Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе
| Вид материала | Документы |
- Аятолла мортаза мотаххари и идеология исламской революции 1978-1979 годов в иране, 487.89kb.
- Название религия, 364.94kb.
- Законность и дисциплина в сфере государственного управления, 82.3kb.
- Всвязи с этим обратимся к правовой природе этого понятия, проанализируем существующие, 285.62kb.
- Правовой статус НацБанка рк, Банковская система, 87.63kb.
- Правовой статус военно-учебных заведений России в первой половине ХIХ века, 120.06kb.
- Название лекции, 19.71kb.
- Задачи курса: Изучить влияние города на изменение общественного положения женщины., 34.6kb.
- Расписание лекций по правоведению 2 курс фармацевтический ф-тет, 19.52kb.
- Правовой статус несовершеннолетних в российском законодательстве, 38.53kb.
Независимость при выборе своей судьбы
Замужество до рождения
Обмен дочерьми или сестрами
Досточтимый Пророк предоставляет своей дочери Захра свободу при выборе мужа
Исламское движение женщин было «белым»
Вопрос о разрешении отца
Мужчина является рабом своих страстей, а женщина – пленницей любви
Независимость при выборе своей судьбы
Девушка, изумленная и обеспокоенная, пришла к Пророку:
– О, Посланник Аллаха, от гнета моего отца…
– А что делал с тобой отец?
– У отца есть племенник (сын его брата), он, предварительно не спросив моего согласия, заключил брачный договор между нами.
– Раз он так поступил, то ты не сопротивляйся, соглашайся и будь женой сына твоего дяди.
– О, Посланник Аллаха, я не люблю сына моего дяди. Как я могу стать женой человека, которого не люблю?
– Если не любишь его, тогда не надо. Ты вольна поступать по-своему. Иди и выбери в мужья того, кого любишь.
– Правду говоря, я его очень люблю, кроме него никого другого не люблю и не хочу стать женой другого человека. Но, так как отец совершил этот поступок без моего согласия, то я пришла посоветоваться с Вами, узнать Вашего мнения и объявить всем женщинам, что отцы не имеют право решать наши судьбы по-своему, и отдать нас в жены кому пожелают.
Этот рассказ передан такими факихами, как Шахиде Сани, в его книге «Масалик»1, («Пути») и автор «Джвахир ал-калам» («Драгоценность слов»). В период язычества у арабов, как и всех других народов-язычников, отцы считались полновластными уполномоченными за судьбу своих дочерей, сестер и иногда даже матерей и не позволяли им самостоятельно выбрать спутника жизни. Принять решения по данному вопросу была привилегией отца или брата, а в случае их отсутствия – абсолютным правом дяди.
Это уполномочие обрело такую форму, что отцы позволили себе заключать браки своих еще не родившихся дочерей с другими мужчинами, мол, когда родится и вырастет, то данный конкретный мужчина имеет право забрать ее себе.
Замужества до рождения
Досточтимый Пророк во время последнего совершенного им хаджа, однажды, когда ехал верхом на коне, держа в руке плеть, встретил некоего мужчину, который, обратившись к нему, сказал:
– У меня есть жалоба.
– Говори.
– В прежние времена, в период язычества, я и Тарик бин Муракка‘ участвовали в одной из битв. В разгар битвы Тарику понадобилось копье. Он громко кричал: «Кто подаст мне копье, тот получит у меня вознаграждение!» Я, подойдя к нему, спросил: «Какое будет твое вознаграждение?» Он сказал: «Обещаю первую дочку, которая родится у меня, растить для тебя». Я одобрил его обещание и отдал ему свое копье. Прошло много лет. Недавно я узнал, что у него взрослая дочь. Я пришел к нему и потребовал то, чего он мне обещал. Но он, нарушив свое обещание, просит у меня оплату махра за свою дочь. Теперь я пришел к тебе, чтобы выяснить, кто прав – он или я?
– А сколько лет девушке?
– Она взрослая. Даже на ее голове появилась седина.
– Если спросишь мое мнение, то я скажу, что и ты, и Тарик – оба неправы. Иди, занимайся своими делами, и оставляй бедную девушку в покое.
Мужчина был сильно удивлен. Он пристально смотрел на пророка и был изумлен. Никак не мог понять суть суждений Пророка. Что, думал он, разве отец не уполномочен ответить за свою дочь? Почему, даже в случае оплаты махра с моей стороны, отец не вправе выдать за меня свою дочь?
