Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе
| Вид материала | Документы |
- Аятолла мортаза мотаххари и идеология исламской революции 1978-1979 годов в иране, 487.89kb.
- Название религия, 364.94kb.
- Законность и дисциплина в сфере государственного управления, 82.3kb.
- Всвязи с этим обратимся к правовой природе этого понятия, проанализируем существующие, 285.62kb.
- Правовой статус НацБанка рк, Банковская система, 87.63kb.
- Правовой статус военно-учебных заведений России в первой половине ХIХ века, 120.06kb.
- Название лекции, 19.71kb.
- Задачи курса: Изучить влияние города на изменение общественного положения женщины., 34.6kb.
- Расписание лекций по правоведению 2 курс фармацевтический ф-тет, 19.52kb.
- Правовой статус несовершеннолетних в российском законодательстве, 38.53kb.
Почему ислам не запрещал разводы?
Здесь возникает важный вопрос: раз развод до того ненавистен, что даже Бог считает часто разводившего мужчину своим врагом, то почему он исламом не был запрещен? Что мешало исламу запретить разводы и допускать их только в особых случаях? Иными словами, не лучше было бы, если ислам установил для развода особые условия и предоставил бы мужчине право на развод только при наличии этих условий? В подобном случае наличие конкретно установленных условий придавали бы процессу развода судебный характер. То есть всякий раз, когда мужчина желал бы развестись со своей женой, ему было бы необходимо выдвинуть в судебные инстанции аргументы, соответствующие установленным условиям. И судебная инстанция разрешила бы ему развестись с супругой только при наличии достаточных для этого аргументов.
Кстати, каково значение словосочетания – «самое ненавистное из дозволенных действий пред Богом – это развод»? Вед, развод, если он относится к дозволенным действиям, то не может быть ненавистным; но если он все-таки ненавистен, то данное обстоятельство противоречит его дозволенности.
Кроме того, разве общество, то есть представляющее его группа людей, известной под названием судебная инстанция, имеет право вмешиваться в вопрос о разводе, который с точки зрения ислама является столь ненавистным? И имеет ли данная инстанция права не допустить поспешности в процессе развода и тем самим откладывать сам факт развода, и способствовать тому, чтобы мужчина передумал и принял решение отказаться от развода? Или вправе ли общество, то есть представляющая его судебная инстанция, после установления невозможности компромисса, расторгнуть брачный контракт?
٭٭٭
Мы установили, что с точки зрения ислама развод строго порицаем и ненавистен, ислам желает, чтобы брачный контракт был крепким и устойчивым. Затем мы выдвинули вопрос: если развод столь ненавистен и порицаем, то почему ислам не запретил его? Ведь ислам запретил другие порицаемые и ненавистные действия, каковыми являются употребление спиртных напитков, азартные игры и угнетение. Так почему ислам не запретил также и развод и не создал для этого законодательные основы? И действительно, что это за логика, когда развод одновременно считается как порицаемым и ненавистным, так и дозволенным? Если он дозволен, то почему объявлен ненавистным? И если он ненавистен, то почему дозволен? Почему ислам на мужчину, занимающегося частыми разводами, смотрит неодобрительно и гневно, считает его ненавистным, но, с другой стороны, когда мужчина желает расставаться со своей супругой, то ислам на этом пути никаких законодательных преград не создает?
Это очень уместные вопросы. Весь секрет бракоразводных ситуаций кроется именно в этих вопросах. Основной секрет в этом плане кроется в том, что супружество и супружеская жизнь по своей сути естественные, а не договорные отношения, для которых в природе никакие специальные законы не установлены. Главным отличием других общественных соглашений, таких как продажа, аренда, заключение мира, ипотека и полномочие, является то, что они сами по себе считается общественными договорами, к которым природа и инстинкты никакого отношения не имеют, и в природе никаких специальных законов для них не установлено. В отличие от них брачное соглашение регулируется естественным стремлением сторон и наделено так называемым специальным естественным механизмом.
Поэтому не стоит удивляться тому, что брачное соглашение наделено специфическими правилами, отличающимися от других соглашений и контрактов.
Естественные законы относительно браков и разводов
Основными естественными законами гражданского общества являются свобода и равенство. Все социальные правила в этом обществе должны быть урегулированы именно согласно принципам равенства и свободы. Здесь наблюдается явное отличие от брачного соглашения, для которого в природе, кроме принципов и свободы и равенства, установлены еще и другие законы, соблюдение которых является неизбежным. Развод, так же как и брак, в контексте природы наделен особыми законами, более важными, чем договорные законы. Так же как в начале и в процессе брачных отношений, при их завершении, то есть при разводе, эти законы должны быть соблюдены.
