Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе
| Вид материала | Документы |
- Аятолла мортаза мотаххари и идеология исламской революции 1978-1979 годов в иране, 487.89kb.
- Название религия, 364.94kb.
- Законность и дисциплина в сфере государственного управления, 82.3kb.
- Всвязи с этим обратимся к правовой природе этого понятия, проанализируем существующие, 285.62kb.
- Правовой статус НацБанка рк, Банковская система, 87.63kb.
- Правовой статус военно-учебных заведений России в первой половине ХIХ века, 120.06kb.
- Название лекции, 19.71kb.
- Задачи курса: Изучить влияние города на изменение общественного положения женщины., 34.6kb.
- Расписание лекций по правоведению 2 курс фармацевтический ф-тет, 19.52kb.
- Правовой статус несовершеннолетних в российском законодательстве, 38.53kb.
Разве сватанье мужчины является оскорблением для женщины?
Натура мужчины – желание и потребность, а натура женщины – кокетство и каприз.
Мужчина является покупателем возможности соединения с женщиной, а не права собственности на нее
Традиция сватовства – деликатная и благоразумная мера.
Ошибка автора сорока статьей относительно Гражданского кодекса
Сватовство и помолвка
Начинаю свои рассуждения о предложенных сорока статьях с того вопроса, с которого эти предложения и начинаются. В этих предложениях в порядке Гражданского кодекса вначале говорится о сватовстве и помолвке (или об обручении).
С учетом того, что законы Гражданского кодекса, относящиеся к сватовству и помолвке, в большинстве своем основаны не на прямых исламских предпосылках, а на аргументации и выводах, вытекающих из общих исламских установок, мы не обязаны высказаться в защиту этого свода законов, и не будем вдаваться в детали теоретических установок предлагающей стороны. И даже несмотря на то, что предлагающее лицо допустило в своих высказываниях серьезные ошибки и даже оказалось не в состоянии разобраться в правильных определениях нескольких простых статей кодекса.
Но здесь мы не можем пренебрегать двумя моментами.
Разве сватанье мужчины является оскорблением для женщины?
Предлагающее лицо отмечает: «Наш законодатель даже в этих нескольких пресловутых статьях (относительно сватовства и помолвки) не забыл о реакционной и бесчеловечной мысли, согласно которой мужчина является основой и корнем, а женщина - производной и ответвлением. Этот законодатель, руководствуясь данной мысли, составил статью 1034, которая является первой статьей книги (части) «Брак и развод», в такой форме: «Можно свататься к любой женщине, которая свободна от запретов брака». Очевидно, что на основе данной статьи, несмотря на отсутствие каких-либо особых предписаний и принуждений, брак означает для мужчины «брать в жены» (зан герефтан), и он (мужчина) при этом преподносится как клиент и покупатель, а женщина – в качестве особого рода товара. Подобные толкования в Гражданском кодексе чреваты очень негативными психологическими последствиями. Такое толкование в Законе о браках оставляет особо негативный след в отношениях между женщиной и мужчиной, выступая своего рода жестом, намекающим на то, что мужчина является господином и владельцем, а женщина – объектом собственности и рабыней».
После столь «точного психологического наблюдения» относительно того, что само предлагающее лицо называет сватовством, чтобы сватовство не обрело односторонней формы и не воспринималось в смысле «брать в жены», оно преподносится в качестве обязанности, как для мужчины, так и для женщины (в форме «брать в мужья»). Если скажем «брать в жены» или если всегда обязываем мужчин свататься к женщинам, то это наносит ущерб репутации женщины и означает, что мы воспринимаем ее как товар, вынесенный на продажу.
Натура мужчины – желание и потребность, а натура женщины – кокетство и каприз
Кстати, это одно из самых больших заблуждений. Именно эта ошибка привела к выдвижению предложения об отмене махра1 и иждивения (нафака), о которых в подходящее время мы расскажем более подробно.
То, что с древних времен мужчины сватались к женщинам и просили женщин быть их супругами, считалось из числа самых значительных факторов защиты достоинства женщины и проявления уважения к ней. Природа создала мужчину в качестве олицетворения желаний, любви и прошения, а женщину – как символ желаемого и возлюбленного. Природа уподобила женщину цветку, а мужчину – соловью, а также женщину - свече, а мужчину – мотыльку. Это одно из мудрых замыслов и один из шедевров Творения, согласно которому в натуре мужчины заложено желание и потребность, а в натуре женщины – кокетство и каприз. Таким образом, Природа компенсировала физическую слабость женщины в ответ на физическую силу мужчины.
Бегать за мужчиной находится в противоречии с репутацией и достоинством женщины. Для мужчины терпимо, когда он сватается к какой-либо женщине и получит отказ, тогда он будет свататься к другой женщине до тех пор, когда одна из них не согласится стать его женой. Но для женщины, которая желает быть любимой и почитаемой и находить свое место в сердце мужчины, властвуя над всем его естеством, будет невыносимо услышать от него отказ на свою просьбу о супружестве, и тем более, когда она будет вынуждена обратиться с аналогичной просьбой к другому мужчине.
По словам известного американского философа Вильяма Джеймса, стыдливость и деликатная воздержанность женщины – это не инстинктивное явление; дело в том, что дочери Евы в ходе истории узнали, что для сохранения своего достоинства им не следует бегать за мужчинами, они не должны унизить себя, им следует избегать состояния доступности для мужчин; женщины усвоили эти уроки в ходе всей истории человечества и воспитывали своих дочерей в этом духе.
Впрочем, все это свойственно не только человеку, так поступают и животные. Самцам свойственно демонстрировать свою увлеченность самками, свою нужду в них. А самкам свойственно все больше очаровывать противоположный пол своей красотой, нежностью, а также путем самообладания и изысканной демонстрацией своего равнодушия к нему, тем самим вынудить его следовать ее желаниям и добровольно обрекать себя на услужение ей.
Мужчина является покупателем возможности соединения с женщиной, а не права собственности на нее
Удивительно! Спрашивают, почему Гражданскому кодексу свойственен акцент, согласно которому мужчина преподносится как покупатель женщины? Во-первых, это относится не к Гражданскому кодексу, а к закону Творения; во-вторых, разве все покупки относятся к категории завладения правом собственности или превращения чего-либо в собственность? Учащийся и студент являются покупателями науки. Ученик является покупателем учителя. Ищущее искусство является покупателем знатока искусств. Разве во всех этих случаях речь идет о собственности и разве все это затрагивает честь науки, ученого, искусства и знатока искусств? Мужчина выступает покупателем соединения с любимой женщиной, а не покупателем права собственности на нее.
Разве вы в нижеследующих двустишиях нашего сладкоречивого поэта Хафиза замечаете какие-либо оскорбления в адрес женского пола?
Шираз – рудник рубиновых уст и месторождение красоты,
А я огорчен тем, что являюсь разорившимся ювелиром.
Город полон граций, а красавицы – с шести сторон,
Беден я, иначе был бы покупателем всех шестерых.
Здесь Хафиз сожалеет, что, будучи бедным, не может принести что-либо в дар и тем самим заслужить благорасположения красавиц. Это оскорбление достоинства женщины или высшее проявление уважения к женщине со стороны мужчины с живым воображением и тонкими чувствами, который, несмотря на все свое мужество и стойкость, преклоняется перед женской красотой, представляя себя нуждающимся в ее любви, а ее – гордой и непреклонной?
И, наконец, умение женщины проявляется в том, что она смогла мужчину, несмотря на его положение и состояние, привлечь к своему порогу.
