Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе
| Вид материала | Документы |
- Аятолла мортаза мотаххари и идеология исламской революции 1978-1979 годов в иране, 487.89kb.
- Название религия, 364.94kb.
- Законность и дисциплина в сфере государственного управления, 82.3kb.
- Всвязи с этим обратимся к правовой природе этого понятия, проанализируем существующие, 285.62kb.
- Правовой статус НацБанка рк, Банковская система, 87.63kb.
- Правовой статус военно-учебных заведений России в первой половине ХIХ века, 120.06kb.
- Название лекции, 19.71kb.
- Задачи курса: Изучить влияние города на изменение общественного положения женщины., 34.6kb.
- Расписание лекций по правоведению 2 курс фармацевтический ф-тет, 19.52kb.
- Правовой статус несовершеннолетних в российском законодательстве, 38.53kb.
Вопрос о наследстве
Причины лишения женщины наследства
Наследство приемного сына
Наследство союзника
Женщина – часть наследства
Доля наследства женщины в Сасанидском Иране
Упрек приверженцев Запада
Упрек зиндиков периода раннего ислама по вопросам наследства
В древнем мире женщине или не выделялось никакого наследства или, если выделялось, то с ней обращались, как с малолетним, то есть ее не признавали самостоятельной и не считали юридическим лицом. Иногда в некоторых законах древнего мира, если дочерям давали наследство, то их детей лишили этого права, в отличие от сыновей, которые и сами имели право на наследование, и их детям было предоставлено право унаследования имущества деда. А в некоторых других законах мира, согласно которым женщине, как и мужчине, давали наследство, ее доля определялось не в форме «удела определенного»1, как это говорится в Священном Коране, а в той форме, что завещателю предоставили право при желании в своем завещании назначить определенную долю и своей дочери.
Вопрос о праве женщины на наследство имеет длительную историю. Исследователи и сведущие лица об этом спорили долго и написали много трудов. Здесь не вижу необходимости вдаваться в подробностях относительно этих высказываний и сочинений, краткое их содержание нами выше было рассмотрено.
Причины лишения женщины наследства
Основной причиной лишения женщины наследства было нежелание передать семейное имущество другой семье. Согласно древним поверьям роль матери в рождении ребенка была незначительной. Матери считались сосудами, в которых должны были выращиваться мужские семена до появления ребенка. Поэтому для мужчины дети сына считались членами его семьи, а дети дочери – членами чужой семьи, то есть семьи ее свекра. С учетом этого обстоятельства, когда унаследованное дочерью имущества в свою очередь доставляется в наследство ее детям, то оно становится достоянием чужой семьи.
В книге покойного доктора Муса ‘Амида «Наследство в Гражданском кодексе Ирана» после утверждения о том, что в древние времена основу семьи составляла религия, а не естественные связи, говорится: «Религиозной главой в этой (патриархальной) семье был дед, после его смерти право проведения религиозных обрядов и церемоний передавалось сыновьям и далее внукам по мужской линии. Древние считали мужчин средством сохранения рода; отец семейства, будучи для своего сына дарителем жизни, передавал ему и свои религиозные убеждения, традиции, а также права хранения священного огня и чтения специальных молитв. Например, в индийских Ведах, греческих и римских законах прослеживается мнение, согласно которому сила воспроизводства рода принадлежит исключительно мужчинам, и, как следствие, семейные религиозные поверья также входили в монополию мужчин, а женщины вмешивались в религиозные дела только посредством своего отца или мужа… И так как женщины не принимали непосредственного участия в проведении религиозных церемоний, то они, само собой, были лишены семейных привилегий. Позднее, когда было установлено право на наследование, женщины были лишены этого права».1
Лишение женщины наследства было связано еще и с другими причинами, в частности, с ее низким боевым качеством. Там, где ценности были основаны на героизме и рыцарстве, и один превосходный воин ценился выше сотни тысяч слабых людей2, женщина по той простой причине, что она была лишена умения участвовать в оборонительных битвах и возможности быть солдатом, лишалась и права на наследство.
