Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе
| Вид материала | Документы |
- Аятолла мортаза мотаххари и идеология исламской революции 1978-1979 годов в иране, 487.89kb.
- Название религия, 364.94kb.
- Законность и дисциплина в сфере государственного управления, 82.3kb.
- Всвязи с этим обратимся к правовой природе этого понятия, проанализируем существующие, 285.62kb.
- Правовой статус НацБанка рк, Банковская система, 87.63kb.
- Правовой статус военно-учебных заведений России в первой половине ХIХ века, 120.06kb.
- Название лекции, 19.71kb.
- Задачи курса: Изучить влияние города на изменение общественного положения женщины., 34.6kb.
- Расписание лекций по правоведению 2 курс фармацевтический ф-тет, 19.52kb.
- Правовой статус несовершеннолетних в российском законодательстве, 38.53kb.
Полигамия
Сексуальный коммунизм
Теория Платона
Полиандрия
Проблемы полиандрии
Полигиния
Ислам и полигиния
Полигиния в Иране
Исторические причины полигинии
Причина провала полиандрии
Провал сексуальной общности
Географические факторы
Состояние полигинии на Западе
Менструация
Ограниченность репродуктивного периода у женщин
Экономические факторы
Факторы численности и племени
Численное превосходство женщин над мужчинами
Анализ соответствующих причин и факторов
Право женщины при полигинии
Причины численного превосходства женщин, способных к браку, над мужчинами
Более высокий иммунитет женщин к болезням
Теория Рассела
Каждый десятый англичанин…
Полигиния запрещена, а гомосексуализм приемлем
Разве природа мужчины склонна к полигинии?
Полигиния – фактор спасения моногамии
Реальное лицо вопроса
Хитрость мужчины 20 века
Кризис, связанный с лишениями одиноких женщин
Различные реакции на почве численного превосходства женщин
Проблемы и пороки полигинии
Достоверное рассмотрение:
с психологической точки зрения
с педагогической точки зрения
с нравственной точки зрения
с правовой точки зрения
с философской точки зрения
Роль ислама в полигинии
Ограничения
Справедливость
Вопрос о тревоге в связи с отсутствием справедливости
Гаремы
Другие условия и возможности
Современный мужчина и полигиния
Полигамия
Моногамия – самая естественная форма супружества. При моногамии царствует дух индивидуальной и частной собственности, которая, конечно, отличается от частной собственности на имущества. При моногамии как муж, так и жена считают чувства, симпатии и интересы друг друга общими. Противоположной точкой моногамии является полигамия, основанная на коллективном супружестве. Полигамию можно представить в нескольких формах.
Сексуальный коммунизм
Это состояние супружеских отношений, при котором никто никому не принадлежит – ни женщина определенному мужчине и ни мужчина конкретной женщине. Данное состояние характеризуется как сексуальный коммунизм. Сексуальный коммунизм эквивалентен отрицанию семейной жизни. История и даже предположения относительно доисторических времен не подтверждают наличия в человеческом сообществе такого периода, при котором человечество было бы лишено семейной жизни, и в нем царствовало состояние сексуального коммунизма. Под этим названием предполагают такое состояние отношений между людьми, которое находилось в промежуточном положении между семейной жизнью и сексуальным коммунизмом, и предполагают, что подобное состояние когда-то было свойственно некоторым диким племенам. Утверждают, что у некоторых племен несколько братьев в коллективном порядке являлись мужьями нескольких сестер, или группа мужчин из одного племени женилась на группе женщин из другого племени.
Вильям Дюрант в первом томе своей книги «История цивилизации» говорит: «В некоторых местах брак осуществлялся в коллективном порядке, в том плане, что группа мужчин из одного племени женилась на группе женщин из другого племени. Например, в Тибете согласно традиции несколько братьев выбирали себе в жены равное количество сестер, и при этом не было известно, какая из сестер является женой какого брата. В данном случае в отношениях между ними существовал особый род сексуального коммунизма; каждый мужчина из числа братьев по своему желанию мог иметь сексуальное отношение с любой женщиной из данной группы сестер. Сезар говорит о подобном обычае среди древних жителей Англии. В качестве отголоска данной традиции можно указать на обычай женитьбы мужчины на жене своего умершего брата, который был распространен среди евреев и других народов»1.