А теперь судите сами, для чего определенные лица под видом защиты прав женщины ставят под сомнение ее величайшую привилегию, честь и достоинства?
Именно поэтому я и утверждаю, что эти господа оказывают женщине «медвежью услугу».
Традиция сватовства – деликатная и благоразумная мера
Как нами было отмечено, мужчина согласно закону Творения создан в качестве символа потребности, желания и требования, а женщина – как символ желательности и гармонии. И данное положение является наилучшим гарантом достоинства женщины и уважения к ней, способом компенсации ее физической слабости в ответ на физическую силу мужчины, а также наилучшим фактором сохранения сбалансированности и стабильности в их совместной жизни. Это естественная привилегия, которая дана женщинам, и одновременно естественная обязанность, возложенная на мужчин.
Законы, принятые человечеством, другими словами, присущие человеку законодательные меры должны сохранить данную привилегию для женщины и упомянутое обязательство для мужчины. Законы, основанные на идентичности женщины и мужчины с позиции обязанностей и правил сватовства, находятся в противоречии с интересами, достоинством женщины и с уважительным отношением к ней; эти законы разрушают необходимую в супружеской жизни сбалансированность на первый взгляд в пользу мужчин, но фактически во вред как женщине, так и мужчине.
Поэтому материалы автора упомянутых 40 предложений относительно обеспечения участия женщин в процессе сватовства никакой ценности не представляют и идут в разрез с интересами человеческого сообщества.
Ошибка автора сорока статей относительно Гражданского кодекса
Второй момент, рассмотрение которого в этом разделе представляется необходимым, заключается в том, что господин Махдави, автор 40 предложений, в 8-м номере журнала «Зане руз» (страница 72) пишет: «Согласно статье 1037 каждый из обрученных лиц, который без уважительной причины расторгает этот союз (помолвку. – М.М.), должен вернуть все подарки, которые были сделаны противоположной стороной или ее родителями или третьей стороной, связанные с этим союзом. В случае, если сами эти подарки не сохранились, то расторгающая союз сторона должна вернуть их стоимость; исключением являются случаи, когда подарки утрачены не по вине упомянутой стороны.
Согласно требованиям данной статьи помолвка, так же как и само обязательство о бракосочетании, с точки зрения нашего законодательства никаких юридических последствий и исполнительных гарантий не имело, а также никаких обязательств на стороны не возлагало. Единственным его последствием можно считать то, что та сторона, которая, по, словам автора данного закона, «без уважительной причины» расторгнет этот союз, должен вернуть подарки или стоимость подарков, которые преподнесены в связи с данным союзом. Тогда, когда в основном в период помолвки стороны в целях заключения союза ничего друг другу не дарят, но в связи с самой церемонией помолвки они понесут большие расходы…».
Как догадываетесь, критическое замечание господина Махдави к этой законодательной статье заключается в том, что относительно помолвки никаких юридических основ и исполнительных гарантий не предусмотрено. И единственным предусмотренным последствием является разве лишь то, что другая сторона должна возвращать подарки или их стоимость, тогда когда расходы, связанные с помолвкой, по своей сущности абсолютно иные, например, расходы для проведения самой церемонии помолвки, для угощения или для соответствующей поездки на автомобиле.
Я скажу, что есть и другое замечание относительно этой статьи. А именно в связи с утверждением автора о том, что подарки (или их стоимость) должны быть возвращены, когда помолвка расторгается по «неуважительным причинам». Ибо, по правилу, в случае, если этого требует противоположная сторона, подарки должны быть возвращены и при наличии уважительной причины.
А действительность заключается в том, что оба вышеуказанных предложения не уместны. Поскольку статья 1036 Гражданского кодекса гласит: «Если одна из сторон без уважительной причины расторгнет этот союз и при этом противоположная сторона, его родители и иные лица, вводимые в заблуждение возможностью заключения брака, понесут какие-либо расходы, то сторона, расторгнувшая союз, должна возместить эти расходы. При этом возмещению подлежат только традиционные расходы».
Данная статья полностью отражает то, что, на взгляд господина Махдави, законом якобы не предусмотрено. Именно в ней дается и оговорка о «неуважительной причине». Согласно этой статье расторгнувшая союз сторона возмещает все расходы, понесенные не только стороной помолвки, но и ее родителями, а также и другими лицами.
В вышеназванной статье с акцентом на слова «вводимые в заблуждение» указывается на корень этой законодательной статьи, известной как правило «заблуждения».
Следовательно, вопреки утверждениям господина Махдави в Гражданском кодексе возмещение убытков помолвки не только не умалчивается, но о них говорится в двух статьях и довольно-таки исчерпывающе.
Так, статья 1038 Гражданского кодекса гласит: «Каждый из помолвленных в случае расторжения помолвки может требовать возвращения подарков, преподнесенных другой стороне. Если этих подарков нет в наличии, то возврату подлежит их стоимость. Исключением могут быть случаи, когда подарки утеряны не по вине противоположной стороны».
Данная статья посвящена тем вещам, которые подарят друг другу стороны помолвки и необходимости их возвращения, и, как изволите заметить, здесь нет никакой оговорки о причинах расторжения помолвки одной из сторон. А оговорка о «неуважительной причине» – это ненужная аргументация, преподнесенная господином Махдави.
Удивительно, каким образом люди, которые не в состоянии понять смысла нескольких статьей Гражданского кодекса (несмотря на то, что всю жизнь по долгу службы занимались их рассмотрением и годами под видом научного рассмотрения этих законов воспользовались государственным бюджетом), могут претендовать на изменение тысячи раз обдуманных и детализированных небесных законов? Хотелось бы отметить, что пять лет тому назад господин Махдави при написании своей книги «Священный союз или нормы бракосочетания» читал в тексте Уголовного кодекса вышеупомянутую фразу в форме «без причины и надобности» (бедуне ‘иллат ва муджеби). И в этой книге он поднял целый переполох: мол, бывает ли в этом мире что-нибудь без причины и надобности? Но в последнее время он понял, что много лет он читал и понимал эту фразу неправильно, а данная фраза фактически была в форме «бидуне ‘илате мваджжехи» (без уважительной причины).1
От других замечаний в адрес автора относительно раздела «Сватовство» пока воздержимся.
Часть 2. Временный брак
Временный брак
Сегодняшняя жизнь и временный брак
Современная молодежь, период полового созревания и половой кризис
Что предпочтительнее: временное монашество, сексуальный коммунизм или временный брак?
Испытательный брак
Рассел и его теория временного брака
Временный брак и полигамия.
Судьба детей при временном браке
Критические замечания
Временный брак и вопрос о гаремах
Социальные причины создания гаремов
Разве признание шариатом временного брака направлено на удовлетворение страстей и вожделений?
Гаремы в современном мире
Запрещение временного брака халифом
Хадис, рассказанный ‘Али (мир ему!)
Временный брак
В отличие от многих других лиц, несмотря на всю мою симпатию и приверженность к исламу, я ни в коем случае не беспокоюсь из-за каких-то сомнений, высказанных относительно исламских вопросов. Наоборот, в глубине сердца я искренне радуюсь. Ибо я уверен и в течение всей моей жизненной практики твердо убедился, что чем больше нападок на эту священную небесную религию в той или иной области, тем сильнее, победоноснее и успешнее она проявляется.
