почему Европа внезапно предоставила женщинам материальную независимость?
А почему в течение одного века произошли столь разительные изменения? Разве у европейских мужчин заговорила человеческая совесть, и они догадались о жестокости своего поведения? Ответ на эти вопросы передаем устами Вильяма Дюранта. Он в своей книге «Наслаждения философией», во главе под названием «Причины», начал интересные рассуждения, в ходе которых изложил основные причины свободы женщин в Европе. К сожалению, здесь мы сталкиваемся со страшной реальностью. Оказывается, европейская женщина за свою свободу и за свое право на собственность должна благодарить не людей, а машины, она должна поклониться огромным колесам машин, а не европейским мужчинам. Алчность и жажда наживы со стороны владельцев заводов и фабрик и, соответственно, их стремление платить меньше заработную плату привело к утверждению закона об экономической независимости женщин в палате представителей парламента Англии.
Вильям Дюрант говорит: «Как нам объяснить подобный масштаб уничтожения обычаев и традиций, которые были древнее самого христианства? Общей причиной подобных изменений является огромное количество и изобилие машинных оборудований. Свобода женщины также является одним из последствий промышленной революции».1
Далее он пишет: «Столетие тому назад в Англии мужчинам было трудно найти работу. Но многочисленные объявления требовали, чтобы они направили на предприятия своих жен и детей; работодатели должны были думать о своей выгоде и о своих акциях и не должны были мучить себя мыслями о морали и традициях государств. Те, которые, сами того не понимая, спровоцировали “разрушение семейных устоев”, были патриоты из числа владельцев заводов и фабрик Англии в 19 веке».2
По словам Дюранта, «первым шагом на пути свободы наших великих матерей был закон от 1882 года. Согласно этому закону женщины Великобритании отныне пользовались неслыханными привилегиями, то есть они имели право сохранить для себя заработанные ими деньги. Этот высший нравственный и христианский закон был принят владельцами предприятий из палаты представителей, чтобы тем самим можно было без всяких препятствий привлечь английских женщин на работу на предприятия. С того времени и поныне непреодолимое корыстолюбие хозяев предприятий привело к тому, что женщины, освободившись от домашнего рабства и мучений, подвергались рабству и мучениям в магазинах, на заводах и фабриках».3
Как замечаете, именно капиталисты, хозяева предприятий, преследовавшие свои материальные интересы, способствовали тому, чтобы этот шаг был предпринят в интересах женщин.
Коран и экономическая независимость женщины
Закон об экономической независимости женщины был выдвинут исламом 1400 лет тому назад, со словами «Мужчинам – доля из того, что они приобрели, а женщинам – доля из того, что они приобрели».4
В этом священном аяте благословенный Коран признает права как мужчин, так и женщин на результаты их труда.
В другом аяте говорится, что: «Мужчинам – удел из того, что оставили родители и близкие, и женщинам – удел из того, что оставили родители и близкие, - из того, что мало или много, удел определенный».1
В этом аяте урегулировано право на наследство. Наличие или отсутствие права на наследование у женщин должно быть рассмотрено отдельно, и, с божьей помощью, при удобном случае этому вопросу посвятим отдельную работу.
Арабы-язычники отказали женщинам в праве на наследство, но Священный Коран признал за женщинами подобное право.