Теория Платона
Судя по свидетельствам Платона в его книге «Республика», которые подтверждаются большинством историков, он при изложении своей теории о «правителях-философах и философах-правителях» предлагает упомянутой социальной прослойке общность в рамках семейных отношений. Как нам известно, с подобным предложением выступили и некоторые лидеры коммунистического движения 19 века, но позднее в результате горьких опытов последующих лет моногамия была закреплена коммунистическими странами в законодательном порядке.
Полиандрия
Другой формой полигамии является полиандрия (многомужество), то есть когда у женщины одновременно имеется более одного мужа. Вильям Дюрант в этом плане говорит: «Подобное состояние наблюдается у племени тода1 и у некоторых тибетских племен».2
В собрании хадисов Имама ал-Бухари3 «Сахих» передаются высказывания ‘Аишы4 о том, что у арабов-язычников были четыре виды супружества. Первый вид – это та форма супружества, которая распространена и поныне, при котором мужчина сватает девушку у ее отца и после назначения суммы махра вступает с ней в брак; родившийся от этого брака ребенок знает, кто является его отцом. При другом виде супружества муж временно передает свою жену в распоряжение другого мужчины, чтобы получить от него лучшее потомства. За это время муж не приближался к своей жене и рекомендовал ей отдать себя в полном распоряжение того мужчины, пока не забеременеет, а сам отстранялся от нее до наступления беременности. Но когда наступала беременность, муж снова искал близости со своей женой. Подобная сделка заключалась с таким мужчиной, который в плане производства потомства считался лучшим, чем муж данной женщины. То есть цель этого действия заключалась в улучшении рода. Этот вид «супружества в супружестве» называлось опосредованным (инбида‘и) браком. Согласно другой принятой форме супружества группа мужчин, численность которых не превышало десят человек, вступили в половое отношение с конкретной женщиной, а когда женщина беременела и рожала детей, то она приглашала к себе всех этих мужчин, и по традициям той эпохи мужчины не могли игнорировать подобного приглашения. Приходили все, и женщина по своему желанию выбирала любого из них в качестве отца ребенка, а тот не имел права отказаться от навязанного ему отцовства. Таким образом, ребенок считался официальным и законным сыном или дочерью этого мужчины.
Согласно четвертой форме супружества у язычников женщина официально имела статус проститутки. Любой мужчина без исключения мог вступать с ней в половые связи. Подобных женщин узнавали по стягу, который они вывешивали на крыше своего дома. Эти женщины после рождения ребенка вызывали к себе всех мужчин, вступавших с ней в половые отношения, затем приглашала жреца и физиономиста. Физиономист по внешним чертам ребенка определял отцовство и выносил решение о том, кому из присутствующих мужчин он принадлежит, а мужчина был вынужден согласиться с решением физиономиста и признать себя законным отцом ребенка.
Все эти формы супружества в период язычества практиковались, пока Господь не ниспослал пророчество Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!) и ликвидировал все эти формы супружества, кроме той, которая распространена поныне.
Следовательно, полиандрия у арабов-язычников была распространенным явлением.