Такова природа истины, сомнения способствуют ее более четкому проявлению. Сомнение – это начальный этап убежденности, а колебание – ступенька истинности. Газали в разделе «Зиндейе Бидар» («Бодрствующий живой») своего трактата Мизан ул-‘амал» («Весы деяний») говорит: «Польза от наших высказываний заключается в том, что они заставляют тебя сомневаться в своем унаследованном убеждении. Ибо сомнение – это фундамент для изысканий. И тот, кто не сомневается, думает не лучшим образом. А тот, кто хорошо не взглянет, тот хорошо не видит, а подобный человек проживет свою жизнь в состоянии слепоты и удивления».1
Пусть говорят, пишут, проводят семинары и критикуют, и тем самим, сами того не подозревая, станут средством для выявления исламских истин.
* * *
С позиции джа‘фаритского мазхаба2, который является официальным мазхабом нашей страны, один из блестящих законов ислама заключается в том, чтобы бракосочетание происходило в двух формах: постоянной и временной. Эти две формы брака по многим своим признакам схожи, но между ними есть и определенные отличия. Одним из первостепенных отличий между ними является то, что при временном браке женщина и мужчина договариваются вступить во временный брак на определенный срок, по истечения которого при обоюдном их желании брачный союз продлевается, а при несогласии одной из сторон этот союз будет расторгнут.
С другой стороны, при временном браке мужчина и женщина пользуются большей степенью свободы в определении дальнейшей судьбы союза между ними. При постоянном браке, например, мужчина обязан нести расходы за каждодневное содержание женщины, обеспечение ее жильем, одеждой и другими необходимыми вещами, в частности, лекарствами и медицинским обслуживанием. А при временном браке все зависит от заключенной между ними предварительной договоренности. Может быть и так, что мужчина не желает или не в состоянии нести подобные расходы, или женщина не желает воспользоваться финансовыми возможностями мужчины.
При постоянном браке женщина невольно должна признать мужчину главой семьи и подчиняться его приказам в рамках семейных отношений. Но при временном браке все зависит от заключенной между ними договоренности.
При постоянном браке муж и жена невольно являются наследниками друг друга. А при временном браке данное обстоятельство отсутствует.
Следовательно, принципиальное отличие между временной и постоянной формами брака заключается в том, что временный брак (в отличие от постоянного) в пространственно-временном плане пользуется большей степенью «свободы», то есть, зависит от воли сторон и договоренности между ними. Временный брак фактически предоставляет партнерам своего рода свободу, позволяет им со временем определить дальнейшую судьбу брачного союза между ними.
При постоянном браке никто из супругов не имеет права без согласия другой стороны предотвратить появление потомства, но в случае временного брака в этом плане согласие сторон необязательно. Это действительно еще одна из свобод, которая предоставляется супругам.
Дети, родившиеся в результате временного брака, ничем не отличаются от детей от постоянного брака.
Махр необходим как при постоянном, так и при временном браке, но лишь с той разницей, что при временном браке отсутствие объявления махра (в размерах и формах. – М.М.) становится причиной недействительности брачного союза, а при постоянном браке данное обстоятельство к таким последствиям не приведет. До вступления в брачный союз размер махра устанавливается в обоюдно согласованной форме.
Как при постоянном, так и при временном браке мужчина не в праве жениться на женщину и на ее дочери, а женщина – выходить замуж за мужчину и его сына. Запрещено (харам) также свататься к женщинам, находящимся как во временном, так и в постоянном браке. Вступление в запрещенную интимную связь с женщиной, находящейся во временном (так же как и в постоянном) браке, считается строго порицаемым. После развода как при временном, так и при постоянном браке женщина должна соблюдать срок (‘идда1), прежде чем вступить в брачный союз с другим мужчиной. Но с той разницей, что данный срок для женщины, ранее находящейся в постоянном браке, составляет период трех регул, а после временного брака – двух регул. Кроме того, вступить как во временные, так и в постоянные брачные связи с женщинами, приходящимися друг другу сестрами, также не дозволено.
Таков взгляд шиитского фикха2 на вопрос о временном браке, находящий отражение и в нашем Гражданском кодексе.
Естественно, что мы выступаем сторонниками данного закона с упомянутыми его особенностями, но то положение, что у нас именем этого закона допускались и допускаются некоторые злоупотребления, к этому закону никакого отношения не имеет. Упразднение данного закона предотвратить подобные злоупотребления не может – оно способствует лишь изменению методов этих злоупотреблений. Кроме того, упразднение данного закона может привести к сотням других подстрекательств.
Когда перед нами стоит задача по воспитанию и просвещению людей, мы не должны, ссылаясь на отсутствие возможностей и умения, под видом воспитания людей совершать постоянные нападки на законы, то есть оправдывать людей и обвинять законы. А теперь посмотрим, какова необходимость для того, чтобы при наличии закона о постоянном браке существовал еще закон о временном браке. Не правы ли авторы журнала «Зане руз» и не противоречит ли временный брак человеческому достоинству женщины, а также духу Всемирной декларации по правам человека? Не правы ли те, которые утверждают, что временные браки были уместны только в прежние времена, а ныне современная жизнь и современные условия опровергают подобный союз между людьми?
Мы будем рассматривать эти вопросы с учетом двух направлений:
А. Сегодняшняя жизнь и временный брак.
В. Пороки и недостатки временного брака.
Сегодняшняя жизнь и временный брак
Как ранее нами было выявлено, постоянный брак ставит перед супругами огромную проблему человеческой ответственности. Поэтому вряд ли у юношей и девушек в начальный период их полового созревания, когда они находятся под сильным влиянием инстинктивных желаний, можно встретить готовность вступить в постоянный брачный союз. Особенность современного периода заключается в увеличении расстояния между природным и необходимым для создания семьи социальным созреванием. Если в несложном древнем обществе юноша начиная с периода раннего полового созревания был готов к выполнению возложенной на него на всю жизнь профессии, то в наше время это совершенно невозможно. Юноша, у которого все сложилось удачно, после окончания средней школы должен сдать вступительные экзамены для поступления в вуз, который он окончит в 25 лет, и лишь после этого он будет в состоянии заработать на жизнь. Пока он создает для себя кое-какие жизненные условия и будет готов к созданию своей семьи, пройдет еще 3–4 года. Точно таким же образом обстоит дело с удачливой девушкой, которая желает получить высшее образование.
Сегодняшняя молодежь, период полового созревания и половой кризис
Если вы напоминаете какому-нибудь 18-летнему молодому человеку, в половом отношении весьма созревшему и учившемуся в средней школе, что ему следует жениться, то он будет смеяться над вами. Точно такая же будет и реакция 16-летней девушки, учащейся средней школы. Практически невозможно, чтобы представители этой социальной прослойки в таком возрасте были готовы к постоянному браку и к тому, чтобы возлагать на себя бремя огромной ответственности по отношению друг к другу и к своим будущим детям.
Что предпочтительнее: временное монашество, сексуальный коммунизм или временный брак?
Я у вас спрашиваю: как нам быть с этим положением, с человеческой природой и людскими инстинктами? Разве природа согласится с тем, чтобы с учетом наших жизненных условий в современном мире, которые не позволяют вступить в брак в 16- и 18-летнем возрасте, перенести период полового созревания на другое время, и, пока мы не заканчиваем учебу в вузах, половые инстинкты оставили нас в покое?
Разве молодежь готова добровольно пройти период «добровольного монашества», подвергать себя давлению и мукам воздержания, пока не наступит благоприятное время для постоянного брака? Допустим, что найдется молодой человек, готовый обрекать себя на временное монашество. Но разве его природа готова пренебрегать последствиями серьезных и опасных психологических недугов, которые могут возникнуть в результате воспрепятствования половым инстинктам, и завеса секретности от которых преподнята современными психологами?
