Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Причина провала полиандрии

Причина провала полиандрии заключается в том, что она не соответствует ни природе мужчины, ни естеству женщины. Ее несоответствие природе мужчины объясняется наличием у мужчины стремления к верховенству, а также неопределенностью отцовства при рождении ребенка. Привязанность к детям на уровне инстинкта заложена в природе человека. Человек естественно стремится к размножению и совокуплению, желает, чтобы его связи с прошедшими и будущими поколениями были определенными и достоверными. Мужчина желает знать, отцом какого ребенка и сыном какого отца он является. Многомужество женщины противоречит этому инстинктивному желанию, а многоженство, в отличие от многомужества, с этой позиции не ущемляет ни мужчину и ни женщину.

Говорят, что собралась группа из сорока женщин, и все они вместе пришли к ‘Али бин Абу Талибу (мир ему!). Они обратились к нему с вопросом: «Почему ислам позволил мужчинам иметь несколько жен, а женщинам запретил иметь несколько мужей? Разве это не ущемление прав женщин?»

‘Али (мир ему!) поручил привести небольшие сосуды с водой и вручить каждый из них конкретной женщине. Затем он велел им вылить воды из этих небольших сосудов в один большой сосуд, расположенный посередине. Они последовали его велению. После этого он велел женщинам, чтобы каждая из них набрала в свой сосуд именно ту воду, которую лично сама налила в большой сосуд. Они сказали: «Как это возможно? Ведь вода перемешалась, и невозможно отличить свою воду от чужой». Али изрек: «Если у каждой женщины будет по несколько мужей, то она невольно должна совокупляться с каждым из них, а затем и забеременеет. Тогда каким образом можно выяснить, какому отцу принадлежит появившийся на свет ребенок и из какого он рода?» Но это с позиции мужчины.

А с позиции женщины многомужество также противоречит как ее интересам, так и ее естеству. Женщина желает видеть в мужчине не только фактор удовлетворения своих половых потребностей в том смысле, что чем больше, тем лучше. Женщина желает видеть в мужчине существо, сердце которого принадлежит ей и которое является ее защитником и заступником, готов ради нее на самопожертвование, трудится и добывает для нее деньги, жертвует результатами своего труда ради нее и заботится о ней. Деньги, которые дарил и дарит мужчина женщине в качестве подношения «проститутке», а также деньги, которые женщина получает своим трудом, не достаточны для того, чтобы удовлетворить ее материальные нужды, в несколько раз превосходящие подобные нужды мужчины. Кроме того, эти деньги по своей значимости не могут быть сравнимы с теми деньгами, которые мужчина может преподнести женщине в знак привязанности, преданности и любви к ней. Мужчина всегда удовлетворял обширные материальные потребности женщины как преданный человек, готовый к самопожертвованию. Наилучшим и сильнейшим объектом любви мужчины, вдохновляющим его на деятельность, является семья, то есть жена и дети.

При полиандрии женщина никогда не смогла бы вызвать в мужчине чувство готовности защищать и любить ее, возбудить в нем бескорыстные симпатии и чувства преданности. Поэтому полиандрия, так же как и проституция, всегда для женщины была омерзительной. Следовательно, полиандрия не соответствует желаниям и склонностям ни мужчины и ие женщины.

Провал сексуальной общности

Аналогичным образом можно судить и о провале сексуальной общности (сексуального коммунизма). Сексуальная общность и стирание принадлежности половых партнеров друг другу, то есть состояние, когда мужчина не принадлежал женщине и женщина также не принадлежала мужчине, как нами было отмечено, было предложено Платоном, разумеется, для правящего социального сословия, то есть для «философов-правителей и правителей-философов». Данное предложение не было принято другими, да и сам Платон вынужден был отказаться от него.

За последний век второй отец коммунизма Фридрих Энгельс также выступил с этим предложением и предпринял попытки для его защиты. Но коммунистический мир не принял это предложение. Говорят, что Советское государство, наученное горьким опытом осуществления теории Энгельса об общности семьи, в 1938 году приняло закон в пользу индивидуальной семьи и объявило моногамию в качестве официального коммунистического супружества.

Многоженство для мужчины может считаться привилегией, но для женщины многомужество ни в коем случае таковым не признавалось и не будет признано. Причина подобного положения заключается в том, что мужчина желает лично женщину, а женщина стремится к завладению сердца мужчины и к завоеванию его преданности. Для мужчины, который завоевал личность женщины, потеря ее сердца не представляется важной. Поэтому для мужчины не важно, что он при многоженстве может потерять сердце и симпатии женщины. Но для женщины сердце, чувства и симпатии мужчины являются основополагающими, потеряв их, она потеряет все.