Сравнение
Выходит, что Священный Коран, по меньшей мере, за 13 столетий до европейцев предоставил женщине экономическую независимость. Но с той разницей, что:
во-первых, стимулом для предоставления экономической независимости женщине служили только гуманистические и справедливые божественные аспекты ислама. А на Западе причиной для предоставления женщине подобного права могли быть разве что интересы владельцев английских предприятий, которые приняли соответствующий закон в целях набивания своего желудка. Затем они трубили на весь мир, что, мол, ими права женщины официально признаны и приравнены к мужским правам;
во-вторых, ислам, предоставив женщине экономическую независимость, не допустил того, что, по словам Вильяма Дюранта, характеризуется как «разрушение семейных устоев», не вынудил женщин восстать против мужей, а дочерей – против отцов. Ислам при помощи двух упомянутых айатов создал великую социальную революцию, но неспешно, безопасно и безвредно;
в-третьих, западный мир сделал то, что, по словам Вильяма Дюранта, освободило женщину от рабства и мучений в домашней обстановке и принудило ее к рабству и мучениям в магазине и на заводе. То есть Европа сняла с женщины прежние оковы и связала ее новыми, не менее тяжелыми цепями. А ислам, освободив женщину от рабства мужчин в домашних условиях, на полях и везде и считая обеспечение домашнего бюджета обязанностью мужчины, тем самим отменил все формы принуждения женщины к участию в обеспечении семейного бюджета. С позиции ислама женщина имеет полное право на приобретение материальных благ и на их приумножение, вместе с тем она должна быть защищена от того, чтобы жизненные невзгоды довлели на ней и сломили ее гордость, красоту и привлекательность, которые во всех ситуациях должны сопровождать ее.
Но что делать, если некоторые наши авторы слишком уж незрячи и глухи, чтобы думать над этими явными историческими и философскими истинами.
Критическое замечание и ответ
Госпожа Манучехрийан в своей книге «Критика Конституции и Гражданского кодекса Ирана» пишет: «Наш Гражданский кодекс, с одной стороны, возлагает на мужчину обязанность иждивения на свою жену, то есть обеспечение ее одеждой, питанием и жильем. Подобно тому, как владелец коня или мула должен предоставить им корм и место для жизни, владелец женщины также должен позаботиться об этих минимальных условиях для своей жены. Но, с другой стороны, неизвестно, почему статья 1110 Гражданского кодекса установила, что женщина в течение установленного срока1 после смерти мужа не имеет права на иждивение. Тогда, когда после смерти мужа женщина нуждается в поддержке и утешении и желает, чтобы после потери своего владельца была защищена от невзгод и волнений. Вы можете сказать: почему вы, разглагольствующие о свободе и желающие везде и во всем быть равными с мужчинами, в данном случае хотите, чтобы женщина опять была рабыней и иждивенкой у мужчины, и ждете, чтобы подобное рабство и иждивенчество продолжалось даже после смерти ее мужа? Мы в ответ заявляем: согласно той же философии рабства женщины, на основе которой и составлен нынешний Гражданский кодекс, было бы хорошо, если бы “обладатели письменных изложений” (по словам Саади) признали за женщиной право на материальное содержание после смерти мужа, и это признание находило законодательное подтверждение».2
Мы у этого автора спрашиваем, в какой части Гражданского кодекса и в каком исламском законе (а, по словам автора, «философии рабства») вы нашли подтверждения о том, что мужчина является владельцем женщины и причиной иждивения на жену служит ее рабское положение? Что это за владелец, который не имеет право приказать рабыне, чтобы она подала ему стакан воды? Что это за владелец, у рабыни которого все результаты труда принадлежат ей самой, а не ее владельцу? Что это за владелец, рабыня которого за все свои дела (если пожелает) может требовать вознаграждение? Что за владелец, который не вправе приказать рабыне бесплатно вскармливать грудью даже родившегося от него собственного ребенка?
Во-вторых, разве любой человек, находившийся на иждивении другого, является его рабом? С точки зрения ислама, материальное обеспечение детей является обязанностью отца и матери. Разве это может служить поводом для того, чтобы все мировые законы считали ребенка рабом своих родителей? Согласно учению ислама родители, если они бедны, должны находиться на иждивении своих детей, и при этом дети не имеют право навязать им свою волю. Так значит, мы должны говорить, что родители являются рабами своих детей?
В-третьих, самим удивительным является вопрос о том, почему в срок после смерти мужа материальное содержание (нафака) женщины необязательно? Тем более, что в этот момент женщина нуждается в помощи и поддержке.
Создается такое впечатление, что упомянутый автор живет в Европе прошлого столетия. Мерилом иждивение мужа на жену является не нужда женщины. Если бы в период совместной жизни с мужем женщина не обладала правом на собственность, то действительно после смерти мужа ей пришлось бы туго. Но женщинам предоставлено право на собственность, и женщина, будучи обеспеченной мужем материально, имеет возможность в период совместной жизни с ним сохранить свое имущество и, следовательно, после распада семьи в дополнительном иждивении не нуждается. Иждивение является платой за украшение домашнего очага мужчины присутствием женщины. И после распада домашнего очага нет никакой необходимости в сохранении этого права для женщины.
