Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе
| Вид материала | Документы |
- Аятолла мортаза мотаххари и идеология исламской революции 1978-1979 годов в иране, 487.89kb.
- Название религия, 364.94kb.
- Законность и дисциплина в сфере государственного управления, 82.3kb.
- Всвязи с этим обратимся к правовой природе этого понятия, проанализируем существующие, 285.62kb.
- Правовой статус НацБанка рк, Банковская система, 87.63kb.
- Правовой статус военно-учебных заведений России в первой половине ХIХ века, 120.06kb.
- Название лекции, 19.71kb.
- Задачи курса: Изучить влияние города на изменение общественного положения женщины., 34.6kb.
- Расписание лекций по правоведению 2 курс фармацевтический ф-тет, 19.52kb.
- Правовой статус несовершеннолетних в российском законодательстве, 38.53kb.
Махр и иждивение
Краткая история махр
Махр в исламской правовой системе
Взгляд на историю
Истинная философия махр
Махр в Коране
Двойственность ощущений у животных
Подарки и преподношения при незаконных связях
Для европейца внебрачные любовные связи являются более естественными, чем вступление в брак
Языческие традиции, упраздненные исламом
Система исламского махр является его специфической особенностью
Правило естества
Критические замечания
Лишение европейской женщины права распоряжаться своим имуществом до второй половины 19 века
Почему Европа внезапно предоставила женщинам материальную независимость?
Коран и экономическая независимость женщины
Сравнение
Критическое замечание и ответ
Три вида иждивения
Разве сегодня женщина не нуждается в иждивении и махр?
Благосклонность к женщине в имущественных вопросах
Философия пропаганды против иждивения
Государство вместо мужа
Разве Всемирная декларация прав человека оскорбляет женщин?
Махр и иждивение
Одна из очень древних традиций человеческого сообщества состоит в том, что мужчина при вступлении в брак назначает женщине махр1. Он выделял часть своего имущества в пользу жены или ее родителям и, кроме того, обязался во весь период брака нести расходы на содержание жены и детей.
Где корны этой традиции? Почему и каким образом она сложилась? Для чего необходимо иждивение (нафака)? Нужны ли вообще махр и иждивение, если женщина и мужчина добьются своих естественных и человеческих прав, и между ними существуют нормальные человеческие отношения? Или, может быть, махр и иждивение являются напоминанием о тех временах, когда женщина была рабыней мужчины? Разве согласно принципам справедливости и равенства между людьми, и особенно в 20 веке, необходимо, чтобы махр и иждивение были ликвидированы, заключение браков состоялось без махр, и чтобы женщина брала на себя материальную ответственность за свою жизнь и за содержание своих детей?
Начнем с вопроса о махр и выясним способы возникновения махра, его философию и взгляд социологов на этот вопрос.
Краткая история махр
Говорят, что в доисторические времена, когда человечество жило в состоянии дикости и люди объединялись в племена, по каким-то неизвестным причинам, вступление в брак с единокровными родственниками считалось недозволенным. Юноши из одного племени, желающие вступить в брак, вынуждены были выбрать себе невесту и любовниц в другом родовом сообществе. Поэтому в поиске спутника жизни они ходили к чужим племенам. В те времена мужчина не был осведомлен о своей роли в производстве потомства, то есть он не знал, что его совокупление с женщиной влияет на появление детей. Поэтому он считал, что появившиеся на свет дети принадлежат не ему, а только его супруге. Разумеется, он замечал схожие с собой черты ребенка, но о причинах подобного сходства ничего не знал. Неизбежно дети также считали себя потомством женщины, а не мужчины, и родословная определялась по материнской, а не по отцовской линии. Мужчины считались бесплодными существами и после вступления в брак жили в племени жены как паразиты, в дружбе и физической силе которых женщина нуждалась. Этот период именуется матриархатом.
Через некоторое время мужчина осведомился о своей роли в появлении потомства и признал себя основным хозяином детей. Начиная с этого периода он подчинил себе женщину, стал главой семьи, и тем самим в истории человека начался новый период под названием патриархат.
В этот период брак между родственниками также был недозволенным, и мужчина был вынужден выбирать себе супругу из числа представительниц другого племени и привести ее в свое племя. Но так как племена всегда находились в состоянии войны и конфликтов, выбор супруги осуществлялся путем кражи невест, то есть юноша тайком уводил свою невесту из ее племени.