Пророк по удивленным взглядам мужчины понял причину его смятения и изрек: «Будь уверен, следуя моему совету, ни ты и не твой товарищ Тарик не окажетесь в числе грешников».
Обмен дочерьми или сестрами
Брак «шагар» (от араб. «барсук», буквально «барсучий брак») представляет собой другую форму власти отца над девушками. Эта форма брака основывается на обмене девушками. Двое мужчин, у каждого из которых имеется взрослая дочь, договариваются обменяться дочерьми, таким образом, чтобы каждая из них считалась для той, другой, махром и принадлежала ее отцу. Ислам упразднил данную традицию.
Досточтимый Пророк предоставляет своей дочери Захра свободу при выборе мужа
Досточтимый пророк выдал замуж несколько своих дочерей. Но он никогда не лишал никого из них права самостоятельного выбора. Когда ‘Али бин Абу Талиб (мир ему!) отправился в дом Пророка, чтобы свататься к Захре1, Пророк заявил, что до этого приходили свататься к ней еще несколько человек, и каждый раз я счел необходимым посоветоваться с ней самой. И каждый раз она, нахмурившись, неодобрительно отвернулась. Теперь я сообщу ей о твоем сватовстве.
Пророк подошел в покои Захры, чтобы выяснить мнение своей дорогой дочери. Но, в отличие от предыдущих случаев, она не отвернулась и молча согласилась. Пророк, вознеся хвалу Богу, вышел из покоев своей дочери.
Исламское движение женщин было «белым»
Ислам оказал женщинам величайшую услугу. Эта услуга состояла не только в отмене абсолютной власти отца. Ислам предоставил женщине общую свободу, личное достоинство, свободу мысли и свободу мнения, официально признавал ее естественное право. Но между шагом, сделанным исламом, и тем, что происходит на Западе и становится предметом подражания других людей, имеются два коренных отличия.
Первое отличие наблюдается в области психологии женщины и мужчины. Ислам в этом плане совершил чудо. В последующих статьях мы, подробно рассуждая над этим вопросом, будем приводишь конкретные примеры.
Второе отличие заключается в том, что ислам, ознакомив женщин с их человеческими правами, предоставив им свободу и независимость, никогда не призывал их к ненависти по отношению к мужчинам, к изолированности от мужчин и к протесту против них.
Исламское движение женщин было с белым, а не черным, красным, голубым или фиолетовым оттенком. Это движение не положило конец уважительному отношению дочерей к отцам и жен к мужьям, оно не потрясало семейные устои. Оно не вызвало ненависть женщин к супружеству, материнству и воспитанию детей. Оно не положило в руки холостых охотников-мужчин, ищущих легкой добычи, никакое охотничье орудие. Оно не препроводило женщин из чистого супружеского объятия и девушек из окруженной материнской и отцовской заботой обстановки в пасть низких хозяев офисов и обладателей толстых кошельков. Оно не предпринимало никаких шагов, способствующих тому, чтобы из-за океана раздавались жалостные возгласы и вопли с сетованиями на разрушение священных семейных устоев, на отсутствие отцовской любви, на процветание разврата, сетованиями на детоубийства и аборты и на увеличение количества незаконнорожденных. Ведь незаконнорожденные младенцы, отцы которых неизвестны, окажутся покинутыми своими матерями и брошенными в специальных социальных учреждениях, а матери, никогда за ними не придут и ими не интересуются.
Наша страна нуждается в женском социальном движении. Но в «белом» и исламском, а не в европейском черном и мутном движении.
Нам нужно движение, которое было бы защищено от участия и вмешательства аморальных молодых людей, движение, которое действительно питалось бы источником благодатного исламского учения; в нем под видом изменения Гражданского кодекса не должны предприниматься попытки искажения исламских законов в угоду интересам порочных людей. Нам нужно движение, первым шагом которого станет глубокий анализ того, насколько общество, называющее себя исламским, действует сообразно исламскому учению.
Если мне удастся, с божьей помощью, продолжить публикацию этой серии статей, то после завершения обсуждения всех предполагаемых в этой серии вопросов я опубликую отдельный материал об исламском движении женщин. Тогда иранской женщине становится ясно, что она, не протянув руку с мольбой на Запад, может образовать такое движение, которое, будучи новым, современным и логически выверенным, одновременно основывается на своей собственной философии, насчитывающую 14-вековую историю.