По этой же причине арабы-язычники были против предоставления женщине права на наследование. Но был ниспослан аят: «Мужчинам – удел из того, что оставили родители и близкие, и женщинам – удел из того, что оставили родители и близкие, – из того, что мало и много, удел определенный».1 Этот аят привел арабов в изумление. Случилось так, что в тот момент умер брат Хассана ибн Сабита, прославленного арабского поэта, оставив после себя жену и нескольких дочерей. Двоюродные братья покойного присвоили все его добро, не оставляя жене и дочерям ничего. Его жена пришла к досточтимому Пророку с жалобой. Он вызвал к себе всю родню покойного. Они сказали: «Женщина же не может с оружием в руках противостоять врагу, это мы вынуждены поднять мечи для защиты самих себя и этих женщин. Следовательно, имущество также должна принадлежать мужчинам. Но досточтимый Пророк объявил им свой вердикт.
Наследство приемного сына
Арабы-язычники порою объявляли кого-то своим приемным сыном, и он наравне с настоящим сыном считался наследником умершего. Традиция, связанная с приемным сыном, была распространена и среди других древних народов, в том числе среди иранцев и римлян. Согласно этой традиции приемный сын пользовался такими правами, которых были лишены даже родные дочери. Одним из таких привилегий было право на наследство. Кроме того, мужчине запрещалось вступать в брак с женой своего приемного сына. Священный Коран отменил эту традицию.
Наследство союзника
Среди арабов-язычников была распространена другая позднее отмененная Священным Кораном традиция, связанная с «союзничеством». Согласно этой традиции двое совершенно чужих людей заключали союз, объявив друг другу, что «моя кровь – твоя кровь, нападки на тебя – это нападки и в мой адрес, ты будешь мои наследником, а я – твоим». На основе данного союза эти двое при жизни защищали друг друга, а после смерти одного из них другая сторона унаследовала его имущество.
Женщина – часть наследства
Арабы-язычники иногда считали жену усопшего частью его имущества и воспринимали ее как часть наследства. Сын усопшего от другой жены мог считать ее своей собственностью и в признак того, что данная женщина принадлежит ему, набрасывал на нее какой-либо элемент своей одежды. И он был волен сделать эту женщину своею супругой или, отдавая ее кому-либо другому в жены, воспользоваться ее махром. Этот обычай, встречающийся не только у арабов, Кораном был отмен.
В индийских, японских, римских и греческих законах встречаются многочисленные случаи дискриминации, перечисление которых требует много времени и многих дополнительных статьей.
Доля наследства женщины в Сасанидском Иране
Покойный Сайид Нафиси в своей книге «Социальная история Ирана с эпохи Сасанидов до падения Омеядов» говорит: «В связи с созданием семьи есть еще один интересный момент, относящийся к Сасанидской цивилизации. Когда сын достигал зрелого возраста, отец отдавал ему в жены одну из своих многочисленных супруг. Другим моментом является то, что в Сасанидской цивилизации женщина была лишена права быть юридическим лицом, а отец и муж могли вполне распоряжаться ее имуществом. Когда девушке исполнилось 15 лет, отец или глава семьи должны были выдавать ее замуж. А юношам разрешалось жениться в 20 лет, и при вступлении в брак согласие отца было обязательным. Выходившая замуж девушка не была наследницей своего отца или опекуна. Девушка не имела права выбирать себе мужа, но если в зрелом возрасте отец не торопился выдавать ее замуж, то она могла вступить в недозволенные интимные связи; но при этом она полностью лишалась права наследства.
Количество жен у мужчины могло быть неограниченным, а в греческих источниках встречаются сведения о мужчине, у которого в гареме было несколько сот жен. Процесс супружества при Сасанидах, как об этом говорится в зороастрийских источниках, был очень сложным и запутанным. В этот период были известны пять форм супружества.
1. Женщина, вышедшая замуж по согласию родителей и рожавшая детей, которые в этом и в другом мирах считались ее детьми. Такую жену называли «падишах зан» («царицей»).
2. Женщина, которая являлась единственным ребенком своих родителей; подобную жену называли «уг зан» («единственная жена»), и первого родившегося у нее ребенка в качестве компенсации за нее отдавали ее родителям. После чего эту женщину также называли «падишах зан».
3. Если мужчина умер в зрелом возрасте, не успев жениться, то члены его семьи преподносили приданое чужой женщине и заключали брак между нею и другим мужчиной, назвав ее «сазар зан» («названная жена»). Все родившиеся от этого брака дети наполовину считались детьми умершего мужчины, а на другую половину – детьми своего биологического отца.
4. Вдову, вторично вышедшую замуж, называли «чагар зан» («жена-служанка»), а если она от первого мужа не имела детей, то она также называлась «сазар зан».