Монтескье в своей книге «О духе законов» пишет: «Арабский путешественник Абу Захир ал-Хасан, побывавший в 9 веке в Индии, дает описание этой традиции (полиандрии) и считает ее признаком распутства».1 Далее он говорит: «На берегах Малабара живет племя под названием найир. Мужчины этого племени не могут выбрать себе больше одной жены, тогда когда женщины могут выбрать себе многочисленных мужчин. На мой взгляд, причина установления подобного закона заключается в том, что мужчины племени найир очень воинственны и в связи с этим на них возложена обязанность воина. И в этом племени, так же как и мы в Европе, не позволяеся солдатам жениться, чтобы супружеские связи не препятствовала им при выполнении военной обязанности. Малабарские племена также стремились к тому, чтобы мужчины племени найир были защищены от супружеских связей. Но так как теплые климатические условия не позволяют полностью воздержаться от брачных отношений, то позволили нескольким мужчинам иметь хотя бы одну жену, что не требует крепких семейных уз и не создает преград на пути выполнения солдатских обязанностей».2
Проблемы полиандрии
Одной из основных проблем, создаваемых полиандрией и служившей причиной ее неудач, является ошибка в родстве и генеалогии, ибо в подобном супружестве, так же как и при сексуальном коммунизме, связь отца с детьми практически остается не известной. И так же как половой коммунизм, который не мог найти свое место в истории, полиандрия не стала объектом признания конкретного общества. Ибо, как нами было отмечено в одной из предыдущих статей, семейная жизнь и создание приюта для будущего поколения, а также крепкая связь между прошлыми и будущими поколениями являются инстинктивными потребностями человеческой природы. Наличие полиандрии в некоторых человеческих сообществах не может послужить причиной для утверждения того, что создание семьи не является потребностью мужской природы. Таким же образом выбор безбрачия и избегание супружеской жизни со стороны некоторых мужчин и женщин – это своего рода отклонение и не является свидетельством того, что человечество по своей природе не стремится к супружеской жизни. Полиандрия противоречит не только природе мужчины, направленной на достижение превосходства и любви к детям, но и природе женщины. Психологические исследования показали, что женщина склонна к полигамии больше, чем мужчина.
Полигиния
Другой формой полигамии является полигиния, то есть многоженство. Полигиния в отличие от полиандрии и сексуального коммунизма находила более широкое и успешное распространение. Она существовала не только среди диких племен, но и среди многих цивилизованных народов. Так, кроме арабов-язычников, данная традиция встречалась также среди евреев, жителей Сасанидского Ирана и других народов. Монтескье пишет: «Согласно законам Малайо3 одновременная женитьба на трех женщинах была разрешена».1 Он далее говорит: «Римский император Валентиниан (364–375) по особым причинам разрешил мужчинам иметь несколько жен. Но так как этот закон не соответствовал европейским климатическим условиям, то он другими римскими императорами, такими как Феодосий (375-383), Аркадий (383–395) и Майориан (457–461) был отменен».2
Ислам и полигиния
Ислам полностью не отменил полигинию, в отличие от полиандрии, которая категорически была отменена. Но ислам принципиально ограничил и обусловливал ее. То есть, с одной стороны, ликвидировал в ней принцип неограниченности и установил максимальное количество жен, которое не превышает четырех. С другой стороны, ислам установил для нее ограничения и условия и не позволил мужчинам выбрать себе многочисленных супруг. Далее мы будем рассуждать над вопросом об этих ограничениях и условиях, а также о том, почему ислам полностью не отменил многоженство?
Интересно, что в средние века одна из пропагандистских нападок против ислама состояла в том, что якобы Пророк ислама впервые в мире ввел обычай многоженства!!! Они утверждали, что в основе ислама лежит именно многоженство, которое служило причиной быстрого распространения ислама среди различных народов и наций. Кроме того, они утверждают, что причиной упадка Востока также служило многоженство.