Вопрос о разрешении отца
Вопрос, основанный на власти отца над дочерью, состоит в том, требуется ли разрешение отца, когда девушка вступает в брак впервые?
В этом плане с точки зрения ислама существуют три бесспорных момента:
Молодой человек и девушка пользуются экономической независимостью. Если юноша и девушка совершеннолетние, разумные и зрелые, то есть до того социально зрелые и мыслящие, что в состоянии защищать и обеспечить сохранность своих материальных ценностей, то можно позволить им распоряжаться своим имуществом. Отец, мать, муж или брат при этом не имеют права вмешиваться.
Другим бесспорным моментом является вопрос о браке. Юноши, если они совершеннолетние, разумные и зрелые, должны быть самостоятельными, и никто не вправе вмешиваться в их дела. Аналогичным образом обстоит дело и с девушкой, которая однажды уже была замужем. Но как обстоит дело, если она не была замужем и желает впервые вступить в брачный союз с мужчиной? Бесспорно, отец не является ее абсолютным хозяином и не может без согласия самой девушки выдавать ее замуж за кого сам пожелает. Как заметили, досточтимый Пророк в ответ на вопрос девушки, которую отец желал выдавать замуж без ее согласия, сказал, что она вправе выходить замуж по собственной воле и за кого сама пожелает. В этом плане разногласие между факихами заключается в том, могут ли не бывшие еще замужем девушки выходить замуж без согласия отца или, наоборот, согласие отца является одним из необходимых условий легитимности их брака?
Конечно, бесспорным является еще один момент: если отцы без всякой на то причины не согласятся с браком своей дочери, то они будут лишены права дальнейшего вмешательства в решении этого вопроса. В подобном случае, по единодушному мнению всех исламских факихов, девушка абсолютно свободна в выборе мужа.
Поставим вопрос более конкретно: а согласие отца при этом обязательно? И, как уже отметили, в этом отношении между факихами существует разногласие; может быть, большинство факихов и, особенно современные, считают согласие отца необязательным, но некоторые другие считают подобное согласие необходимым. Наш Гражданский кодекс, придерживаясь принципом осторожности, последовал за вердиктом второй группы факихов.
Так как по данному вопросу в исламе нет конкретного вывода, то рассуждать о нем с точки зрения ислама не станем, но считаем нужным высказывание своего мнения по данному поводу с социальной позиции. Кроме того, на мой взгляд, Гражданский кодекс в этом направлении занял верную позицию.
Мужчина является рабом своих страстей, а женщина – пленницей любви
Философия того, что девственницам необходимо (или хотя бы рекомендуется) не вступить в брак без согласия отца, связана не с тем, что девушка считается несовершенной и, якобы, в социальном плане стоит на более низкой ступени, чем мужчина. Если бы это было так, то какая была бы в этом плане разница между вдовой и девушкой, тогда когда вдова в шестнадцать лет не нуждается в согласии отца, а девушка, которой восемнадцать лет, нуждается в подобном согласии? Кроме того, если девушка с позиции ислама считалась для управления своими делами недостаточно совершенной, то тогда почему ислам предоставил совершеннолетней и зрелой девушке экономическую самостоятельность и считает, что даже при совершении многомиллионных сделок она не нуждается в согласии отца, брата или мужа? Здесь скрыта иная философия, которая наряду с аргументациями по фикху должна быть учтена составителями Гражданского кодекса, работа которых не из легких и заслуживает восхищения.
Данный вопрос не связан с несовершенством и отсутствием интеллектуального развития женщины. Он относится к одному из аспектов психологии женщины и мужчины, то есть, с одной стороны, с чувством охотника у мужчины, а с другой – с доверчивым отношением женщины, которая склонна верить в верность и искренность мужчины.
Мужчина – раб своих вожделений, а женщина – пленница любви. Именно вожделения сбивают мужчину с ног и заставляют его ошибиться, а у женщины, по свидетельству психологов, больше выдержки и стойкости перед различными соблазнами. Женщину может вывести из себя и пленить признание любви и верности из уст мужчины. Доверчивость женщины основана именно на этом аспекте. Женщина, пока она девственница, и пока еще мужчина не подложил ей свинью, легко верит его любовным «песнопениям».