5. Самим низким статусом пользовалась жена, которая вышла замуж без согласия родителей; ее именовали «худсарай зан» («своевольная жена»). Она была лишена права наследовать у родителей. Она могла вновь обрести права наследования, но только в случае, если ее сын, повзрослев, брал ее в жены в качестве «уг зана»».1
В исламских законах подобные неравенства вовсе не встречаются. В исламских законах протест ревнителей равноправия вызывает положение, согласно которому доля наследства женщины равняется половине мужской доли в наследстве. С точки зрения ислама, сын получает долю в наследстве в два раза больше дочери, брат – в два раза больше сестры, а муж – в два раза больше, чем жена. Исключением являются только родители умершего, каждому из которых доставляется шестая часть наследства.
Причина того, что ислам установил размер получаемого женщиной наследства равным половине наследства мужчины, связана с положением женщины с учетом махра, иждивения, военной службы и некоторыми требованиями уголовного кодекса. То есть особое положение женщины относительно наследования вызвано ее положением с учетом махра, иждивения и других аспектов.
Согласно ранее приведенным нами аргументам ислам считает, что махр и иждивение являются необходимыми и эффективными компонентами, укрепляющими супружеские связи, обеспечивающими семейное спокойствие и способствующими единству между супругами. С точки зрения ислама, отмена махр и иждивения (и особенно иждивения) приводит к потрясению семейных устоев и подталкивает женщин в сторону разврата. Наличие махра и иждивения является своего рода давлением на мужчину, и поэтому ислам решил путем увеличения его доли в наследстве как-то компенсировать подобную нагрузку. Именно поэтому доля мужчины в наследстве в два раза превосходит долю женщины. Следовательно, доля женщины в наследстве уменьшается в связи с наличием махр и иждивения.
Упрек приверженцев Запада
Некоторые из приверженцев Запада, рассуждая по данному вопросу, поднимают определенную шумиху по поводу изъяна, связанного с долей женщины в наследстве, используя этот вопрос для своих нападок на ислам. Говоря о махр и иждивении, они спрашивают: какова необходимость в том, чтобы мы, уменьшив долю женщин в наследстве, стремились компенсировать этот недостаток за счет махр и иждивения? Почему мы должны, оставляя оптимальные способы решения этого вопроса, хвататься за сомнительные методы? С самого начала установим равную долю для женщины и мужчины при наследовании, чтобы потом мы не вынуждены были компенсировать допущенное неравенство.
Во-первых, эти «добрее, чем родная мать няни» воспринимают причину в качестве следствия, а следствие – вместе причины. Они думают, что махр и иждивение являются следствием положения женщины в связи с наследованием. Они не знают, что, наоборот, особое положение женщины с учетом наследства является следствием (или результатом) махр и иждивения. Во-вторых, они думают, что этот вопрос наделен исключительно только финансовым и экономическим аспектом. Естественно, что если бы учитывался только финансовый и экономический аспект, то при этом не было бы никакой нужды в махр и иждивении или в том, чтобы мужчина и женщина имели разные доли в наследстве. Как нами было сказано в предыдущей статье, ислам при этом учитывает различные аспекты, часть из которых является естественной, а другая часть – психологической. К этим аспектам относятся, с одной стороны, нужды и многочисленные заботы женщины, связанные с продолжением рода, от которых мужчина полностью свободен; с другой стороны – меньшая сила и природные возможности женщины, необходимые для приобретения богатства; а с третьей стороны – большая по сравнению с мужчиной склонность женщины к расходованию материальных и финансовых ценностей, а также особые психологические и духовные особенности женщины и мужчины. В том плане, что мужчина постоянно должен выступать в роли добытчика для женщины. К этой категории относятся еще очень четкие психологические и социальные соображения, которые служат причиной укрепления семейных отношений. Ислам учитывает все эти аспекты, обуславливающие необходимость махра и иждивения. Все эти необходимые аспекты служили непосредственной причиной того, чтобы бюджет мужчины оказался под значительным давлением. Поэтому ислам рекомендует, чтобы в целях компенсации для мужчины его доля в наследстве в два раза превосходила долю женщины. Следовательно, речь идет не только об экономических и финансовых аспектах, на основе которых можно было говорить о ненужности уменьшения доли женщины в одном с тем, чтобы восполнить ее в другом случае.