Но постепенно войны сменялись миром, и различные племена имели возможность мирно сосуществовать. И в этот период традиция кражи невест была отменена. Теперь уже мужчина, которому приглянулась девушка из другого племени, нанимался на работу к ее родителям, по истечению определенного времени отец выдавал свою дочь за него замуж как оплата за труды, и жених мог увести невесту в свое племя.
Постепенно имущественное положение у людей улучшилось. Тогда мужчина догадался, что вместе многолетних трудов в пользу отца своей будущей жены он может преподнести ему достойный подарок и жениться на его дочери. Он поступил именно таким образом, и в результате появился махр.
С учетом вышесказанного мужчина вначале вел паразитический образ жизни при жене, и служил ей. В этот период женщина властвовала над мужчиной. На дальнейшем этапе власть перешла к мужчине, и он увел женщину в свое племя. А на третьем этапе, чтобы заполучить женщину, мужчи нашел к ней домой, и годами гнул спину на ее родителей. И, наконец, на четвертом этапе мужчина преподнес отцу женщины определенную сумму в качестве «подарка», с чего и началась традиция назначения махра.
Говорят, что мужчина с того самого времени, когда он, отменив матриархат, установил систему патриархата, держал женщину на правах раба или как минимум в качестве своего наемного служителя и смотрел на нее, как на экономическое орудие, которое иногда может удовлетворить его половые потребности. Он не предоставлял женщине экономическую и социальную независимость. Результаты труда женщины принадлежали другому, то есть отцу или мужу. Женщина не имела права самовольно выбрать для себя мужа или предпринимать экономическую и финансовую деятельность в свою пользу. И фактически сумма, оплачиваемая мужчиной в качестве махра, с лихвой окупалась экономической выгодой, получаемой в результате трудов женщины в период супружества.
Махр в исламской правовой системе
В этом плане существует еще и пятый этап, который социологи и ценители обходят молчанием. На этом этапе мужчина при вступлении в брак преподносит определенный «подарок» лично женщине, и никто из родителей не имеет права на этот подарок. Женщина, получая подарок от мужчины, вместе с тем, сохраняет и свою экономическую свободу. Она, во-первых, выбирает мужа самостоятельно и по своему желанию, а не по воле отца или брата. Во-вторых, пока она живет у родителей и начинает жить у мужа, никто не имеет права заставить ее работать на себя и эксплуатировать ее; результаты ее трудов принадлежать ей самой, а не кому-либо другому, и она в своих юридических сделках может обойтись без опеки мужа.
Мужчина может в период супружества пользоваться близостью с женщиной и обязан в период сохранения супружеских связей по мере своих возможностей обеспечить ей все жизненные условия.
Это тот период, который приемлем с точки зрения ислама, и на основе которого строятся супружеские отношения. В Священном Коране встречается много аятов, согласно которым махр предназначен самой женщине, а не кому-либо другому. Мужчина должен за весь период супружеской жизни нести все расходы на содержание жены, и, вместе с тем, получаемые женщиной доходы и результаты ее труда также принадлежат не кому-либо другому (отцу или мужу), а именно ей самой.
В этом плане вопрос о махре и иждивении (нафака) приобретает загадочную форму. Ибо когда махр предназначался отцу девушки, и она следовала в дом мужа наподобие рабыни, подвергаясь эксплуатации с его стороны, философия махр означала откуп девушки у отца; а иждивение по своей сути означало необходимые расходы, которые несет хозяин за содержание своего раба. Но какова необходимость в оплате махра и иждивения в случае, если махр не принадлежит отцу женщины, муж не имеет права эксплуатировать жену, а женщина пользуется экономической независимостью и самостоятельностью?
Взгляд на историю
Для того, чтобы разобраться в философию пятого этапа, необходимо обратить хоть какое-то внимание на предыдущие этапы. В действительности все, что было по этому поводу сказано, ограничивается только рамками определенной системы предположений и догадок. Здесь нет точных исторических, научных и практических подтверждений. Источником для возникновения этих предположений и догадок о жизни доисторического человека служили некоторые смутные данные, а также философские гипотезы о человеке и мире. Все, что было сказано о так называемом периоде матриархата, о продаже девушек отцами и об эксплуатации жен мужами, не такие уж убедительные факты, которым легко можно было бы верить.