Действовать наперекор природе и естеству – бесполезное занятие. По словам Алексиса Карреля, жизненные и биологические законы, так же как и законы астрономии, жестоки и беспощадны.
Брак – это единство и соединение, а развод – разлука и разъединение. Когда природа установила закон поиска пары и соединения женщины и мужчины таким образом, что одна из сторон стремится к овладению и захвату, а другая сторона выбирает отступление, чтобы казаться более желанной и привлекательной; чувства одной из сторон основаны на покорении личности другой стороны, а чувства той стороны – на покорение сердца; когда природа установила столпы брака на почве единства и солидарности, а не на основе сотрудничества и товарищества; когда природа создала семейные отношения с учетом того, чтобы прекрасный пол представлял собой центр, вокруг которого вращается сильный пол; то волей или неволей процесс распада семейного очага также будет подчинен определенным природным правилам.
В одной из предыдущих статей мы приводили высказывания одного из ученых относительно того, что «поиск пары состоит из нападения со стороны мужчин в целях овладения и отступления со стороны женщин для того, чтобы казаться более привлекательной и желанной. Ибо мужчина по своей природе - хищный охотник, его действия носят атакующий и наступательный характер, и женщина для мужчины является своего рода призом, которого следует завоевать; поиск пары – это битва и борьба, а брак – овладение и демонстрация силы».
Союз, основанный на любви и единстве, а не на сотрудничестве и товариществе, не может быть насильственным и принудительным. Путем законодательного принуждения можно вынудить двух лиц к сотрудничеству, к тому, чтобы они согласно принципу справедливости относились к договору о сотрудничестве уважительно и долгие годы сотрудничали друг с другом. Но невозможно путем законодательного принуждения заставлять двух лиц любить друг друга, быть взаимно искренними и преданными, считать счастье другой стороны своим личным счастьем.
Если желаем установить между двумя лицами подобное отношение, то мы должны вместо законодательного принуждения выбрать другие практические и социальные меры.
Естественный механизм брака, на основе которого ислам установил свои законы, заключается в том, чтобы женщина в системе семейных отношений пользовалась любовью и уважением. Поэтому когда женщина теряет отведенное ей упомянутое положение, когда любовная страсть мужчины к ней потухнет, и он больше не интересуется ею, то основы семейных отношений рушатся. То есть конкретное естественное сообщество по воле природы подвергается распаду. Ислам смотрит на подобное состояние с сожалением, но, заметив, что естественные основы брачного союза уже разрушены, не может с позиции закона представить этот союз долговечным и действующим. Ислам принимает особые меры для обеспечения сохранности естественных основ семейной жизни, то есть для того, чтобы женщина была уважаемой и любимой, а мужчина находился в состоянии привязанности, желания и был готов к служению женщине.
Предписания ислама, основанные на том, что женщина должна украсить себя для своего мужа, она должна демонстрировать мужу свои умения и достоинства, удовлетворять его сексуальные желания; своими отказами не вызвать у него тоску и нервные срывы; и что со своей стороны мужчина должен быть любезен, ласков и внимателен к жене, признаться ей в любви и преданности, все направлено на укрепление семейных отношений. Этой цели подчинены также и другие предписания ислама, в частности, основанные на том, что сексуальные наслаждения должны быть ограничены в рамках отношений между супругами, а более крупная социальная среда должна быть местом работы и деятельности, а не центром сексуальных удовольствий. Исламские предписания, основанные на том, что отношения между женщинами и мужчинами вне семейного круга обязательно должны быть чистыми и честными, направлены на защиту семейного сообщества от опасности распада и разложения.
Естественное положение мужчины в семейной жизни
С точки зрения ислама, самим жестоким оскорблением для женщины является то обстоятельство, когда мужчина, обращаясь к ней, говорит, что «я тебя не люблю» или, еще хуже – «я тебя презираю», а она после этого вынуждена под давлением закона жить с этим мужчиной в одном доме. Закон может вынудить женщину вопреки своим желаниям оставаться в доме у мужчины, но он не в состоянии обеспечить ей естественного семейного положения, то есть состояния быть любимой и оказаться центральной фигурой в семье. Закон может вынудить мужчину содержать жену, оплатить все расходы на ее содержание, но он (закон) не в состоянии сохранить за мужчиной положения преданного, самоотверженного супруга, вращающегося вокруг единого центра, каковым должна быть женщина.