Не знаю, прочитали ли вы в 90-м номере журнала «Зане руз» заметки американского психолога профессора Рейка под заголовком «Мир для мужчины и женщины не одинаков» или нет? Он говорит: «Лучшим предложением, которое может сказать мужчина женщине, является словосочетание «Дорогая, я тебя люблю!» Далее он утверждает: Счастье для женщины – это завоевать любовь мужчины и сохранить эту любвь на всю жизнь».
Досточтимый Пророк указал на эту истину еще 14 веков тому назад. Он изрек: «Женщина никогда в жизни не забудет слова мужчины «Я тебя люблю»».
Мужчины-охотники постоянно воспользуются этим женским чувством. Ловушка под названием «Я тебя люблю!» является наилучшим средством охоты над девушками, не имеющими опыта общения с мужчинами.
В эти дни много рассказывают о женщине по имени Афсар, желавшей покончить жизнь самоубийством, и мужчине по имени Джавад, который обманул ее. Дело об этом происшествии дошло до суда. Этот мужчина для того, чтобы обмануть Афсар, пользовался вышеупомянутой формулой. По свидетельству журнала «Зане руз», Афсар заявляет: «Хотя я с ним и не говорила, но мне хотелось видеть его каждый день и каждый час. Я не была влюблена. Но чувствовала душевную потребность в его признаниях в любви. Таковы все женщины, влюбленный импонирует им больше, чем сама любовь; для женщин и девушек любовь возникает после появления самого влюбленного. Я тоже не исключение из этого правила».
Следует заметить, что Афсар – вдова и сравнительно опытная женщина. А что будет в таких случаях с неопытными девушками?
Именно в таких случаях необходимо, чтобы девушка, не имеющая опыта общения с мужчинами, посоветовалась с отцом и заручилась его согласием, ибо отец больше знаком с чувствами мужчин, и отцы, за редким исключением, желают своим дочерям счастья.
В этом случае закон ни в коем случае не оскорбляет женщин, наоборот, выступает в ее защиту. Если даже юноши упрекают закон в том, что не обязал их при вступлении в брак заручиться согласием родителей, то это выглядит более логичным, чем упреки тех, которые считают в подобных случаях согласие родителей девушек необязательным.
Я удивлен теми людьми, которые ежедневно становятся свидетелями обмана девушек со стороны мужчин и, тем не менее, советуют девушкам пренебрегать советами и согласием своих родителей.
На мой взгляд, это своего рода сговор между претендентами на роль благодетелей женщин и теми, которые в современном мире охотятся на женщин. Первые подготовят для вторых условия охоты, снабжают их пулями и переманивают дичь в их сторону.
* * *
Автора сорока упомянутых нами предложений в 88 номере журнала «Зане руз» пишет: Статья 1043 находится в противоречии со всеми законодательными актами относительно совершеннолетия и зрелости. Она противоречит также принципу свободы людей и хартии Организации Объединенных Наций…».
Автору показалось, что содержание данной статьи предоставляет отцам право выдавать замуж своих дочерей за кого пожелают; или они имеют право без всякого основания препятствовать своим дочерям выходить замуж.
Но, если вступление в брак является самостоятельным решением девушки и если при этом считаем согласие отца как условие верности ее выбора (конечно, если отец не страдает недобрыми намерениями и дурным вкусом, препятствующим браку), то какая в этом беда, и каким образом это может противоречит принципу свободы? Это, скорее всего, мера предосторожности, предусмотренная законом для защиты интересов неопытных женщин, основанная на подозрительном отношении к природным склонностям мужчины.
Упомянутый автор пишет: «Наш законодатель считает 13-летнюю девочку, не созревшую мысленно и в принципе не знакомую со смыслом брака и супружества, готовой вступить в брак, и этому существу, не способному еще совершить покупку нескольких килограммов овощей, разрешается заключить брачный союз и выбрать себе спутника жизни. Вместе с тем девушке, которой 25 или даже целых 40 лет и которая окончила школу и университет, вступить в брак без разрешения своего неграмотного отца или деда по отцовской линии не позволяется…».
Во-первых, в какой статье закона говорится, что 13-летняя девочка может выйти замуж без разрешения отца, а 25- или 40-летняя девушка, выпускница университета, не может? Во-вторых, условность разрешения отца определяется в пределах, установленных отцовскими чувствами и его ответственности, но если подобное разрешение приобретает форму необоснованного запрета, то оно игнорируется.