В этих предположениях и догадках присутствуют два момента. Во-первых, наблюдается попытка толковать историю первобытного человека в антагонистическом и жестоком ракурсе, без учета человеческих симпатий и чувств. Во-вторых, игнорируется роль природы и удивительных способов, используемых ею для достижения своих целей. Подобное толкование о человеке приемлемо для европейца, но вовсе не выходца с Востока, разумеется, если он не заколдован Западом. Житель Запада по известным причинам не благосклонен к человеческим симпатиям; он, естественно, не может признать решающую историческую роль симпатий и искорок человечности, он, думая об экономике, видит только добывание хлеба насущного. Для него история – это машина, которая не в состоянии двигаться без топлива. Рассуждая о сексуальных вопросах, он думает, что история человечества со всеми ее культурными, нравственными, религиозными и превосходными духовными проявлениями является не чем иным, как измененной формой сексуальных игр. Выступая с позиции политических амбиций и честолюбия, он утверждает, что история человечества состоит из вереницы кровопролитий и жестокостей.
Европеец в эпохе средневековья со стороны религии и именем религии терпел немало невзгод и мучений, он наблюдал за тем, как живых людей подвергают сожжению. Поэтому он страшится имени Бога, религии и всего, что с ними связано, следовательно, несмотря на многочисленные научные доводы о наличии цели у природы и о том, что мир не предоставлен самому себе, он в меньшей степени готов признать наличие «конечной цели».
Мы не требуем у этих толкователей, чтобы они признали существование пророков, которые были ниспосланы в ходе истории, являлись провозвестниками человечности и справедливости и результативно боролись против пороков и заблуждений. Мы просим у них хотя бы помнить о сознательной роли природы.
В истории взаимоотношений женщины и мужчины, несомненно, было немало случаев угнетения и жестокостей. В Коране говорится о самых жестоких случаях. Но нельзя утверждать, что эта история состояла сплошь из угнетений и жестокостей.
Истинная философия махр
На наш взгляд, возникновение махр – это результат искусной меры, содержащейся в смысле Творения, цель которой заключалась в регулировании отношений между женщиной и мужчиной и их соединении друг с другом.
Махр возник в связи с тем, что роли женщины и мужчины в процессе любви разнятся. Исламская мистика (‘ирфан) распространяет данный закон на все сущее, утверждая, что закон любви и взаимного тяготения господствует над всеми существами и творениями. Но с учетом того, что твари и существа с точки зрения возложенных на них конкретных задач разнятся, то каждому явлению предназначено свое положение: печали – свое место, а радости – свое.
Известный поэт Фахр ад-Дин ‘Ираки1 говорит:
Кому известен секрет мелодий любви?
Девять небес содрогаются от этой музыки.
За этой пеленой секрет, и если ты его раскроешь,
То узнаешь, почему истина в плену у аллегорий?
Это любовь каждое мгновение светится по-иному,
Иногда она – утонченное кокетство, а порою – мольба.
Все в образе влюбленного – печаль и горе,
Все в одеянии возлюбленной – согласие и радость.
Мы в четырнадцатой статье из этого сборника, там, где говорили о разнице между мужчиной и женщиной, отметили, что формы чувств женщины и мужчины друг к другу неодинаковы. Закон Творения снабдил арсенал женщины красотой, гордостью и непритязательностью, а в природу мужчины заложил притязания, требования, любовь и ярко выраженное лирическое настроение. Физическая слабость женщины по отношению к мужчине компенсируется именно этим способом; именно данное положение способствовало тому, чтобы всегда мужчина сватался к женщине. Ранее отметили, что как при матриархате, так и при патриархате всегда мужчина ходил на поиск женщины, а не наоборот.
Ученые утверждают, что мужчина более сексуальный, чем женщина, а в исламских преданиях встречаем обратное утверждение, что, мол, мужчина уступает женщине в этом плане. Но однозначно: женщина более сильна в противостоянии сексуальным влечениям, чем мужчина. Вывод здесь один: мужчина в противостоянии инстинктам уступает женщине. Данная особенность всегда способствовала тому, чтобы женщина не искала мужчину и не уступила легко его желаниям; а мужчина всегда чувствует нужду в женщине и стремится угодить ей. Одним из способов угождения женщине является преподнесение ей подарка.
Почему особы мужского пола всегда для завоевания представительниц противоположного пола конкурировали друг с другом, враждовали и воевали, но представительницы женского пола никогда не проявляли подобную жадность и стойкость? Потому что роли мужского и женского полов были неодинаковыми. Роль требующего и просителя всегда играл не женский, а мужской пол, а женский пол никогда не преследовал свойственные мужскому полу жадность и алчность и постоянно проявлял особого рода равнодушие и непритязательность.