Упрек зиндиков1 периода раннего ислама по вопросам наследства
Мы отметили, что с точки зрения ислама махр и иждивение (нафака) выступают в качестве причины, а положение женщины относительно унаследованию является следствием. Но это не новый вопрос, ибо он был выдвинут еще на заре ислама.
Ибн Аби ал-‘Авджа, живщий во 2/8 веке и не веривший в Бога и в религию, воспользовавшись предоставленной в тот период свободой, везде выступал с антирелигиозными высказываниями. Он иногда появлялся даже в Запретной мечети в Мекке (Масджид ал-харам) и в Мечети Пророка в Медине (Масджид ан-Наби), устраивая диспуты со знатоками религии по вопросам единобожия, эсхатологии и основ ислама. В частности, он заявлял: «Почему бедные женщины, будучи слабее мужчин, должны получить одну долю наследства, а мужчинам, которые являются сильнее, достанутся две доли? Это же несправедливо». В ответ Имам Джа‘фар Садик обосновал данное положение тем, что ислам освободил женщину от военной повинности, обязал мужчину обеспечить ее махром и заботиться о ее иждивении; кроме того, женщина освобождена от оплаты дийа2 при некоторых преступлениях, совершенных ее родственниками. Следовательно, доля женщины в наследстве в два раза меньше доли мужчины. Имам Джа‘фар Садик отчетливым образом характеризовал особое положение женщины в вопросах наследства в качестве следствия, вытекающего из махр, иждивения, освобождения от военной повинности и дийа.
Часть 10. Право на развод
Право на развод
Возрастание количества разводов в современных условиях
Развод в Иране
Способствующая разводам американская среда
Предположения
Неблагородные разводы
Необоснованный слух
Почему ислам не запрещал разводы?
Естественные законы относительно браков и разводов
Естественное положение мужчины в семейной жизни
Теория госпожи психолога
Фундамент, заложенный на чувствах
То, что укрепляет семейные устои, ценится выше равенства
Равенство в разврате
Природа семейной стабильности отличается от всех других форм стабильности
Ислам приветствует любые факторы, приводящие к воздержанию от разводов
Давние заслуги женщины в семье
Право на развод основано на особой роли мужчины в вопросах любви, а не на его имущественном положении
Развод считается избавлением в связи с тем, что овладение является естественной сущностью брака
Штраф за развод
Право женщины на развод в качестве вверенного права
Судебный развод
Разве некоторые разводы напоминают раковую опухоль, от которой женщина должна, созидая, страдать
Тупиковые ситуации
Тупик, связанный с разводом
Взгляд аят Аллаха Хелли
Другие свидетельства и аргументы
Взгляд Шейха ат-Тайифа
Право на развод
Никогда в истории не уделялось столь пристального внимания угрозам распада семейных устоев и связанным с ними отрицательным последствиям, как в нашем столетии, и никогда человечество практически не подвергалось этим отрицательным последствиям столь явно, как в наше время.
Законодатели, правоведы, психологи – каждый с применением своих методов воздействия стремится к большему укреплению, большей прочности и нерушимости брачных союзов. Но волею судьбы все оказалось наоборот. Статистика показывает, что количество разводов с каждым годом растет, и опасность развода нависла над многими семейными очагами.
Как правило, для профилактики какой-либо болезни применяются физические и духовные методы воздействия, которые приводят к снижению, а порою, и к полному ее устранению. Но развод – это недуг иного характера.
Возрастание количества разводов в современных условиях
В прошлые времена о разводе, его отрицательных последствиях, причинах его возрастания говорили мало и о способах его предотвращения думали меньше; тем не менее разводы случались меньше, и распалось меньшее количество семей.
Явное отличие между прошлым и настоящим в этом плане заключается в том, что сегодня причин для развода стало значительно больше. Общественная жизнь обрела такую форму, что предпосылок для разрыва связей между людьми стало больше. Именно поэтому стремления ученых и доброжелателей в этом отношении до сих пор желаемых плодов не принесли, и, к сожалению, перспективы в этом плане не очень радужные.
В 105-м номере журнала «Зане руз» была опубликована статья из журнала «Ньюсуик» под заголовком «Развод в Америке». В упомянутом журнале говорится: «Получить развод в Америке стало таким же простым делом, как заказать такси».