В-третьих, не думаю, чтобы до сих пор нашелся хотя бы один судья, претендующий на то, что, с точки зрения Гражданского кодекса, состояние умственного развития является необязательным условием; и конкретно взятая 13-летняя девочка, которая, по словам упомянутого автора, не разбирается в сути брака и выбора спутника жизни, может вступить в брак. В статье 211 Гражданского кодекса говорится: «Для того, чтобы стороны соглашения считались дееспособными, они должны быть совершеннолетними, умственно способными и зрелыми». Хотя в этом предложении использована фраза «стороны соглашения», но это емкое понятие (подразумевающее стороны при заключении союзов, сделок и обязательств), и его действие начинается со статьи 181 Гражданского кодекса. Эксперты, знатоки Гражданского кодекса, называют статью 211 «общей дееспособностью», которая уместна при всех соглашениях.
Во всех древних контрактах имя мужчины идет после слов «совершеннолетний, разумный и зрелый», а имя женщины следом за словами «совершеннолетняя, разумная и зрелая». Невозможно, чтобы авторы Гражданского кодекса не были осведомлены об этом.
Авторы Гражданского кодекса не представляли себе, что даже после приведения конкретного определения «общей дееспособности», им заново приходится привести такое же определение относительно брака. По-видимому, они не верили в подобную непонятливость.
Один из комментаторов Гражданского кодекса (господин Сайид ‘Али Шайган), рассматривая статью 1064 Гражданского кодекса («Заключающая соглашение сторона должна быть совершеннолетней, разумной и намеревающейся»), пришел к такому выводу, что данная статья, относясь к супругам и их дееспособности при заключении брака, вместе с тем, не включает в себе условия их зрелости. Поэтому она противоречит статье 211, в которой говорится об «общей дееспособности». В самом деле, статья 1064 относится к лицу, заключающее соглашение, зрелость которого вовсе необязательна.
Здесь вызывают протест действия самих иранцев, а не Гражданский кодекс или исламские законы. Среди наших граждан многие из отцов, как и во времена язычества, считают себя полновластными хозяевами своих дочерей, а мнение девушки относительно выбора, супруги, спутника жизни и отца своих будущих детей – проявлением цинизма и невоспитанности, в то же время необходимость интеллектуального развития девушки, которое является одним из требований ислама, ими вовсе игнорируется. Поэтому много брачных контрактов, заключаемых до зрелости девушек, с точки зрения шариата являются незаконными и недействительными.
Договаривающиеся стороны не проводят необходимые поиски и расспросы относительно степени зрелости девушки. Они считают достаточным только ее совершеннолетие, тогда когда нам известны бесчисленные примеры из рассказов ученых людей относительно необходимости испытания степени умственной зрелости девушек. Некоторые ученые считали необходимым религиозную зрелость девушки. Они согласились заключить брачные узы только с девушкой, которая могла привести соответствующие аргументы по религиозным вопросам. К сожалению, большинство родителей не обращают должного внимания на такие вопросы.
Но, по-видимому, подобные люди не подлежат критике, во всем следует обвинять только Гражданский кодекс, а общественное мнение должно быть сосредоточено только на изъянах Гражданского кодекса, который является порождением исламских законов.
На мой взгляд, упрека заслуживает статья 1042 Гражданского кодекса, которая гласит: «Женщины после достижения пятнадцатилетнего возраста также не могут выходить замуж без разрешения своего опекуна, пока им не исполнится восемнадцать лет».
На основе этой статьи женщина между 15 и 18 годами, даже если она вдова, не может выходить замуж без разрешения своего опекуна. Тогда как, с точки зрения шиитского фикха, а не с позиции интеллектуальной зрелости, женщина, будучи взрослой и однажды уже выходившая замуж, не обязана при повторном замужестве заручиться разрешением отца.
Часть 4. Ислам и обновление жизни
Ислам и обновление жизни
Веления времени
Ислам и веление времени
Соответствие ислама требованиям времени с точки зрения иностранных исследователей
Проблемы
А чему должно соответствовать само время?
Соответствие или упразднение?
Тайны маневренности и гибкости исламских законов
Интерес к духу и смыслу и игнорирование формы
Постоянные законы для постоянных нужд и изменчивые законы для меняющихся потребностей
Вопрос о реформе письменности
Запретным является тунеядство, а не ношение котелка
Вопрос о «важном» и «самом важном»
Законы с правом вето
Господствующая компетенция
Принцип иджтихада