Махр – одного корня со стыдливости добродетельности. Женщина с присущим ей природным вдохновением догадалась: честь, значимость зависят от того, чтобы она легко не предоставила себя в распоряжение мужчины или, как говорят, могла себя преподнести.
Все это послужило причиной того, что женщина, несмотря на свою физическую слабость, могла вынудить мужчину придти к ней домой в качестве свата; заставить мужчин соперничать друг с другом. Она, став недоступной для мужчины, смогла способствовать формированию романтической любви; принудит Меджнунов бегать за Лейли; и при согласии на брак с мужчиной в знак верности получить от него различные подарки и преподношения. Говорят, что у некоторых диких племен девушки, у которых было несколько преданных и пылких влюбленных, вынуждали их сражаться на дуэли. Удостоиться чести стать супругом девушки мог тот из них, кто побеждал или убивал своего соперника.
Недавно в тегеранских газетах говорилось о том, что некая девушка вынудила двух влюбленных в нее юношей биться на дуэли. Они перед ее глазами с оружием в руках вступили в смертельную схватку.
С точки зрения тех, кто считает, что сила заключена только в могуществе мускулов, а история взаимоотношения женщины и мужчины полностью состоит из угнетения и эксплуатации по отношению к ней, немыслимо, чтобы женщина, это слабое и изысканное существо, была бы в состоянии вынудить представителей сильного и грубого пола к смертельной схватке. Но те, которые хоть немного знакомы с поразительной природой и таинственной силой, вложенной в женское естество, знают, что в этом ничего удивительного нет.
Женщина имела на мужчину огромное влияние. Ее влияние на мужчину всегда было более заметным, чем его влияние на нее. Мужчина многими случаями демонстрировал своего мастерства, бесстрашия, отваги, одаренности и личностных качеств обязан стыдливости и целомудрию женщины, ее изысканному кокетству. Женщина всегда конструировала мужчину, а мужчина, в свою очередь – общество. Если не станет женской стыдливости, целомудрия и выдержки, и она пожелает действовать в роли мужчины, то, во-первых, будет покончено с женственностью, во-вторых, мужчина забудет о своем мужестве, и, как результат, уничтожатся устои общества.
То есть не останется следа от той силы, благодаря которой женщина сохранила свою историческую личность, не стала ходить к мужчине, а заставила его идти к себе для сватовства. Эта сила вынуждала мужчин вступить между собой в конкуренцию и смертельную схватку и позволила женщине выбрать своим лозунгом стыдливость и целомудрие и, прикрыв свое тело от взоров мужчины, выглядела загадочной. Эта сила была вдохновителем мужчины и творцом его любви к женщине, заставила его совершенствовать свое искусство и талант, возбудила в нем лирическое настроение и стремление быть достойным и гордиться перед ней своей простотой и никчемностью. Эта сила склонила мужчину при заключении брака идти к ней с подарками под названием «махр».
Махр является своего рода статьей в общем уставе, проект которого был заложен в контексте Творения и рукой самого Естества.
Махр в Коране
Как было упомянуто в пятом разделе, махр не является изобретением Священного Корана, ибо он по своей сути был введен самим Творением. А Коран вернул махр присущую ему природу.
В Священном Коране с особой тонкостью говорится: «По щедрости души давайте своим женам дар предбрачный».1 То есть отдайте женам (а не их отцам или братьям) махр, который является предбрачным подарком или преподношением. В этом коротком предложении Священный Коран указывает на три положения: во-первых, использует слово «садака» (отдать что-то по щедрости душевной), а не махр. А «садака» исходит из корня «сидк» (верность, правдивость), следовательно, махр в арабских текстах звучит как «садак» (проявление верности) или садака (милость или искренности), что свидетельствует об истинной привязанности мужчины. Некоторые комментаторы, например, автор «Кашшафа»1, подтвердили верность этой интерпретации. По утверждению Рагиба Исфахани2 в его книге «Гариб ал-Кур‘ан» («Редкостные изречения Корана»), использование в данном случае слова «садака» говорит о необходимости правдивости веры.