Следовательно, смерть брачного союза наступает единовременно с угасанием любовного пыла и интереса мужчины к женщине.
Здесь возникает другой закономерный вопрос: а что, если подобное угасание любви и интереса наступает у женщины? После этого семейная жизнь сохраняется или прекращается? Если сохраняется, то какова в этом плане разница между мужчиной и женщиной, из-за которой отсутствие интереса мужчины приведет к разрушению семейного очага, а отсутствие интереса у женщины не чревато подобным последствием? И если отсутствие интереса у женщины к мужчине также приведет к распаду домашнего очага, то право на развод наряду с мужчиной должно быть предоставлено и женщине.
Правильный ответ заключается в том, что семейная жизнь зависит от интереса и привязанности обеих сторон, а не только от интереса и привязанности мужа или жены. Единственным отличительным моментом здесь могут быть психологические особенности женщины и мужчины, о которых в предыдущих статьях мы говорили со ссылкой на исследования ученых. Природа построила связи между супругами таким образом, что женщина, как правило, выступает с позиции отклика на действия и стремления мужчины. Истинная и устойчивая привязанность и любовь женщины возникают в качестве ответной реакции на привязанность и уважение со стороны мужчины. Поэтому интерес женщины к мужчине является следствием интереса мужчины к ней и зависит от мужчины. Природа предоставила ключи взаимной любви в распоряжение мужчины. Если мужчина любит женщину и хранит ей верность, то женщина также будет отвечать ему любовью и верностью. Однозначно, женщина по своей природе более верна, чем мужчина, а неверность женщины может быть только ответной реакцией на неверность мужчины.
Природа предоставила ключи естественного расторжения брака в распоряжении мужчины. То есть именно мужчина отсутствием привязанности и верности по отношению к женщине способствует тому, чтобы она тоже стала безразличной к нему. Различие здесь заключается в том, что если безразличие и отсутствие интересов начинается со стороны женщины, то это не очень-то и влияет на расположение мужчины, а иногда и способствует усилению его привязанности к ней. Поэтому следует утверждать, что безразличие мужчины приводит к безразличию сторон друг к другу, а безразличие женщины не чревато подобным последствием. То есть потухание интересов и привязанностей мужчины означает конец брака и семейной жизни, а отсутствие интересов и привязанностей со стороны женщины приведет семейные отношения в состояние тяжело больного, которого еще можно вылечить. Если отсутствие интересов начинается со стороны женщины, то мужчина, будучи мудрым и преданным, может путем признания в любви и разумной доброты и ласки вернуть расположение женщины; а вернуть свою возлюбленную силой закона, а затем постепенно заслужить ее благорасположение для мужчины вовсе не считается оскорбительным занятием. Но для женщины оскорбительно, когда она будет вынуждена прибегнуть к силе закона, чтобы сохранить возле себя своего защитника и возлюбленного.
Конечно, подобная цель достижима в случае, если причиной потухания интересов и привязанностей женщины является не разврат и угнетение со стороны мужчины. Если мужчина начинает угнетать жену, а она становится к нему безразличной из-за угнетения и злонравия с его стороны, то это совсем иная ситуация, о которой мы более подробно будем рассуждать в другом месте, когда приступим к рассмотрению случаев неблагородного воздержания мужчины от развода. Тогда мы аргументированно будем доказывать, что мужчина не вправе допускать злоупотребления и отказаться от развода в целях дальнейшего угнетения и мучения женщины.
Во всяком случае различия между женщиной и мужчиной в этом плане заключаются в том, что мужчина нуждается в личности женщины, а женщина – в сердце мужчины. Защита и сердечная доброта мужчины для женщины столь ценны, что брак без присутствия этих компонентов представляется невыносимым.
Теория госпожи психолога
В 113-м номере журнала «Зане руз» был опубликован перевод статьи под названием «Психология матерей», авторство которой принадлежит госпоже Беатрис Марио из Франции. Судя по заметкам, приложенным к данной статье, упомянутая госпожа является психологом и врачом-психиатром, работает в одной из парижских больниц, и у нее трое детей.