Кроме того, в данной статье говорится: «Относительно разводов в Америке наибольшей популярностью пользуются две пословицы. Первая из них гласит: «Даже самые трудные соглашения между супругами лучше развода». Эта пословица впервые была высказана примерно четыре столетия тому назад человеком по имени Сервантес. А автором второй пословицы, прямо противоположной первой, является некто по имени Семи Кахен, живший в середине 20 века. А пословица такова: «Вторая любовь более заманчивая».
Судья по тексту упомянутой статьи, вторая пословица в Америке оказалось действенной. Так, в статье, в частности, говорится: «Мираж развода заманивает к себе не только молодоженов, но и их матерей и супружеские пары с давним стажем совместной жизни. И в результате после Второй мировой войны количество разводов в Америке в среднем никогда не спустилось ниже показателя 400 тысяч в год. 40% от общего количества разрушенных браков продолжалось 10 и более лет, и 13% из них – более 20 лет. Средний возраст 2 миллионов разведенных женщин в Америке составляет 45 лет. 62% разведенных женщин в момент развода имели детей в возрасте менее 18 лет. Эти женщины действительно составляют особое поколение».
Затем в данной статье говорится: «Несмотря на то, что американская женщина после развода ощущает себя «по-настоящему свободной», разведенные женщины в Америке, как молодые, так и среднего возраста, не могут быть вполне довольными. Это недовольство прослеживается по тому, как они все чаще обращаются к психологам и психиатрам или по результатам их пристрастия к алкоголю и по участившимся фактам суицида среди них. Каждая четвертая разведенная женщина пристрастится к алкоголю, а факты суицида среди них встречаются в три раза чаще, чем у замужних женщин. В целом, американская женщина, выходя из здания суда после развода, сразу же поймет, что жизнь после развода не такая уж райская, как ей думалось. Мир, на взгляд которого супружеские связи считаются самыми постоянными после законов природы, с трудом может вырабатывать в себе положительный взгляд на женщину, разорвавшую семейные узы. Может и так, что подобная женщина в обществе уважаема, почитаема и даже пользуется завидным положением. Но она никогда не будет пользоваться в обществе репутацией человека, который, связывая свою судьбу с другим человеком, может осчастливить его».
В данной статье выдвигается вопрос: «Причиной многочисленных разводов является несоответствие характеров и моральных принципов супругов или нечто иное? Если несоответствие характеров признать причиной распада молодых семьей, то чем можно объяснить разрыв между супругами с многолетними супружескими связями? С учетом привилегий, предоставляемых разведенным женщинам американским законодательством, ответ будет таким: причина развода в семьях с десятью и более лет супружеских связей заключается не в отсутствии соответствия характеров, а в нежелании терпеть ранее существующие противоречия и в стремлении к достижению больших удовольствий. В век противозачаточных средств, сексуальной революции и феминизма среди многих женщин распространилось убеждение, основанное на том, что веселье и удовольствия важнее сохранения семейных устоев. Вы замечаете супругов, долгие годы живших совместно, имеющих детей, деливших друг с другом радости и горе, но вдруг жена подает на развод, притом без каких-либо заметных изменений в материальном или духовном состоянии мужа. Дело в том, что она вчера еще была готова вынести все утомительное однообразие жизни, но сегодня уже не может терпеть подобную монотонность. Американская женщина сегодня стала более сладострастной, чем вчерашние женщины, и в удовлетворении своих страстей она проявляет большую степень нетерпеливости, чем ее бабушка».
Развод в Иране
Возрастание уровня разводов свойственно не только Америке. Это общая болезнь столетия. Везде, где укоренились западные традиции и обряды, там и заметен высокий уровень разводов. Например, у нас, в Иране, уровень разводов в городах выше, чем в сельских местностях. В Тегеране, где больше влияние западных обрядов и традиций, уровень разводов выше, чем в других городах страны. В номере 11512-м газеты «Иттила‘ат» («Вести») от 1344 х.с. / 1965 года после публикации статистических данных об уровне браков и разводов в Иране говорилось: «Больше четверти от общего количества зарегистрированных разводов соответствуют Тегерану, то есть, 27% зарегистрированных по всей стране разводов состоялись именно в Тегеране, тогда когда население этого города составляет всего 10% от общего количества населения страны. В целом в Тегеране процент разводов превышает процент браков. На долю Тегерана приходится 15% от общего количество браков по всей стране.