Вильям Дюрант в своей книге «История цивилизации» пишет: «Религиозные ученые в эпоху средневековья думали, что введение многоженства является одной из инициатив Пророка ислама, тогда когда это далеко от истины. И, как мы убедились, традиция многоженства в большей степени свойственна первобытным обществам. Нам известно много факторов, служивших причиной распространения многоженства в первобытных обществах. Мужчина, будучи охотником и воином, постоянно подвергал свою жизнь опасностям, поэтому случаев смерти среди мужчин было гораздо больше, чем среди женщин. А количественное превосходство женщин над мужчинами привело или к полигинии или к тому, чтобы определенное количество женщин осталось без мужа. Но среди народов с высокими показателями смертности считалось неразумным, чтобы какое-то количество репродуктивных женщин осталось без мужа и не принимало участие в продолжение рода. Несомненно, полигиния в первобытных обществах была необходимой мерой, так как женщины количественно превосходили мужчин, и, кроме того, с точки зрения улучшения потомства также система организации полигинии имела превосходства над моногамией. Ибо, как известно, самые могущественные и предусмотрительные мужчины нашего времени преимущественно поздно могут выбрать себе супругу, и, следовательно, у них бывает мало детей, тогда как в те прошедшие времена наиболее могущественные мужчины добились соединения с самими лучшими женщинами и произвели на свет большее количество потомства. Этим и объясняется причина сравнительно долгого сохранения полигинии среди первобытных, и даже, части цивилизованных народов. И только в последнюю эпоху и в наши дни в восточных странах традиция полигинии постепенно изживается. В процессе ликвидации этой традиции задействованы несколько факторов. Земледельческая жизнь, будучи стабильной, способствовала уменьшению трудностей и снижению уровня опасностей в жизни мужчин; поэтому достигнут примерный паритет численности женщин и мужчин в обществе. И в этой ситуации многоженство, даже в неразвитых обществах, стало привилегией состоятельных социальных сословий; а большинство мужчин довольствуются лишь одной женой, иногда не гнушаясь отведать и «запретный плод».1
Гюстав Лобен в своей книге «История исламской и арабской цивилизации» пишет: «В Европе никакая из восточных традиций не была столь отрицательно представлена и столь ошибочно охарактеризована, как это делалось с многоженством. Европейские авторы считали многоженство фундаментом ислама, характеризуя его в качестве главной причины распространения ислама и упадка восточных народов. Наряду с многочисленными протестами они также выразили сочувствие восточным женщинам. В частности, говорят, что эти несчастные женщины заточены за четырьмя стенами и находятся под строгим надзором безжалостных евнухов; из-за мельчайшей проделки, служившей поводом для недовольства хозяев, они могут быть даже подвергнуты смертной казни. Но подобное представление не обосновано никакими документами или какими-либо фактами. Если европейские читатели этой книги хоть на некоторое время оставят свои предвзятые отношения, то согласятся, что многоженство для восточной общественной системы является весьма важной традицией, посредством которой моральный дух народов, следующих этим традициям, находится в состоянии динамики; у них сохранились крепкие семейные связи. И, наконец, именно под воздействием этой традиции на Востоке женщина пользует большим уважением, чем в Европе». Прежде чем привести аргументы для доказательства нашего утверждения, необходимо напомнить, что традиция многоженства с самого начала не была связана с исламом. Ибо данная традиция еще до возникновения ислама была распространена среди многих восточных народов, каковыми являются евреи, иранцы, арабы и другие. Народы Востока, принявшие мусульманство, заимствовали эту традицию не у ислама, и до сих пор в мире еще не возникла ни одна религия, которая была бы в состоянии создать такую традицию, каковым является многоженство, или смогла бы отменить ее. Данная традиция возникла только под воздействием расовых особенностей и других причин, связанных с восточным образом жизни, а не под влиянием религии. На Западе, несмотря на то, что климатические условия и природа не являются причиной для появления подобной традиции, тем не менее о реальной моногамии мы читаем, разве что, в книгах по закону, и думаю, не возможно будет отрицать, что в наших реальных отношениях нет никакого следа от этой традиции (моногамии). Право, я удивлен и не знаю, чем и почему легитимная традиция восточной полигинии хуже и ниже обманчивой и лживой полигинии на Западе? Наоборот, я утверждаю, что первая со всех сторон лучше и достойнее второй. Люди с Востока, путешествуя по нашим мегаполисам, удивляются нашим протестам и нападкам, это их раздражает».2
Действительно, ислам не выступил инициатором полигинии, наоборот, с одной стороны, ограничил ее, а с другой – установил для нее конкретные и строгие условия. Среди принявших ислам народов и наций данная традиция существовала, и они вынуждены были соблюдать установленные исламом в этом плане ограничения.