Три вида иждивения
В исламе известны три виды иждивения.
Первый вид – это иждивение владельца на своих рабов или его расходы на содержание своего скота. Мерилом подобного иждивения являются отношения между собственником и собственностью.
Второй вид – иждивение на своих детей, если они малолетние или нуждающиеся или на своих нуждающихся родителей. Мерилом этого вида иждивений является не отношение собственности и собственника, а естественное право родителей по отношению к своим детям, а также детей по отношению к своим родителям. Условием этого иждивения является беспомощность иждивенца.
Третий вид – это иждивение мужа на свою жену. Мерилом этого вида иждивения выступает не отношение между собственником и собственностью, не естественное право, о котором говорили при рассмотрении второго вида, ни беспомощность и ни бедность.
Если жена даже миллионер и обладает несметными прибылями, а муж – малоимущий и с мизерным доходом, то, все равно, муж обязан обеспечить семейный бюджет, в частности, и личные расходы жены. А отличие между этим и двумя предыдущими видами иждивения заключается в том, что при первых двух случаях отказ от иждивения считается грехом с религиозной точки зрения и никаких юридических взысканий за этим не последует. Но в третьем случае если мужчина отказывается от выполнения своих обязанностей, то жена имеет право потребовать у него оплату суммы на свое иждивение в судебном порядке. Каково мерило этого вида иждивения? Инша‘ Аллах, в следующей статье этот вопрос станет объектом наших рассуждений.
Разве сегодня женщина не нуждается в иждивении и махре?
Мы отметили, что, с точки зрения ислама, обеспечение семейного бюджета и оплата личных расходов жены входят в число обязанностей мужчины. С этой точки зрения, женщина не несет никаких обязательств. Женщина, если даже она – обладательница огромного состояния и в несколько раз богаче своего мужа, все равно, не обязана участвовать в обеспечении семейного бюджета. Ее участие в этом деле как в финансовом отношении, так и по вложенному труду является сугубо добровольным и зависит от ее воли и желаний.
С точки зрения ислама, расходы, связанные с самой женщиной, будучи частью семейного бюджета, также возлагаются на мужчину; мужчина не имеет никакого экономического господства над рабочей силой и трудом женщины и не может эксплуатировать ее. Иждивение на женщину схоже с иждивением на родителей в связи с тем, что в особых случаях возлагается на детей; но дети за выполнение этой обязанности никакими привилегиями не наделяются.
Благосклонность к женщине в имущественных вопросах
Ислам в финансовых и экономических вопросах проявил к женщине беспрецедентную благосклонность, предоставив ей полную экономическую самостоятельность и свободу, защитив ее труд и имущество от посягательства мужчины и лишив мужчину права опеки над ее имуществом. С другой стороны, освобождая женщину от ответственности за обеспечения семейного бюджета, ислам способствовал тому, чтобы она не была обременена всякими принуждениями и стремлениями в поисках денег.
Почитатели Запада всякий раз, когда под видом защиты женщин стремятся критиковать этот исламский закон, вынуждены прибегнуть к помощи комбинированной лжи. Они утверждают, что философия иждивения заключается в том, что мужчина считает себя хозяином женщины и заставляет ее служить себе. Так же как в случае с животными, когда хозяин вынужден оплатить расходы за их содержание, чтобы они и дальше могли служить ему, закон об иждивении считает необходимым обеспечить женщину минимальными средствами для поддержания ее жизни.
Пожалуй, критические замечания в адрес исламских законов относительно этого вопросу выглядели бы более логичными, если бы критик пытался доказать, что ислам относится к женщине слишком благосклонно, заставляя мужчину бесплатно выполнять роль ее прислуги, чем под видом защиты прав женщин предпринять нападки на эти законы.