Остаются лишь только два пути. Первый путь – оставлять молодежь в покое и не думать о ней, разрешить каждому юноше вступать в половые сношения с сотнями девушек, а девушкам – испытать предосудительную близость с десятками молодых людей, многократно совершив аборты. То есть практически принять положение полового коммунизма. И раз мы предоставили «равную» свободу юношам и девушкам, значит, нами будет доволен дух Всемирной декларации по правам человека, ибо с точки зрения многих недальновидных людей дух этой Всемирной декларации требует, чтобы мужчина и женщина даже в ад и то отправились бы вместе, плечом к плечу и на «равных» условиях.
Разве подобные юноши и девушки с таким изобилием предосудительных связей в период учебы могут после заключения постоянного брака быть почтенными и достойными отцами и матерями семейств?
Второй путь – это временный и свободный брак. Временный брак в первую очередь ограничивает женщину тем, чтобы она одновременно не стала женой для двух мужчин. Естественно, ограничение для женщины неизбежно означает и ограничение для мужчины. Когда каждая женщина принадлежит определенному мужчине, тогда неизбежно каждый мужчина также будет принадлежать определенной женщине. Таким образом, юноша и девушка минуют период своего студенчества, не подвергая себя временному монашеству и его последствиям, а также избегая отношения, свойственные половому коммунизму.
Испытательный брак
Необходимость в подобном браке вызвана не только студенческим периодом жизни, но и другими условиями. В принципе, возможно, мужчина и женщина, думающие заключить постоянный брак, но недостаточно уверенные друг в друге, будут в течение определенного времени жить в браке друг с другом. Если за это время между ними возникнет взаимное доверие, то они продолжат этот брачный союз, а в обратном случае – расходятся.
Я у вас спрашиваю: «В чем причина того, что европейцы считают необходимым наличие в одном месте и под присмотром государства определенного количества распутных женщин из разных городов? Разве не потому, что считают наличие неженатых мужчин, неспособных заключить постоянный брак, большой опасностью для других семей?»
Рассел и его теория о временном браке
Бертран Рассел, знаменитый английский философ, в своей книге «Супружество и мораль» говорит: «Действительно, если правильно подумаем, то поймем, что проститутки защищают чистоту семейных устоев, а также честь наших жен и дочерей. Когда в разгар Викторианской эпохи Леки заявил об этом, моралисты сильно обиделись, сами не зная, почему. Но они никогда не смогли доказать ошибочность позиции Леки. Логика речей упомянутых моралистов заключается в том, что «если люди последовали нашим моральным принципам, то не существовало бы никакой проституции». Но они прекрасно знают, что никто не будет обращать внимание на их изречения».1
Такова европейская формулировка вопроса о принятии мер против тех мужчин и женщин, которые не в состоянии заключить брачные союзы, и такова была формулировка, предлагаемая исламом.
Если принимать европейскую формулировку и выделять определенную группу женщин для занятия этой общественной обязанностью, тогда достигнет ли женщина своих реальное положение и человеческие достоинства, и восторжествует ли дух Всемирной декларации по правам человека?
Бертран Рассел в своей упомянутой нами книге посвятил особый раздел вопросу испытательного брака. Он говорит: «Судья Линдзи, долгие годы выполняющий обязанность руководителя судебной инстанции американского города Денвера и имевший возможность на своем веку быть свидетелем многих происшествий, предлагает принять решение о введение периода «испытательного брака». К сожалению, он потерял свой пост. Ибо было замечено, что прежде, чем прививать у молодежи чувство вины, он думал об их счастливой жизни. Католики и группа борьбы против чернокожих не жалели своих сил, чтобы он был освобожден от занимаемой должности.
Предложение о «товарищеском браке» было внесено одним мудрым консерватором, цель которого заключалась в регулировании половых отношений. Линдзи понял, что основной проблемой при браке является отсутствие денег. Необходимость наличия денег связана не только с возможностью рождения детей, а еще с тем, что обеспечение пропитания семьи за счет женщины не очень-то красиво. Таким образом, он приходит к такому выводу, что молодежь должна прибегнуть к товарищескому браку, который отличается от обычного брака по трем признакам. Во-первых, цель подобного брака не заключается в появлении потомства; во-вторых, пока молодая женщина не родила ребенка и не забеременела, развод по согласию сторон вполне возможен, и, в-третьих, женщина после развода в алиментах не нуждается. Я ничуть не сомневаюсь в эффективности предложений Линдзи, и в случае законодательной поддержки они могли бы оказать большое воздействие на улучшение нравственности».
То, что Лендзи и Рассел называют «товарищеским браком», несмотря на некоторые отличия от исламского временного брака, говорит о том, что эти мыслители поняли: для решения упомянутой социальной проблемы одного только постоянного и обычного брака недостаточно.
Таким образом, нами были обсуждены вопросы о временном браке и его необходимости, а также о недостаточности постоянного брака для решения человеческих нужд в современном мире. Теперь хотелось бы взглянуть и на обратную сторону монеты и посмотреть, каковы возможные отрицательные аспекты временного брака. Вначале хотелось бы напомнить об одном моменте.
Среди всех рассматриваемых вопросов, которые являются весьма важными для человечества, не существует более сложного и запутанного вопроса, чем рассуждения по вопросам истории науки, верований, традиций, обрядов и ритуалов.
Именно поэтому ни по какому другому вопросу человечество не высказало столь много абсурда, и, кстати, в рассуждениях по данным вопросам присутствие страстей и вожделений наблюдается больше, чем по какому-либо другому вопросу.
Например, если читатель имеет какие-либо представления об исламской философии, исламском мистицизме (‘ирфан) и исламской схоластике (калам) и будет читать сегодняшние сочинения (в которых, в основном, цитируются иностранные авторы или дается точный пересказ их идей), то он поймет, к чему я клоню. Как будто востоковеды, их последователи при высказывании по данным вопросам считают необходимым все, кроме глубокого понимания самих этих вопросов.
Например, вокруг вопроса, отраженного в исламском мистицизме под названием «единство бытия» (вахдат ал-вуджуд), говорилось очень многое. При этом остался не затронутым один вопрос, а именно вопрос о том, что такое само понятие «единство бытия» и каков взгляд на этот вопрос самих героев исламского мистицизма, таких как Мухйи ад-Дин Ибн ‘Араби1 и Садр ал-Мута‘аллихин Ширази.2
Прочитав некоторые высказывания, опубликованные в журнале «Зане руз» относительно временного брака, невольно вспомнил вопрос о «единстве бытия». Ибо я заметил, что высказано по всем вопросам, кроме вопроса, который имеет непосредственное отношение к духу самого закона и который является целью законодателя.
Конечно, этот закон, будучи «восточным наследием», стал предметом неприязни, но если бы он относился к категории «западных подарков», то отношение к нему было бы совершенно иное.
Однозначно, если бы этот закон поступил с Запада, то ему сегодня посвятили бы научные конференции и семинары, на которых говорилось бы о том, что ограничение постоянным браком противоречит духу времени, современное поколение желает быть свободным и жить в свободной обстановке; оно не желает подчиняться правилам постоянного брака; ему нужен свободный брак, при котором сами люди выбирают все условия, связанные с браком, и тому подобное.
Поэтому сейчас, когда с Запада раздаются возгласы по этому вопросу и такие люди, как Бертран Рассел, поднимают вопрос о «товарищеском браке», предполагается, что данный вопрос находит больший отклик, чем требуется исламом, и постоянный брак будет отвергнут. Тогда в ближайшем будущем мы вынуждены будем выступить уже в защиту постоянного брака.
А недостатки и пороки временного брака можно охарактеризовать следующим образом.