Полигиния в Иране
Кристенсен в своей работе «Иран в эпохе Сасанидов» говорит: «Принцип многоженства (в Сасанидском Иране) считался основой семейной организации. Практически, количество жен, которых мог иметь мужчина, зависело от уровня его состоятельности. Малоимущие мужчины, по-видимому, ограничились одной женой. Глава семьи пользовался преимуществами своего положения. Одна из любимых жен считалась полноправной, и ее называли «падишах-зан» («царицей»), или привилегированной женой. После нее по статусу шла вторая жена, которая обладала положением служанки и которую звали «зани-и чагариха» («жена-служанка»). Эти две жены пользовались различными правами. По-видимому, купленные наложницы и пленницы относились к категории жен-служанок. Неизвестно, было ли ограничено количество привилегированных жен у одного мужчины или нет. Но в некоторых документах о правовых рассуждениях сохранились сведения о мужчине, который имел двух привилегированных жен. И якобы каждая из них располагала отдельным домом. Муж был обязан всю жизнь содержать и кормить свою привилегированную жену. Каждый сын до достижения совершеннолетия и каждая дочь до замужества пользовались таким же правом. А у «жен-служанок» в отцовской семье принималось только потомство мужского пола».1
Сайид Нафиси в своей монографии «Социальная история Ирана», охватывающей период от падения Сасанидов до падения Омейадов, говорит: «Количество женщин, которых мог взять в жены конкретный мужчина, было неограниченным; в греческих источниках иногда говорится о мужчине, у которого было несколько сот жен».2
Монтескье в своем произведении со ссылкой на римского историка Акатия говорит: «В период правления Юстиниана Великого (527–565) несколько притесняемых им римских (византийских. – М.М.) философов, не желавших принять христианство, покинули Византию и прибыли во двор Хосрова Парвиза.3 Они больше всего были удивлены не только традиционным многоженством, но еще и тем, что мужчины вступали в половые связи с чужими женами».4
Следует сказать, что римские философы прибыли во дворец не к Хосрову Парвизу, а к Ануширвану. Монтескье здесь, называя Хосрова Парвиза, просто допускает ошибку.
Среди арабов многоженство не знало никаких количественных ограничений. Ограничение исламом количества жен до четырех для тех арабов, которые имели большее количество жен, создавало проблему: были и такие лица, которые имели, к примеру, десять жен и вынуждены были отпустить шестерых.
Так, выяснилось, что многоженство было введено не исламом, наоборот, ислам определил для него соответствующие ограничения. Но ислам полностью не отменил многоженство. В следующих разделах мы будем рассуждать над причинами возникновения полигинии в человеческом обществе и попытаемся ответить на такие вопросы: разве причиной полигинии является насилие со стороны мужчины, или она обусловлена особыми необходимостями? В чем суть этих необходимостей? Это нечто вроде региональных и географических факторов или что-то другое? И, наконец, почему ислам не отменил эту традицию? В чем заключаются пределы и условия, установленные исламом для полигинии? В чем причина того, что современное человечество, как мужчины, так и женщины, восстали против полигинии? Здесь кроется гуманная и нравственная причина или все-таки задействованы другие аспекты? Таковы вопросы, о которых будем рассуждать в следующих разделах.
Исторические причины полигинии
Каковы исторические и социальные причины полигинии? Почему многие восточные народы приняли ее, а западные народы ее отвергали? Почему из числа трех форм полигамии большее распространение получила именно полигиния в отличие от полиандрии и сексуального коммунизма, которые или вовсе не осуществились, или встречались исключительно редко?
Без рассуждения над этими причинами, мы не можем говорить о полигамии с точки зрения ислама, а также не можем рассмотреть этот вопрос с учетом нужд современного общества.
Если будем игнорировать многочисленные психологические и социальные соображения и подобно многим авторам думать поверхностно, то для объяснения исторических и социальных причин полигинии будет достаточно лишь повторение того конъюнктурного соображения, на основе которого можно утверждать: «Причины полигинии совершенно понятны. Причина заключается в применении силы и господства со стороны мужчины и в величии женщины; причина заключается в патриархате; мужчина, имея господство над женщиной, установил все традиции и обычаи с учетом своих интересов; поэтому и он в течение многих веков ввел многоженство. А женщина, находясь под властью мужчины, не смогла ввести в свою пользу многомужество. Сегодня, когда наступает конец периода насилия со стороны мужчин, многоженство, так же как и многие другие несправедливые привилегии, уступает свое место равноправию женщины и мужчины».