Правда заключается в том, что ислам никогда не стремился утвердить какие-либо законы в угоду мужчине и во вред женщине или, наоборот, в угоду женщине и во вред женщине. Ислам не выступает сторонником ни женщины и ни мужчины во вред кому-либо из них. Ислам в своих законах подразумевает счастье женщины, мужчины и детей, которые ими воспитываются и, в конечном счете, счастье всего человеческого сообщества. Ислам видит путь достижения счастья женщины, мужчины, их детей и всего человечества в том, чтобы правила и законы природы и положения, созданные могущественной рукой Творения, не были игнорированы.
Как нами уже неоднократно было заявлено, ислам в своих законах всегда соблюдал положение, о том, что мужчина является олицетворением нужды и потребности, а женщина – проявлением воздержанности и самоограничения. Ислам признает мужчину в качестве покупателя, а женщину в качестве владельца товара. С точки зрения ислама, при соединении и совместной жизни женщины и мужчины мужчина должен ощущать себя в роли пользователя и суметь понести расходы за это. Женщина и мужчина не должны забывать, что в вопросах любви природа предназначила каждому из них отдельные роли. Брак будет крепким и счастливым лишь в том случае, когда женщина и мужчина проявляются в предназначенных им ролях.
Другая причина необходимости иждивения на жену со стороны мужа заключается в том, что неимоверно трудные задачи продолжения рода возложены природой именно на женщину. В этом плане мужчине выделена приятная и доставляющая наслаждение кратковременная роль. Это женщине приходится терпеть регулярные боли и заботы, связанные с регулами, взять на себя все тяжести и специфические недомогания периода беременности, терпеть трудности родов и их последствия, кормить ребенка своим молоком и ухаживать за ним.
Все это, конечно, воздействует на мышечную силу и работоспособность женщины отрицательно. Именно поэтому, если закон возложит на женщину и мужчину сходные обязанности по обеспечению семейного бюджета и не стремится защитить женщину, то ее положение будет плачевным. Именно подобные обстоятельства стали причиной того, что у животных, живущих парами, самцы всегда выступают на защиту самцов, и оказывают им всяческую помощь особенно в период хлопот, связанных с продолжением рода.
Кроме того, женщина и мужчина с точки зрения физической силы и работоспособности и выполнения трудных производственных и экономических задач созданы неодинаково. Если отношения между ними будут недружественными, и мужчина заявит, что не намерен тратиться на нее, то женщина не будет в состоянии равняться с мужчиной.
Плюс к тому следует отметить, что женщина нуждается в деньгах и имуществе сравнительно больше, чем мужчина. Украшения и наряды являются составной частью жизни женщины и важным компонентом ее потребностей. То, что одна женщина в обыденной жизни тратит на свои украшения и макияж, равняется расходам нескольких мужчин. Стремление к роскоши, в свою очередь, породило в женщине склонность к разнообразию и развлечениям. Мужчина может довольствоваться одним комплектом одежды до ее полного изнашивания. А как к этому вопросу относится женщина? Один комплект одежды для женщины приемлем лишь до тех пор, пока она считается новинкой. Не редки случаи, когда женщина один комплект одежды или украшения носит всего один раз.
Женщина менее трудоспособна и менее устойчива в приобретении имущества, чем мужчина. Но в израсходовании имущества она превосходит мужчину в несколько раз.
Кроме того, чтобы женщина оставалась женщиной, то есть чтобы сохранилась ее красота, привлекательность и гордость, она нуждается в большей стабильности, спокойствии и меньших стараниях. Если женщина будет вынуждена наравне с мужчиной постоянно беспокоиться, хлопотать и стремиться к добыванию денег, то ее гордость ущемляется, на ее лице появляются такие же морщинки, которые видны на лице мужчины и которые вызваны постоянными финансовыми проблемами. Мы постоянно слышим, что западные женщины, заняты на заводах и фабриках добыванием средства к существованию, мечтают об образе жизни женщин с Востока. Естественно, женщина, лишенная эмоционального спокойствия, не может в достаточной мере ухаживать за собой и стать источником вдохновения и восхищения мужчины.