1. Основа брака должна быть постоянной; супруги, заключив между собой брачный союз, с самого начала должны считать, что они принадлежат друг другу, и не думать о разводе; поэтому временный брак не может быть прочным союзом между ними.
Бесспорно, основы брака должны быть незыблемыми. Критика уместна лишь тогда, когда взамен постоянного брака мы предлагаем временный брак, а постоянный брак объявляем упраздненным.
Бесспорно, когда стороны готовы к постоянному браку, испытывают по отношению друг к другу полное доверие и решились принадлежать друг другу навсегда, то они заключают постоянный брачный союз.
Временный брак стал легитимным в связи с тем, что постоянный брак не мог при всех условиях способствовать удовлетворению человеческих нужд. Кроме того, монополия постоянного брака требовала, чтобы многие люди были обязаны нести бремя временного монашества или оказаться в пропасти полового коммунизма. Естественно, что никакая девушка или юноша при наличии условий для постоянного брака, не занимает себя чем-то временным.
2. Временный брак со стороны иранских женщин и девушек, являющихся последователями шиизма, не приветствуется; они считают подобную форму брака оскорбительной для себя. Следовательно, общественное мнение шиитского сообщества также отвергает эту форму брака.
В ответ следует отметить, что, во-первых, отрицательное отношение женщин к временному браку является следствием злоупотреблений со стороны недобропорядочных мужчин на этой почве, и закон должен предотвратить подобные злоупотребления, о которых мы будем рассуждать далее. Во-вторых, неверно будет ожидать, что временный брак найдет такую же поддержку в обществе, как и постоянный брак, даже, несмотря на то, что философия временного брака основана на отсутствии подготовленности или возможностей сторон для заключения постоянного брака.
3. Временный брак находится в противоречии с честью и достоинством женщины. Ибо он представляет собой своего рода сдачу человека в аренду и официальное разрешение на то, чтобы человек был подставлен на продажу. Человеческое достоинство женщины противоречит тому, чтобы она за какую-то оплату отдавала себя в распоряжение чужому мужчине.
Это, пожалуй, самое удивительное критическое замечание. Во-первых, имеет ли временный брак со всеми его особенностями, перечисленными нами в предыдущей статье, какое-либо отношение к аренде и найму, и может ли ограниченность срока этой формы брака служить поводом для того, чтобы, выходя из рамки брака, она приняла форму аренды или найма? Разве обязательное наличие махра служит поводом для причисления временного брака к категории найма и аренды? Если бы не было махра, и мужчина при этом не понес бы никакие расходы, то честь и достоинство женщины остались бы незатронутыми? По вопросу о махре мы поговорим отдельно.
Факихи (знатоки фикха) утверждали и на основе их вердиктов в Гражданском кодексе утверждается, что между постоянной и временной формами брака с точки зрения сущности заключенного договора никакой разницы нет и быть не должно. Обе являются брачным союзом, заключаются произнесением одних и тех же слов, поэтому называть временный брак наймом или арендой не позволительно.
Во-вторых, когда и в какое время наем людей объявлен запрещенным? Все швеи, грузчики, врачи, эксперты, все государственные служащие, начиная от премьер-министра до низших чинов, все рабочие заводов и фабрик являются наемными работниками.
В-третьих, женщина, по своей воле заключившая брачный контракт (в частности, и временный) с каким-либо мужчиной, наемным (арендованным) человеком не считается, и никаким предосудительным делом, порочащим ее честь и достоинство, не занимается. Если желаете видеть женщину-наемницу, если желаете видеть рабское положение женщины, поезжайте в Европу или в Америку, посетите компании по производству фильмов и вы увидите, какова наемная женщина. Посмотрите, каким образом эти компании выставляют на продажу движения, жесты, женственность, сексуальность женщины. Стоимость билетов, которые вы покупаете для посещения театров и кинотеатров, предназначена для найма женщин. Посмотрите, на что соглашается несчастная женщина ради получения денег? Она долгое время должна под надзором опытных специалистов освоить особенности сексуальных движений, стать безвольным и безликим подчиненным хозяина предприятия по добыче денег с тем, чтобы найти для этого предприятия большее количество клиентов.
Затем посетите кабаре и отелы, где и увидите, какой чести добилась женщина, и каким образом она выставляет свои достоинство и честь на службу гостей, чтобы приумножить количества денег у состоятельного хозяина.
Наемными (или арендованными) являются также манекенщицы, нанимающиеся на работу в больших супермаркетах, честь и достоинства которых служат средством для развития этих торговых предприятий и удовлетворения амбиций алчных хозяев супермаркетов.
Наемной считается та женщина, которая, появляясь на экранах телевизоров, при помощи тысячи поддельных жеманств и угоднических гримас, являющихся частью ее наемного труда, занимается рекламой тех или иных товаров.
Ни для кого не секрет, что сегодня на Западе женская красота, ее сексуальная привлекательность, ее голос выступают в качестве презренного средства на службу европейского и американского капитала? К сожалению, вы сами. зная того или нет, тянете благородную и порядочную иранскую женщину к подобному рабству. Я не знаю, почему женщина, заключившая на свободной основе временный брак с каким-либо мужчиной, должна считаться наемной (или арендованной) женщиной. И почему женщина, которая ради денег на какой-либо свадьбе или вечеринке неистово поет и кувыркается перед жадными взорами тысячи мужчин, не должна считаться наемной?
Разве ислам, запретивший мужчинам допустить подобную эксплуатацию женщин, предупредивший саму женщину о подобном рабстве и требующий от нее отказаться от этого рабства и от подобного рода добывания средств на существование, способствует унижению женщин? Или все-таки унижение женщин свойственно Европе второй половины 20 века?
Если однажды женщина действительно мысленно пробуждается и будет различать все ловушки, расставленные на ее пути мужчиной 20 века, то непременно она восстанет против этого обмана; и тогда она сама признает, что Коран является единственным ее спасением, ее серьезным и правдивым защитником; и, конечно, тот день не далек.
В 87-м номере журнала «Зане руз» опубликован репортаж под заголовком «Наемная женщина» с участием женщины по имени Марзийе и мужчины, которого зовут Реза. Репортаж посвящен бедственному положению одной женщины.
Рассказ со слов Реза начинается с описания сватания женщины к мужчине. То есть впервые наблюдается использование формулы, содержащейся в упомянутых нами 40 предложениях, когда женщина решилась свататься к мужчине. Естественно, рассказ, который начинается со сватания женщины к мужчине, не может иметь хорошего конца.
Но согласно заявлению Марзии некий непутевый и жестокосердный мужчина (то есть Реза) обманул женщину, обещав заключить с ней постоянный брак, а также защищать и опекать ее детей. Затем без всякой на то воли несчастной женщины он сделал ее своей временной женой, после чего стал относиться к ней с пренебрежением.
Если данное заявление является верным, то подобный брак считается не действительным. Жестокий мужчина, посягавший на честь женщины, не знакомой с религиозными и мирскими законами, должен быть привлечен к ответственности.
Следует заниматься воспитанием таких мужчин, как Реза, прежде чем наказать их; но еще до того, как воспитать или наказать подобных мужчин, необходимо заниматься просвещением женщин подобных Марзийи.
Какое отношение имеет к закону о временном браке преступление, источником которого являются жестокость мужчины и отсутствие знаний и информированности у женщины, и почему журнал «Зане руз», выступая в оправдание Резы, острие своей критики направляет на закон? Если бы не было Закона о временном браке, то жестокосердный Реза оставил бы наивную Марзию в покое?