Кроме того, добавление местоимения «хинна» («им» («своим женам»)) в словосочетании «садакатихинна» («их подарок») в упомянутом айате свидетельствует о том, что махр принадлежит именно женщине, а не ее отцу или матери. Махр не является платой за ее воспитание и кормление.
В-третьих, само слово «дар» является явным свидетельством того, что махр никакого другого значения, кроме преподношения и подарка, не имеет.
Двойственность ощущений у животных
Двойственность чувств в отношениях между полами является не только уделом человечества. Во всех живых существах, разделенных на противоположные полы, несмотря на потребность полов друг в друге, у самцов эти потребности более ярко выраженные, то есть он больше нуждается в самке, чем она в нем. Подобное обстоятельство привело к тому, что самец предпринял надлежащие шаги для того, чтобы заслужить благосклонность самки. Заодно данное обстоятельство стало причиной стабильности отношений между полами, послужило основой для того, чтобы самец не мог злоупотреблять своей силой и могуществом и был скромным и смиренным перед самкой.
Подарки и преподношения при незаконных связях
Преподнесение подарков от брака и супружеского союза не зависит. Мужчина преподносит женщине подарки также и в случае, когда женщина и мужчина желают наслаждаться друг другом в незаконной форме, иными словам, когда хотят пользоваться благами свободной любви. Когда они вместе пьют чай, кофе или едят какие-либо яства, то мужчина считает своей обязанностью платить за все это. Женщина считает для себя оскорбительным нести какие-либо расходы за мужчину или платить за него. Кутеж и гуляния требуют от юноши наличия финансовых возможностей, а для девушки они служат средством получения подарков и преподношений. Данный обычай, который соблюдается даже и при незаконных связях, исходит из различия в чувствах женщины и мужчины.
Для европейца внебрачные любовные связи являются более естественными, чем вступление в брак
В западном мире, где под видом равноправия людей разрушили естественные устои семейного права и вопреки законам природы стремятся к уравниванию природы женщины и мужчины и навязывают им одинаковые роли в семейной жизни, когда речь идет о свободной любви, не затронутой договорными законами, мужчина начинает выполнять свои естественные обязанности. То есть он выступает с позиции потребностей, требований и берет на себя большие расходы.
В европейском браке наряду с отсутствием махр на женщину возлагают больше ответственности также за материальное обеспечение семьи. То есть у европейцев внебрачные любовные связи более естественны, чем брачные союзы.
Махр суть один из признаков того, что женщина и мужчина сотворены с различными возможностями, и закон Творения с точки зрения естественных прав вручил им различные подтверждающие документы.
٭٭٭
В предыдущем разделе мы рассмотрели философию и основную причину возникновения махр. Выяснилось, что возникновение махр связано с тем, что закон Творения во взаимоотношениях двух полов возложил на каждого из них различные роли. Выяснилось, что махр основан на нежных чувствах и симпатиях мужчины к женщине, а не на его грубости и чувстве собственности. А с позиции женщины здесь задействовано ее особое чувство выдержки, а не слабости воли. Махр – это своего рода предусмотрительная мера с позиции закона Творения, направленная на повышение положения и личностных ценностей женщины. Махр придает женщине индивидуальность. Махр для женщины представляет ценность больше в духовном, чем в материальном плане.
Языческие традиции, упраздненные исламом
Священный Коран упразднил языческие обряды, связанные с махр, и вернул этому общественному институту его естественное состояние.
При язычестве родители считали, что махр принадлежит им в качестве компенсации за труды и платы за «вскармливание молоком».
В упомянутом нами комментарии «Кашшаф» и в другой подобной литературе говорится, что когда у кого-то родилась девочка, то другие поздравляли его словами: «Поздравляю тебя с этим источником приумножения богатства», подразумевая, что девочка вырастет и при выдаче ее замуж родители получают вознаграждение в виде махр.
При язычестве отцы, а в случае их отсутствия братья, будучи опекунами девушек, выдавали их замуж, не спрашивая их согласия. При этом право получения махр принадлежало отцам или братьям, а не самим девушкам. Бывали и случаи, когда отцы и братья заключали сделку об обмене девушками. На этой основе между мужчинами заключалась сделка, на основе которой дочь или сестра одного из мужчин стала женой второго мужчины и взамен дочь или сестра второго мужчины вступала в брачный союз с первым мужчиной. Таким образом, каждая из этих девушек служила в качестве махра другой девушки, вступив в брак с ее отцом или братом. Подобный брак назывался в те времена браком «шагар» (барсука). Ислам упразднил подобный брак, досточтимый Пророк запретил «шагар», заявив, что в исламе не должен иметь места обмен дочери или сестры.