Следовательно, интересы женщины и даже интересы семейного очага требуют, чтобы женщина была вдали от изнурительной борьбы за добывание средства к существованию. Мужчина также желает, чтобы семейный очаг для него был местом отдыха и спокойствия и местом, где он хоть на время может забыть о жизненных хлопотах. Но превратить семейный очаг вместо отдыха и спокойствия может лишь та женщина, которая, в отличие от мужчины, не подавлена жизненными заботами и усталостью. Мужчина, который возвращается домой уставшим и подавленным и встретит дома такую же подавленную и уставшую жену, достоин всякого сожаления.
Поэтому спокойствие, радость и благорасположение жены для мужчины представляют огромную ценность.
Секрет того, что мужчина с удовольствием предоставляет в распоряжение своей жены с огромным трудом добытые деньги, чтобы она истратила их по своему усмотрению, заключается в том, что мужчина осознал свою духовную потребность в ней; он осознал, что Господь заложил в женщине основы его душевного успокоения;1 он осознал, что, создавая условия для спокойствия и душевного покоя своей жены, тем самим он подготовит почву для своего счастья и для процветания своего семейного очага. Мужчина осознал, что в супружеской жизни хотя бы одна из сторон не должна быть подвержена заботам и усталости; и целесообразно, чтобы в этом жизненном процессе разграничения функций мужчине была отведена роль борца и добытчика, ибо тот, кто лучшим образом умеет успокоить дух другого, является женщина.
Женщина создана зависимой от мужчины в финансовом и имущественном плане, а мужчина зависит от женщины в духовном отношении. Женщина не может без опоры на мужчину удовлетворить многочисленные свои потребности, которые в несколько раз превосходят потребности мужчины. Поэтому ислам объявил законного (и только законного) супруга женщины ее жизненной опорой.
Женщина без надежной опоры в лице своего законного супруга при желании жить в роскоши может опереться на других мужчин. Это то положение, примеры которого, к сожалению, встречаются все чаще.
Философия пропаганды против иждивения
Мужчины-охотники открыли для себя суть данного вопроса. И одна из причин пропагандистской кампании против иждивения заключается в том, что женщина, отделенная от мужа, и стремящаяся удовлетворить свои многочисленные запросы, станет легкой добычей мужчины-охотника.
Если вдуматься в философию бессмысленных оплат, предоставленных женщинам в различных учреждениях, то вам становится понятным смысл моих заявлений.
Будьте уверены, что ликвидация института иждивения (в частности, алиментов) способствует возрастанию разврата в обществе.
Каким образом возможно, чтобы женщина, отделив свои жизненные потребности от мужчины, могла управлять собой в соответствии со своей природой?
Если желаете узнать истину, то мысль об отмене усиливается также и мужчинами, которые, отчаявшись в стремлении женщины к роскоши, желают путем объявления свободы и равенства мстить расточительным женщинам.
Вильям Дюрант пишет: «Женщины из средних классов, стремящиеся к роскоши, способствуют тому, чтобы месть мужчины-труженика по отношению ко всему женскому полу осуществилась. Брак будет меняться таким образом, что далее не будет безработных женщин, которые ранее служили только источником роскоши и воплощением ужаса для семей с огромными расходами. Мужчины будут требовать у своих жен, чтобы они сами оплатили все свои расходы. Дружественное супружество (новая форма брака) требует, чтобы женщина трудилось вплоть до наступления времени родов. Здесь вступает в действие еще один момент, который служит дополняющим компонентом свободы женщины, а именно то, что отныне женщина сама должна оплатить все свои расходы. Промышленная революция демонстрирует свои жестокие (по отношению к женщине) последствия. Женщина наравне с мужем должна работать на заводе. То есть женщина вместе того, чтобы спокойно сидеть и благоденствовать у себя дома и вынудить мужчину работать вдвойне, чтобы обеспечить ее, должна наравне с мужем поделить работу, заработную плату и все другие обязанности».1 Затем автор в саркастическом тоне добавляет: «Таков смысл свободы женщины».2
Государство вместо мужа
То положение, что естественные обязанности женщины, связанные с продолжением рода, требуют, чтобы она обладала финансовой и материальной поддержкой, не вызывает никакого сомнения.