Почему вы желаете освободиться от ответственности за воспитание и просвещение женщины и мужчины, почему пренебрегаете правами и обязанностями женщины и мужчины по шариату и, стремясь обмануть бедных женщин, объявляете врагом закона, являющегося единственным и правдивым их защитником, и стремитесь руками женщин разрушить единственное их прибежище?
Временный брак и полигамия
4. Временный брак во всяком случае является своего рода одобрением многоженства, а многоженство – явление предосудительное. Следовательно, временный брак также предосудителен.
О том, для каких лиц согласно шариату временный брак разрешен, с Божьей помощью мы будем подробно рассуждать в конце этого раздела.
Судьба детей при временном браке
5. Временный брак из-за его непродолжительного характера – неподходящее пристанище для детей, которые появляются на свет в результате подобного брака. Одна из особенностей этой формы брака заключается в том, что дети впоследствии будут лишены защиты любящего отца и привязанной к домашнему очагу матери.
Это упрек, на котором журнал «Зане руз» акцентирует особо. Но с учетом приведенных нами аргументов и разъяснений не думаю, что подобные споры и упреки столь уж уместны. В предыдущей статье мы отметили, что рождение потомства выступает в качестве одной из отличительных черт временной и постоянной форм брака.
В постоянном браке никто из супругов не может без согласия другой стороны снять с себя бремя, связанное с продолжением рода. А при временном браке, наоборот, обе стороны в этом плане свободны. При временном браке женщина не может избегать совокупления с мужчиной, но она может, не нарушая процесс совокупления, предохраняться и от беременности, а с учетом наличия современных контрацептивных средств это вполне разрешимая задача.
Следовательно, если супруги, находясь во временном браке, желают иметь детей и решатся взять на себя ответственность за воспитанием будущих детей, то никаких преград на этом пути нет. Естественно, что и с точки зрения природной симпатии к ним между детьми, родившимся от постоянной или временной жены, никакой разницы нет. И если, допустим, мать или отец отказываются от выполнения своих родительских обязанностей, то они принуждаются к выполнению этих обязанностей согласно закону, так же как и при разводе, когда для защиты прав детей требуется вмешательство закона. Но если супруги не намерены иметь детей, а цель брака заключается только в удовлетворении инстинктивных требований, то они могут принять меры по предотвращению беременности.
Как нам известно, церковь считает предотвращение беременности предосудительным делом, но с точки зрения ислама, если супруги с самого начала не допускают появление ребенка, то в этом ничего предосудительного нет. Но ислам не допускает уничтожение уже появившегося в зачаточном (эмбриональном) состоянии ребенка.
Именно данное положение и заложено в высказываниях по этому поводу шиитских факихов, когда они утверждают, что целью постоянного брака служит рождение потомства, а цель временного брака, в основном, подчинена удовлетворению инстинктивных нужд.
Критические замечания
Автор сорока предложений в 87-м номере журнала «Зане руз» предпринимает критические нападки в адрес временного брака.
В начале он говорит: «Вопрос о временном барке до того раздражает, что даже авторы законопроекта о браке не могли дать о нем вразумительные разъяснения. Как будто, они сами не довольны своей работой, и поэтому на основе статьей 1075, 1076 и 1077 они кое-как довольствовались определенным расположением соответствующих слов и выражений.
Составители законодательных материалов относительно временного брака (мут’а) до того недовольны своей работой, что даже не приводят общее определение подобного брака и не разъясняют относящиеся к нему формальности и условия».
Затем уважаемый автор сам по-своему компенсирует этот недостаток Гражданского кодекса и дает определение временного брака, отметив, что «данная форма брака состоит в том, что одинокая женщина взамен определенной оплаты на определенное время предоставляет себя в распоряжение мужчины для удовлетворения его желаний, получения им удовольствия и удовлетворения его сексуальных нужд».
Затем добавляет: «Для навязывания и принятия данной формы брака в шиитских книгах по фикху использованы арабские термины, которые в Гражданском кодексе не указаны и не разъяснены. Как будто, с точки зрения законодателя, несмотря на используемые слова в пользу вышеизложенных целей (то есть понятия аренды и получение оплаты), если даже эти слова не арабские, они (эти цели) будут считаться осуществимыми».
С точки зрения уважаемого автора:
а) Гражданский кодекс не дал определение и необходимые разъяснения относительно временному браку;
б) сущность временного брака заключается в том, что женщина за определенную оплату отдает себя мужчине в аренду;
в) с точки зрения Гражданского кодекса, для признания временного брака достаточно любого выражения, служащего доказательством необходимости сдачи женщины в аренду.
Я приглашаю господина автора еще раз прочитать текст Гражданского кодекса, прочитать внимательно; а читателей журнала «Зане руз» прошу, во что бы то не стало, найти экземпляр Гражданского кодекса и обратить внимание на нижеследующие его части.
Шестой раздел книги (закона) «О браке» в Гражданском кодексе посвящен временному браку. И этот раздел состоит всего из шести простых предложений. Первое, брак считается временным тогда, когда заключается на определенный срок. Второе, срок временного брака обязательно должен быть определен. И, третье, вопросы относительно махра и наследства при временном браке соответствуют положениям, содержащимся в разделах о махре и наследстве.
Уважаемому автору сорока предложенных статьей казалось, что все сказанное в пяти начальных разделах книги «О браке» относится только постоянной форме брака, а временному браку посвящены только три перечисленные нами выше статьи. Он не понял, что все те пять разделов (за исключением того, что идет в качестве уточнения, например, в статье 1069, или того, что говорится о разводе) являются общими как для временного, так и для постоянного брака. Например, статья 1062 гласит: «брак признается действительным с признанием слов, которые четко свидетельствуют о намерении вступить в брак». И эта статья относится не только к постоянному, но и к временному браку. Условия, предъявляемые к лицу, заключавшему брачный контракт, к самому контракту и к супругам, относятся к обеим формам брака. Отсутствие четкого определения временного брака в Гражданском кодексе вызвано отсутствием нужды в подобном определении. Таким же образом в Гражданском кодексе не дается и определение постоянного брака, ибо данная форма брака также не нуждается в каком-либо специальном определении. В Гражданском кодексе всякое четкое словосочетание, указывающее на реальность брака и наличие супружества, для заключения брачного союза считается достаточным как при постоянном, так и при временном браке. Но если словосочетания содержат иные понятия, такие как товарный обмен, купля-продажа, аренда и наем, то они для достоверности как постоянного, так и временного брака считаются недостаточными.
Если несколько просвещенных и мудрых судей и настоящих экспертов-знатоков закона, которых, к счастью, в нашей системе юстиции много, признают вышеуказанные критические замечания в адрес Гражданского кодекса конструктивными, то автор этих строк обязуется сразу же отказаться от дальнейшей критики относительно всех публикаций журнала «Зане руз» по данному вопросу.
Временный брак и вопрос о гаремах
Один из острых сюжетов, часто используемых Западом в упрек Востоку, по которому на Западе создано и создается немало фильмов и сценарий, является вопрос о создании гаремов, примеров которого, к сожалению, в истории Востока можно встретить много.
Убедительным примером тому может служить жизнь некоторых халифов и восточных правителей. И создание гаремов преподносится как явный признак сладострастия и склонности к вожделениям восточного мужчины.
Говорят, что дозволенность временного брака равносильна дозволенности создания гаремов, которого считается ахиллесовой пятой Востока и источником его унижения перед Западом. Даже утверждают, что создание гаремов равносильно дозволенности сладострастия и вожделения, которые в любой форме противоречат нравственности и прогрессу, служат фактором регресса и загнивания.
Точно таким же образом рассуждают о полигинии (многоженстве). Дозволенность полигинии преподносится как дозволенность создания гаремов.