Согласно исламским преданиям отец не только не имеет права на махр, он не имеет права также на любое другое вознаграждение, связанное со вступлением в брак его дочери. То есть отец не вправе получить какую-либо выгоду от брака своей дочери, даже если эта выгода имеет отличающуюся от махр форму.
Ислам упразднил также традицию вынужденной работы жениха для отца своей невесты. Согласно утверждениям социологов данная традиция встречалась в те времена, когда обмен товарами и имуществом еще не практиковался.
Работа жениха на отца своей невесты объяснялась не только желанием отца девушки получить взамен своей дочери хоть какую-то выгоду, а еще и другими причинами, вызванными иногда необходимыми требованиями уровня цивилизации в те времена, и по сути своей не имела характер угнетения. Во всяком случае подобный обычай в древнем мире встречался.
Встречающееся в Священном Коране сказание о Мусе и Шу‘айбе говорит о наличии подобного обычая. При бегстве из Египта Муса около одного колодца под названием «Мадйин» сочувствовал дочерям Шу‘айба, стоявшими со своими овцами недалеко от упомянутого колодца и на которых никто не обращал внимания. И он помог им напоить овец. Дочери Шуай‘ба, вернувшись к отцу, рассказали ему об этом проишествии. Отец послал одну из них за Мусой и пригласил его к себе домой. После знакомства однажды Шу‘айб, обращаясь к Мусе, сказал: «Я хочу одну из двух моих дочерей выдать замуж за тебя, но с тем условием, что ты в течение восьми лет будешь работать на меня. Но если тебе будет угодно, можешь работать еще два года сверхурочно, итого получится десять лет». Муса согласился и стал зятем Шу‘айба.
Подобная традиция в те времена существовала, и она объяснялась двумя причинами: во-первых, отсутствие богатства, на этой основе жених в качестве компенсации за девушку должен был работать на ее родителей. Во-вторых, необходимость обеспечения приданого для девушки. Социологи убеждены, что выделение приданого для девушки со стороны отца является одним из старинных обрядов. Отец для подготовки приданого для своей дочери вынудил будущего зятя работать на него или оплатить ему для этой цели определенную сумму денег. Практически все, что отец при этом получал у зятя, было предназначено для девушки и для ее пользы.
Во всяком случае ислам отменил эту традицию, и отец невесты не имеет права присвоить махр даже тогда, когда он намерен потратить его в пользу девушки. Только девушка имеет права распоряжаться суммой махра. В исламских преданиях уточняется, что вышеописанная форма назначения махра при исламе неприемлемо.
В период язычества бытовали еще и другие обряды, которые привели к тому, что женщина практически лишалась махра. Один из этих обрядов заключался в унаследовании супружества. Согласно этому обряду, если кто-то умирал, то его наследники, то есть дети или братья, получали в наследство как его имущество, так и его жену. При этом сын или брат умершего считал себя вправе отдать его супругу кому-то другому в жены и получить полагающий за это махр или взамен уже оплаченного умершим махра сделать ее своей женой. Священный Коран упразднил обряд наследования супружества: «О, вы, которые верует! Вам запрещается наследовать тех женщин, которые противятся сему».1
В другом аяте Священного Корана практика вступления в брак с супругой отца в целом воспрещается, даже на добровольной основе и без всякого наследования, и говорится: «Вы не берите в жены женщин, что были в браке с вашими отцами».2
Священный Коран отменял все обычаи, которые могли бы привести к пустой трате махр у женщин. В частности, когда мужчина, охладевший к своей жене, подвергал ее пыткам, чтобы она согласилась на развод, преследовал цель полностью или частично отобрать у нее сумму махр. Священный Коран велит: «Не проявляйте также грубость к ним, чтоб овладеть тем дарственным добром, которым вы их наградили».3
Другой распространенный при язычестве обычай заключался в том, что мужчина, вступив в брак с женщиной, порою назначал ей большую сумму махр; но по истечении определенного времени, насытившись ею, мужчина преследовал мысль жениться на другой девушке; тогда он обвинял ее в прелюбодеянии, показывая, что она с самого начала не обладала достоинством быть его женой, и поэтому брак должен быть расторгнуть, а сумма махр должна быть ему возвращена. Священный Коран отменил и этот обычай.