В современной Европе есть такие лица, которые в своих утверждениях относительно свободы женщин дошли до того, что говорят даже о необходимости возврата матриархата и о полном выводе отца из института семьи. На их взгляд, при экономической самостоятельности женщины и ее равенстве с мужчиной во всех областях, в скором времени отец будет считаться лишним членом и навсегда будет исключен из состава семьи.
Вместе с тем, эти же лица призывают государство занять место отца и оказать денежную и иную поддержку матерям, которые не желают создать семью в одиночку и взять на себя все соответствующие обязанности, чтобы они не избегали беременности и не отказались от продолжения рода. То есть женщина, будучи ранее иждивенкой мужчины и, по словам протестующих лиц, его невольницей, теперь должна быть иждивенкой и невольницей у государства. При этом все обязанности и права отца передаются государству.
Было бы хорошо, если бы лица, желающие с топором в руках уничтожить крепкие, священные и основанные на небесных законах семейные устои, могли подумать о последствиях своих действий и были в состоянии узреть дальше своего носа.
Бертран Рассел в своей книге «Супружество и мораль» рассматривает отдельно взятый раздел под названием «Семья и государство». Здесь автор, говоря о некоторых аспектах государственного вмешательства в области культуры и здравоохранения, в отношении к детям, затем пишет: «Осталось мало до того момента, когда отец может потерять биологическую причину своего существования. Есть мощный фактор, влияющий на отказ от отца, который проявляется в стремлении женщин к достижению материальной независимости. Женщины, которые участвуют на выборах, в большинстве своем являются незамужними. А проблем у сегодняшних замужних женщин гораздо больше, чем у одиноких представителей прекрасного пола. Несмотря на законодательные привилегии, уровень занятости у них ниже, чем у незамужних женщин. У замужних женщин есть два пути сохранения своей экономической независимости: первый путь состоит в том, чтобы они сохранили за собой рабочие места; а для этого необходимо, чтобы они перепоручили уход за своими детей платным няням, что может привести к развитию сети детских садов и яслей. А логическим результатом этой меры может быть то, что с психологической точки зрения для ребенка не будут существовать ни отец и ни мать. Вторым путем может быть оказание помощи и поддержки молодым матерям, чтобы они имели возможность сами ухаживать за своими детьми. Второй путь в отдельности не является эффективным и должен быть дополнен законодательными правилами, основанными на повторном найме молодой матери на службу после достижения ребенком определенного возраста. Тем не менее данный способ наделен привилегией, на основе которой мать будет иметь возможность сама вырастить своего ребенка без того, чтобы терпеть унизительные укоры какого-либо мужчины… Предполагая возможность принятия подобного закона, вместе с тем следует помнить и о связанной с ним обратной реакцией на нравственное положение в семье. Закон может установить, что мать незаконнорожденного ребенка не имеет право на получение помощи или в случае установления фактов прелюбодеяния со стороны матери сумма оказываемой помощи может достаться отцу. В таких случаях местная полиция обязана контролировать действия замужних женщин своего округа. Подобного закона ждут не такие уж радужные перспективы, и есть опасность того, что этот закон людям, являющимся инициаторами подобных «моральных совершенств», приходится не по вкусу. В результате можно предполагать, что вмешательство полиции в подобных вопросах будет прекращено, и даже «нелегитимные» матери будут пользоваться упомянутой помощью. В подобном случае экономические обязанности отца в рабочих прослойках будут полностью ликвидированы, и отцы в глазах своих потомств будут играть не более значимую роль, чем, например, собаки и кошки… Цивилизация или как минимум распространившаяся до сих пор цивилизация имеет тенденцию к ослаблению материнских чувств.
Возможно, для сохранения цивилизации, которой свойственны столь разительные эволюционные изменения, будет необходимо выделить женщинам столько денег, чтобы беременность для них было выгодным занятием. В подобном случае не обязательно, чтобы все женщины или большинство из них выбрали для себя материнское занятие. Это будет одним из многих занятий, к которым женщины относятся серьезно и компетентно. Но все это всего лишь предположения, и я не имею в виду, что женское движение обязательно приведет к падению патриархальной семьи, которая с доисторических времен символизировала победу мужчины над женщиной. В целом, наблюдаемый на Западе процесс замены отца государством считается прогрессом…»1.