В статье, в частности, достаточно подробно говорится о потребностях беременной женщины и молодой матери в любви и добрых отношениях со стороны мужа. Так, автор говорит: «Женщина с самого начала, когда чувствует, что скоро станет матерью, начинает наблюдать, щупать и нюхать свое тело, и особенно при первой беременности. Это состояние усиленного любопытства, она смотрит на себя, как на чужую, желает распознавать свое естество. Когда женщина почувствует первые биения малыша в своей утробе, начинает прислушиваться к голосу всех частей своего тела. Присутствие другого существа в ее теле придает женщине столько счастья и радостей, что у нее появляется склонность к одиночеству, и она старается прервать связи с внешним миром, ибо в это время женщина желает оставаться одна со своим пока еще не родившимся малышом.
Мужчины в период беременности своих жен несут очень важные обязанности, выполнения которых они, к сожалению, всегда стараются избегать. Будущая мать нуждается в ощущении того, что муж ее понимает, любит и защищает, иначе заметив свой вздутый живот, потерю красоты, склонность к рвотам и страх перед родами, всю вину за это возлагает на своего мужа, который служил причиной ее беременности.
Мужчина обязан в период беременности жены дольше находиться возле нее, семья нуждается в добром и заботливом отце, чтобы поделиться с ним своими радостями и заботами. Беременная женщина, даже если ее слова бессмысленны, все равно нуждается в том, чтобы с ней чаще говорили о ее не родившемся еще малыше. Вся гордость женщины заключена в ее материнстве, и, заметив равнодушие мужа к своему ребенку, который вскоре должен родиться, это ее чувство гордости уступит место чувству оскорбления и своей ненужности; у нее появляется отвращение к материнству, а беременность для нее приобретает смысл агонии. Доказано, что у подобных женщин беременность проходит очень тяжело. Связь между матерью и ребенком является не двусторонней, а трехсторонней, по цепочке «мать–ребенок–отец». И отец, даже если он отсутствует (по причине развода с женой), все равно, играет важную роль во внутренней жизни матери, в ее мыслях, представлениях, а также в ее материнских чувствах».1
Таковы слова одной ученой женщины, которая является еще и психологом.
Фундамент, заложенный на чувствах
Теперь сами подумайте, каким образом женщина, нуждающаяся в сердечных симпатиях, привязанности, защите и доброты мужчины и которая может стерпеть все, лишь бы он с ней был ласковым и относился к ней с симпатией, для которой без этих симпатий и внимания даже собственный ребенок не представляет особого смысла; женщина, которую больше интересуют чувства мужчины и его сердце, чем он сам, может быть путем законодательного принуждения соединена с мужчиной?
Разве это не ошибка, когда мы, с одной стороны, создавая почву для сластолюбия и отсутствия привязанности мужчин к своим женам, с каждым днем все больше подготавливая условия для соблазна мужчин, с другой стороны, стремимся путем законодательного принуждения обеспечить укрепление отношений между супругами? Ислам стремился к тому, чтобы женщина действительно была желанна и любима мужчине; вместе с тем ислам никогда не желал навязать ее мужчине.
Вообще, при наличии привязанности, расположения и искренности законодательное принуждение окажется неуместным. Уместным может быть разве что сожаление, но вовсе не законодательное принуждение.
Приводим пример. При пятничной молитве (намазе) справедливость имама и уверенность молящихся лиц в его справедливости необходимы. Связь и единство имама и молящихся под его предводительством лиц основаны на справедливости имама и искренней убежденности молящихся лиц в его справедливости. Основным компонентом этой связи являются сердце и ощущения. И, следовательно, данная связь не терпит никакого принуждения. Закон не может выступать в качестве гаранта сохранности и продолжительности данной связи. Если молящиеся лица равнодушны к наличию у имама качества справедливости и перестанут доверять ему, то данная связь сама по себе прервется, независимо от того, обоснована ли данная потеря доверия или нет. Допустим, что имам обладает высшей степенью справедливости, целомудрия и компетентности; но даже и в данном случае невозможно заставить молящихся лиц следовать за ним при совершении намаза. Будет трагичным, если имам пятничной молитвы, обращаясь в судебную инстанцию, будет жаловаться на то, что мусульмане при совершении намаза не желают следовать за ним. Почему, мол, народ не верит мне? Или, наконец, почему народ не следует за мной? Попытки заставить молящихся лиц следовать за подобным имамом будут считаться прямым оскорблением в адрес самого сана имама пятничной молитвы.