Подобное мнение выглядит очень поверхностным и некомпетентным, нельзя искать причину установления многоженства в притеснениях со стороны мужчины, а причину поражения многомужества – в слабости и угнетенности женщины. Таким же образом не следует считать, что ликвидация многоженства в нашей эпохе связана с окончанием периода притеснения со стороны мужчины и что мужчина посредством отказа от многоженства теряет какие-либо привилегии; ибо, наоборот, от этого мужчина приобретает новые привилегии – в свою пользу и во вред женщине.
Я не отрицаю, что сила и власть являются из числа движущих факторов исторического процесса, а также не отрицаю, что в ходе истории мужчина злоупотреблял своей властью против женщины. Но я убежден, что признание монополии фактора силы и власти, особенно при разъяснении семейных отношений между женщиной и мужчиной, основано на недальновидном подходе.
Если согласиться с подобным взглядом, то мы вынуждены признать, что в тех редких случаях распространения полиандрии (многомужества), как это было в период арабского язычества или, по свидетельствам Монтескье, среди племени найир на Малайских берегах, женщина нашла возможность и обрела силу, благодаря которой смогла навязать мужчине свою волю и установить многомужество; тогда, мы должны признать, что это было золотое время в женской истории. Но мы знаем, что период арабского язычества был самой черной и несчастной страницей жизни женщины. В предыдущее статье со ссылкой на Монтескье установили, что многомужество среди женщин племени найир было связано не властью женщины и не с уважением к ней. Причиной здесь служила необходимость поддержания воинского духа у солдат и отгораживания воинов от семейных связей.
Кроме того, если причина установления полигинии заключается в патриархате, то почему эта традиция не распространилась и среди западных народов? Разве патриархат свойственен только Востоку? Разве на Западе все было до того гладко налажено, что женщина пользовалась равными с мужчиной правами? Разве только на Востоке факторы власти и силы играли в пользу мужчины, а на Западе они были направлены на установление справедливости?
Западная женщина полвека тому назад была из числа самих несчастных женщин в мире. Без опеки мужа она не могла распоряжаться даже своим имуществом. По признанию самих западных авторов, в период средневековья женщина на Востоке пользовалась гораздо лучшим положением, чем западные женщины. Гюстав Лобен пишет: «В период исламской цивилизации за женщиной признали такое положение, которое европейская женщина обрела по истечению длительного периода. То есть после того, как рыцарские поведения андалусских арабов находили своих подражателей в Европе. Среди европейцев рыцарская мораль, частью которой является уважительное отношение к женщине, заимствована у мусульман и в подражание им. Религией, которая смогла спасти женщину из состояния низости и презренности и поднять ее до высокого почитаемого и уважаемого положения, был ислам, а не христианство, как думают широкие массы. Ибо мы знаем, что в средние века наши руководители и военачальники, будучи христианами, не проявляли к женщине особого уважения. А анализ древних документов не оставляет никаких сомнений в том, что до того как мусульмане не научили наших предков уважительному отношению к женщине, наши правители и предводители относились к женщине варварски».1
Подобное описание жизни средневековой западной женщины встречается и у других авторов. Но почему, несмотря на наличие патриархата на Западе и на то, что насилие и жестокость мужчины по отношению к женщине в средневековой Европе достигли высочайшего уровня, все-таки полигиния там не распространилась?
Правда заключается в том, что распространение полиандрии не связано с властью и возможностями женщины, таким же образом, устранение полиандрии также не происходило по причине слабости женщины. Распространение полигинии на Востоке не связано с насилием и угнетением со стороны мужчин, так же как и ее отсутствие на Западе не объясняется наличием равноправия между мужчиной и женщиной.