Упразднение иждивения на жену, и, по словам этих господ, материальная независимость женщин, согласно вышеупомянутым высказываниям чревата нижеследующими последствиями.
Падение отца и его устранение из семьи и как минимум уменьшение значения отца и возвращение к матриархату; замена отца государством и оказание государством вместе отца материальной помощи матерям; ослабление материнских чувств; превращение материнских симпатий в профессиональные чувства.
Результатом всего этого, естественно, является полный упадок семьи, что однозначно является предварительным условием упадка всего человечества. Все в мире поправимо, кроме утери счастья, радости и духовных наслаждений, которые связаны с семейным очагом.
Во всяком случае я не имею в виду, что даже сторонники полной свободы и независимости женщины и приверженцы устранения отца из семейной среды считают, что естественные обязанности женщины в процессе продолжения рода обусловлены какой-либо оплатой, помощью и зачастую арендной платой, которые, на их взгляд, должны быть предоставлены государством. Это, в отличие от мужчины, природная обязанность, которая никаких оплат не требует.
В трудовых кодексах мира минимальная заработная плата, предусмотренная для мужчины, включает в себе расходы на содержание его жены и детей. То есть трудовые кодексы в мире признают права жены и детей на иждивение.
Разве Всемирная декларация прав человека оскорбляет женщин?
В пункте 3 статьи 23 Всемирной декларации прав человека говорится: «Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения».
А в пункте 1 статьи 25 этой Декларации сказано: «Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи».
В этих двух статьях содержится утверждение о том, что каждый мужчина, создающий семью, должен заботиться об оплате расходов на содержание жены и детей. Эти расходы считаются необходимой частью всех расходов, которые должен брать на себя каждый мужчина.
Декларация прав человека, четко признавая равноправие женщины и мужчины, вместе с тем не считает иждивение мужчины на свою жену противоречащим этому равноправию. Следовательно, те, которые постоянно говорят о Декларации прав человека и о необходимости ее ратификации в парламенте, должны рассуждать об иждивении как об окончательно решенном вопросе. Но позволят ли приверженцы Запада, которые на каждый вопрос, имеющий исламский оттенок, смотрят как на нечто реакционное и отсталое, посягать на священные мысли, содержащиеся в тексте Декларации прав человека, и называть ее документом, подтверждающим господство мужчины и рабство женщины?
Более убедительным в этом плане является утверждение, содержащееся в статье 25 Декларации прав человека, согласно которой каждому человеку для достойной жизни предоставлено «право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по не зависящим от него обстоятельствам». Здесь вдовство женщины характеризуется как утрата средств к существованию и приравнивается к таким условиям, как безработица, болезни и инвалидности. Но разве это не оскорбление в адрес женщины? Если бы подобная трактовка встречалась в какой-либо восточной книге или маленькой тетрадке, то, несомненно, поднималась бы большая шумиха, как это иногда бывает относительно некоторых иранских законов.
Но всякий объективный человек, не находившийся под влиянием подобной шумихи, хорошо знает, что ни в законе Творения, определившего мужчину как средство для обеспечения жизненных условий женщины, ни в Декларации прав человека, которая характеризует «вдовство» как случай потери средства для обеспечения жизненных условий и ни в исламских законах, которые считают, мужчина обязан содержать свою жену, невозможно встретить каких-либо оскорблений в адрес женщины. Ибо это одна из компонентов рассуждения, согласно которому женщина сотворена таким образом, что она нуждается в мужчине, а мужчина является обязанным содержать ее и быть ей опорой.
Закон Творения, чтобы лучше связать женщину и мужчину и способствовать прочности семейных уз, которые являются гарантом человеческого счастья, сотворил женщину и мужчину нуждающимися друг в друге. Если с материальной стороны мужчина служит опорой для женщины, то женщина является его опорой для духовного спокойствия. Эти две различные нужды сближают и объединяют их.