То же самое можно сказать об отношениях избирателей и народных представителей (депутатов). Данные отношения также должны быть построены на основе расположения, убеждений и веры. Компонентом подобных отношений тоже являются сердце и ощущения. Люди должны быть уверены в компетентности избираемого лица и расположены к нему. Если народ не желает избрать какое-то лицо, то не следует его принуждать к этому, даже если народ допускает ошибку, а предполагаемый кандидат обладает достаточной компетенцией и соответствует всем предъявляемым требованиям. Ибо сама природа выбора и голосования не совместима с принуждением и подобное лицо не может обратиться в судебные инстанции с жалобой на то, что, мол, я обладаю такими-то и такими-то качествами, но народ отказался голосовать за меня.
В подобных ситуациях следует работать над повышением уровня сознательности народных масс, применять достаточно правильные способы воспитания, чтобы люди, выполняя свою религиозную обязанность, могли определить справедливых лиц и следовать за ними; а при выполнении своей социальной обязанности они были в состоянии определить компетентных лиц и по собственному желанию голосовать за них. А если иногда люди, изменив свое мнение, ошибочно склоняются к другому лицу, не имея на то достаточное основание, то данная ситуация достойна сожаления, но при этом не должно быть допущено никакого вмешательства и принуждения.
Предположение относительно семьи также имеет точное сходство с предположениями о религиозной и социальной обязанностей. Следовательно, нам следует знать, что ислам считает семейную жизнь конкретным естественным сообществом, для которого исламское учение определило специальный механизм, следование которому считается необходимым и неизбежным.
Величайшим чудом ислама является определение упомянутого механизма. Причина того, что западному миру не только не удалось преодолеть семейные проблемы, но, наоборот, к этим проблемам каждый день добавляются новые, заключается в отсутствии внимания именно к этому механизму. Но, к счастью, научные изыскания постепенно говорят в пользу оптимальности данного механизма. Я отчетливо представляю, что западный мир в свете научных исследований постепенно будет вводить в практику семейной жизни исламские принципы. При этом я не отождествляю прочное и священное исламское учение с тем, что под этим именем находится в применении у людей.
То, что укрепляет семейные устои, ценится выше равенства
Западный мир любит показать себя очарованным тем, что называется «равенством», не зная о том, что вопрос о равенстве был решен исламом еще 14 веков тому назад. В семейных вопросах с их специфическими особенностями встречается более важный вопрос, чем равенство. Природа в гражданском обществе в качестве основного закона установила только закон равенства, но в семейном сообществе, кроме свободы, природой установлены еще и другие законы. Для регулирования семейных отношений одного лишь закона равенства не достаточно. Многие законы природы распознаваемы именно в семейном сообществе.
Равенство в разврате
К сожалению, слово «равенство» под воздействием многочисленных и частых повторений потеряло основное свое значение. Люди редко думают о том, что под этим словом подразумевается равенство в правах. Они зачастую ограничиваются соответствием данного слова лишь отдельно взятым случаям. По мнению этих некомпетентных лиц, когда-то мужчины притесняли женщин, но так как сегодня женщины также занимаются притеснением мужчин, то все в порядке, ибо установлены одинаковые права на притеснение. Раньше 10 процентов браков по инициативе мужчин завершались разводами, а теперь доля разводов среди общего количества браков составляет 40 процентов, половина из которого случается по инициативе женщин. Следовательно, стоит веселиться и праздновать, ибо в обществе царствует полное «равенство». Раньше только мужчины изменяли женам, и только они не являлись приверженцами целомудрия, а сегодня, слава Богу, женщины также изменяют своим мужьям и не следуют путем целомудрия. Что может быть лучше? Да здравствует равенство, смерть разнице в правах! Раньше мужчины представляли собой воплощение жестокости, это они, несмотря на наличие нескольких родных детей, могли, оставив семью, броситься в поиски новой любовницы. Сегодня женщины с солидным семейным стажем, после долгих лет супружеской жизни, имея нескольких детей, после краткого знакомства с чужим мужчиной на танцах самим жестоким образом покидают семейный очаг и бросаются вслед за своей любовью. Да, что может быть лучше этого? Женщина и мужчина находятся в одинаковом положении, «равенство» установилось.
Таким образом, мы вместе того, чтобы лечить бесконечные болезни общества, вместе того, чтобы исправлять изъяны в характере женщин и мужчин, ежедневно ослабляем и расшатываем семейные устои. А взамен танцуем и радуемся, что, слава Господу, несмотря ни на что, движемся в сторону равенства. И женщины постепенно в плане разврата и жестокости превосходят мужчин.