О полигинии мы будем рассуждать отдельно, а теперь остановимся на вопрос о временном браке.
Этот вопрос должен быть рассмотрен в двух аспектах. Во-первых, каков социальный аспект фактора создания гаремов? И имел ли закон о временном браке какое-либо влияние на создание восточных гаремов? Во-вторых, разве признание шариатом легитимности временного брака было средством сладострастия, вожделений и создания гаремов?
Социальные причины создания гаремов
Начнем с первой части. Возникновение гаремов связано с объединением двух факторов.
Первым фактором создания гаремов являются набожность и целомудрие женщины, то есть нравственные и социальные условия среды должны быть такими, чтобы женщинам не позволялось, имея половые отношения с конкретным мужчиной, одновременно иметь связи с другими мужчинами. При таких условиях сладострастный и состоятельный мужчина-кутила ищет выход в том, чтобы, собрав вокруг себя группу женщин, создать гарем.
Естественно, что если нравственные и социальные условия не требуют у женщины целомудрия и набожности и она легко и даром может принадлежать любому мужчине; если мужчина постоянно может наслаждаться любой женщиной; если условия для удовлетворения страстных вожделений будут созданы везде и всегда, то никто не будет утруждать себя созданием дорогостоящих гаремов.
Другим фактором является отсутствие социальной справедливости. Когда нет социальной справедливости, когда один купается в роскоши, а другой влечит жалкое существование, тогда большое количество мужчин будут лишены возможности создать семью и иметь спутника жизни, а количество одиноких женщин, соответственно, увеличится и, как следствие, образуется благоприятная почва для создания гаремов.
Но если восторжествует социальная справедливость и всем будут созданы условия для образования семьи и выбора спутника жизни, тогда неизбежно каждая женщина будет принадлежать определенному мужчине, и не будет существовать благоприятной почвы для процветания развращенности и создания гаремов.
Насколько больше численность женщин по сравнению с мужчинами, чтобы в случае наличия супруги у каждого взрослого мужчины, еще каждый из них или, по меньшей мере, каждый состоятельный мужчина имел возможность создать свой гарем?
История на основе присущей ей традиции, приводя описание гаремов при дворах халифов и султанов, комментируя подробности их пиров и наслаждений, вместе с тем, обходит молчанием неудачи, лишения, сетования и несбывшиеся мечты тех, которые отдали свои жизни на порогах этих дворцов и из-за неблагоприятных социальных условий были лишены возможности жениться. Десятки и сотни женщин, проводившие свои жизни в гаремах, фактически были предназначены для тех бедных и обездоленных мужчин, которые до конца жизни вынуждены были оставаться холостыми.
Однозначно создание гаремов становится невозможным только при ликвидации двух вышеупомянутых факторов. То есть, во-первых, если целомудрие и набожность станут нормой жизни женщины, а половое удовлетворение становится возможным только в рамках брака (временного или постоянного), во-вторых, если будут ликвидированы экономические и социальные неравенства, а для всех взрослых людей создается возможность воспользоваться самым естественным правом человечества, то есть правом вступления в брак.
Поверхностный взгляд на историю показывает, что закон о временном браке к созданию гаремов не имеет даже малейшего отношения. Аббасидские халифы и османские султаны, известные своими «подвигами» по созданию гаремов, не были шиитами, чтобы воспользоваться законом о временном браке.
Шиитские султаны, имеющие возможность воспользоваться названным законом, в плане создания гаремов по всем параметрам уступали аббасидским халифам и османским султанам. Это обстоятельство говорит о том, что данный вопрос связан с особыми социальными условиями.
Разве признание шариатом временного брака направлено на удовлетворение страстей и вожделений?
А теперь несколько слов о второй части поставленного вопроса. Сомневаться можно в чем угодно, но в том, что небесные религии в целом выступают против всякого вожделения, сомневаться не приходится. И даже среди последователей многих религий избегание похоти считается необходимым религиозным требованием.
Одной из бесспорных принципов ислама заключается в борьбе против всяких вожделений и похоти. Похотливость в Священном Коране приравнивается к идолопоклонству. В исламе «похотливый» человек, то есть лицо, цель которого заключается в том, чтобы использовать различных женщин в качестве средства для удовлетворения своих вожделений, считается проклятым и ненавидимым Богом.
Одним из привилегий ислама перед другими религиями является то, что ислам считает воздержание и монашество предосудительными. С точки зрения ислама все инстинкты, в том числе и половые, в пределах естественной потребности должны быть удовлетворены. Но ислам не позволяет, чтобы человек превратил эти инстинкты в самоцель и допускал, чтобы они превратились в ненасытную психологическую жажду. Поэтому все, что обретет форму похоти, угнетения и несправедливости, никогда не соответствует исламским требованиям.
Несомненно, цель составителей закона о временном браке не заключалась в создании средства для сластолюбцев, для создания гаремов для похотливых людей и для несчастия женщин и детей.
Многочисленные наставления религиозных предводителей относительно временного брака имеют особую философию, разъяснением которой мы займемся далее.
Гаремы в современном мире
А теперь посмотрим, как относились к созданию гаремов в современном мире. Современный мир упразднил традицию создания гаремов. Этот мир считает наличие гаремов предосудительным делом, а фактор существования гаремов им был устранен. Но что это за фактор? Разве был устранен фактор социальной нестабильности, и в результате вся молодежь устремилась к заключению бараков, и таким образом основа создания гаремов полностью была ликвидирована?
Вовсе нет. Было сделано совсем иное дело – борьбу вели против первого фактора, то есть против целомудрия и набожности женщины, тем самым оказывая мужскому полу самую великую услугу. Ибо целомудрие и набожность, повышая личностную ценность и значимость женщины, одновременно считаются барьером на пути мужчины.
Современный мир поступил так, что похотливый мужчина больше не нуждается в создании дорогостоящих и хлопотных гаремов. Благодаря западной цивилизации мужчина нынешнего века везде чувствует себя, как в гареме. Мужчина нового века не считает нужным иметь столько же денег и влияния, сколько было в распоряжении Харуна ар-Рашида1 или Фазла бин Йахйа Бармакида2, и так же, как и они, эксплуатировать женский пол различными ухищренными методами.
Для мужчины этого века достаточно иметь легковой автомобиль и получить ежемесячную зарплату в размере 2 тысячи туманов, чтобы иметь в своем распоряжении столько женщин, сколько Харуну ар-Рашиду даже не снилось. Гостиницы, рестораны, кофейни готовы создать современному мужчине условия, полностью заменяющие условия гаремов.
Такой юноша, как ‘Адил Кутвали, утверждает, что одновременно у него были 22 любовницы с различными фигурами и прелестями. Можно ли придумать для современного мужчины более комфортного состояния? Благодаря западной цивилизации современный мужчина из всех атрибутов гарема не потерял ничего, кроме неимоверных расходов на содержание гарема и хлопот по его созданию.
Если вдруг кто-либо из героев «Тысячи и одной ночи» воскреснет из праха и увидит нынешние условия для кутежей, дешевизну и доступность современной женщины, то никогда не согласится на большие расходы и хлопоты, связанные с созданием гаремов. Тогда он будет благодарен Западу за то, что его освободили от многочисленных хлопот и огромных расходов относительно гаремов и непременно будет требовать также отмену многоженства и временных браков, ибо это тоже связано со многими обязательствами и ответственностью перед женщиной.
Может быть, вы спрашиваете: известно, кто выиграл в этой игре прошлого и настоящего, а кто при этом оказался в проигрыше? К сожалению, следует признать, что при этой игре в проигрыше оказалось доверчивое и простодушное создание под названием «женщина».
Запрещение временного брака халифом
Временный брак является одной из специфических черт джа‘фаритского фикха. Другие исламские богословско-правовые школы (фикхи) не одобряют подобную форму брака. Я ни в коем случае не желаю вступить в шиитско-суннитскую передрягу, наносящую ущерб исламу. Здесь ограничиваюсь кратким напоминанием истории данного вопроса.
Все мусульмане единодушно признают, что при раннем исламе временные браки были дозволены, и досточтимый Пророк при некоторых походах, когда мусульмане, будучи в разлуке с семьей, терпели дискомфорт, разрешал им вступить во временные браки. И все мусульмане единодушно признают, что институт временного брака был отменен приказом второго халифа.1
Группа суннитов убеждена, что временный брак был отменен еще самим досточтимым Пророком к концу его жизни, а халиф впоследствии лишь узаконил волю самого Пророка. Но дошедшие до нас слова самого халифа опровергают данное мнение. Знаменитое изречение второго халифа гласит: «При Пророке были дозволены две вещи, которые я сегодня запрещаю: временную женитьбу и нарушение запретов хаджа после его совершения».
Правильное разъяснение этого вопроса было дано ‘Алама Кашифом ал Гита‘2. Он утверждает, что халиф считал себя вправе отменить данное положение, ибо он был убежден, что решение подобных вопросов входит в сферу компетенции предводителя мусульман, который имеет право вынести вердикты, соответствующие велениям времени.
Другими словами, опровержение халифа имело под собой политическую подоплеку и не было вызвано требованиями шариата. Согласно историческим данным халиф не скрывал свои опасения, вызванные распространением сподвижников Пророка в различных завоеванных мусульманами странах и их смешением с неофитами из различных этносов. Пока он был жив, стремился воспрепятствовать выезду сподвижников из Медины и был недоволен их смешением с другими народами, пока исламское воспитание не окажет среди этих народов определенное влияние; он считал данное обстоятельство опасным для будущего поколения мусульман. Естественно, это было всего лишь временной причиной. А причиной того, что мусульмане в то время согласились с мнением халифа по данному вопросу, явилось то, что мусульмане восприняли этот вердикт в качестве политического совета и временной меры, а не как твердо установленное правило. Иначе было бы невозможно, если бы халиф выносил вердикт, противоречащий указаниям Пророка, а мусульмане согласились бы с подобным решением.
Но позднее под влиянием рассказов о «жизненном пути» прежних предводителей мусульман, особенно двух первых халифов, и ревностного отношения некоторых мусульман данный вердикт о временном браке принял характер запрещающего закона. Поэтому в связи с данным вердиктом больше упрека заслуживают наши суннитские братья, чем сам второй халиф. Запрет халифа на временный брак носил временный политический характер (как в наше время запрет на курение). Но другие не должны были объявить этот запрет вечным.
Очевидно, что ‘Аллама Кашиф ал-Гита‘ не рассуждает о правильности или ошибочности вмешательства халифа. Он не говорит также о том, является ли временный брак из числа тех вопросов, на которых предводитель исламского общества может наложить временный запрет. Он просто рассуждает о том, что вопрос в свое время был рассмотрен в упомянутом русле и, следовательно, данный запрет не столкнулся с широким протестом мусульман.
Во всяком случае личность халифа и ревностное отношение мусульман к его жизненному пути и следованию его опыта руководства страной стали причиной того, что этот закон был предан забвению и данная традиция, дополняющая институт постоянного брака, отмена которой могла бы стать причиной для недовольств, навсегда осталась опровергнутой.
Именно поэтому пречистые имамы, будучи стражами ислама, стали поощрять данную традицию и тем самим спасли ее от полного забвения. Имам Джаф ‘ар Садик (мир ему!) изрек, что одним из вопросов, отношения к которому я никогда не скрываю, является временный брак (мут‘а).
Таким образом, произошло воссоединение одного из более поздних мудрых решений с первоначальным его вариантом, отражающимся в признании шариатом традиции временного брака, это своего рода попытка для возрождения «забытой традиции». С точки зрения автора этих строк, когда пречистые имамы посоветовали женатым мужчинам не вступать во временный брак, то это означало, что к мужчинам, не испытывающим особой нужды, данное правило не применяется. Например, Имам Казим1 (мир ему!), обращаясь к своему сподвижнику ‘Али бин Йактину, изрек: «Зачем тебе временный брак, когда Бог спас тебя от подобной нужды?» Другому человеку он сказал: «Это занятие (временный брак. – М.М.) дозволено тому, кого Бог не наградил супругой. А тот, у кого есть супруга, может заниматься этим делом лишь тогда, когда он лишен возможности общаться со своей женой».
А всеобщее поощрение временного брака, скорее всего, подчинено необходимости возрождения этой «позабытой традиции». Ибо одних только наставлений нуждающихся для возрождения данной традиции было недостаточно.
По данному вопросу можно найти исчерпывающие ответы в шиитских преданиях и сказаниях.
Во всяком случае, известно, что цель первоначального законодателя (Пророка. – М.М.) от введения этого закона и цель пречистых имамов от его поощрения никогда не заключалась в том, чтобы этот закон был средством для оправдания похоти звероподобных лиц, создания гаремов и средством страдания некоторых непросвещенных женщин и детей, оставшихся без попечителей.
Хадис, рассказанный ‘Али (мир ему!)
Господин Махдави, автор сорока предложений, в 87 номере журнала «Зане руз» ссылается на книгу шейха Мухаммада Абу Зухра «ал-Ахвал аш-шахсия» («Жизнеописание личностей»). В этой книге передаются слова Повелителя Правоверных ‘Али (мир ему!), который якобы изрек: «Если я узнаю, что какое-либо недостойное лицо заключило временный брак, накажу его как прелюбодея и прикажу побить его камнями». Во всяком случае господин Махдави перевел данное изречение в указанной форме.
Во-первых, если имеется в виду необходимость следования заветам Повелителя Правоверных (мир ему!), то почему мы, оставляя в стороне многочисленные высказывания Его Светлости о временном браке, пересказанные как в шиитских, так и в нешиитских источниках, должны ограничиться упомянутым высказыванием, которое дается в пересказе одного из суннитских ученых, без достоверного документального подтверждения?
Одно из очень ценных высказываний Повелителя Правоверных (мир ему!) гласит: «Если бы ‘Умар не искал превосходства и не запрещал мут’у (временный брак), никто, за исключением недостойных по своей природе лиц, не прелюбодействовал бы».
То есть если бы временный брак не был отменен, никто по воле инстинкта не вынужден был бы склоняться к прелюбодеянию. Подобный грех допускали бы только те, которые по своей природе склонны заниматься незаконными и предосудительными делами.
Во-вторых, приведенное господином Махдави изречение буквально означает, что, «если я узнаю, что женатый человек вступил во временный брак, то повелю бить его камнями». Но я не знаю, почему господин Махдави слово «мухсин», означающее «женатый мужчина», переводил как «недостойное лицо»?
Следовательно, цель изречения состоит в том, что женатые мужчины не имеют права вступить во временный брак! А если здесь подразумевалось, что никто не имеет права вступить во временный брак, то слово «мухсин» («женатый») в этом предложении оказалось бы лишним. Поэтому это изречение (если оно достоверное) служит подтверждением того, что «Закон о временном браке принят для мужчин, нуждающихся в жене, то есть для неженатых мужчин или для тех лиц, супруги которых находятся в отдаленности».
Значит, данное изречение, скорее всего, говорит о дозволенности временного брака, чем о его запрещении.