Другими словами, в вопросах супружества задействованы два компонента: материальный и духовный. Материальный компонент супружества – это его сексуальные аспекты, пик которых соответствует периоду молодости, но они постепенно становятся все больше блеклыми. А духовный компонент супружества состоит из образующихся между супругами тонких и искренних чувств, которые со временем становятся все больше сильными и интенсивными. Одно из отличий между женщиной и мужчиной заключается в том, что для женщины второй компонент важнее первого. Для женщины в супружестве более привлекательны духовные аспекты, а для мужчины – материальные, или как минимум для мужчины материальные и духовные аспекты супружества имеют равное значение.

Мы в одной из предыдущих глав приводили примеры из высказываний одной женщины-психолога и говорили, что женщина, которая ухаживает за ребенком в своей утробе и после его рождения, имеет особое психологическое состояние. И благодаря этому состоянию она остро нуждается в любви и привязанности отца своего ребенка. Даже уровень любви женщины к ребенку во многом зависит от степени любви и привязанности мужа к ней, в качестве отца ребенка и фактора, способствовавшего появлению на свет ее ребенка. Подобная потребность женщины может быть удовлетворена особенно при моногамии.

Поэтому абсолютно ошибочно сравнить полигинию с полиандрией. Неверно также считать, что между ними особой разницы нет и что якобы причиной распространения полигинии на некоторых частях света является физическая сила мужчины, а причиной того, что женщина не смогла в качестве привилегии сохранить за собой право на полиандрию, послужила слабость женщины.

Госпожа Манучехирийан в своей книге «Критика Конституции и Гражданского кодекса Ирана» говорит: «Статья 1049 Гражданского кодекса Ирана гласит: «Никто не имеет права жениться на дочери брата своей жены или на дочери ее сестры, если на это нет согласия его жены». То есть при согласии жены муж может жениться на дочери ее брата или дочери ее сестры. Теперь следует узнать, а что, если она не согласится на это? Да ничего. Ведь на ее родне свет клином не сошелся. Тогда мужчина женится на другой женщине. А что будет, если поставить вопрос в обратном порядке? То есть если скажем, что женщина не может выходить замуж за сына брата своего мужа или за сына его сестры (будучи в это время и женой своего мужа), если нет на это согласие ее мужа? Услышав подобное слово, кровь ударит в голову фанатиков, и они будут неистово кричать, о том, что это противоречит человеческим принципам, а также и естеству женщины. В ответ им следует сказать, что данное предложение противоречит разве что рабскому положению женщины. Так же как и отдельно взятая вещь, у которой только один хозяин, женщина, которая согласно основным и косвенным законам нашей страны считается вещью, не должна иметь больше одного хозяина».^¹

Затем этот автор пишет: «Мы можем сказать: так же как и мужчина, который имеет право иметь четырех жен, женщина, будучи человеком и равным с мужчиной, должна пользоваться подобным правом. Результат подобной логической подробности для мужчин будет выглядеть слишком уж страшным. При этом кровь ударит им в голову, и они с сердитыми лицами и горящими от негодования глазами говорят: но как же можно, чтобы женщина имела больше одного мужа? В ответ им мы хладнокровно и спокойно говорим: а почему мужчина может иметь больше одной жены?

Здесь мы не намерены заниматься пропагандой разврата, и не желаем принизить целомудрие и праведность женщин. Мы просто намерены объяснить мужчинам, что их взгляды и их мнение о женщинах не стоят на таких уж прочных и незыблемых основах, как им самим кажется. Женщина и мужчина – люди и должны пользоваться равными правами. Если мужчинам дозволено иметь четырех жен именно потому, что они мужчины, то и женщины должны быть наделены подобным правом. Если они в интеллектуальном отношении не могут тягаться с мужчинами, то следует признать, что духовные нюансы и душевные качества у женщин ничем не слабее, чем у мужчин».^²

Как замечаете, в этом заявлении никакая разница между многоженством и многомужеством не признается, разве что говорится, что женщина не имела свободу защищать единственный принцип противостояния своему рабству, то есть многомужество, но мужчина, в отличие от нее, обладая силой, ввел в свою пользу многоженство. Кроме того, в данном заявлении в качестве причины процветания многоженства и поражения многомужества называются господство мужчины и рабство женщины. Мужчина, будучи господином и владельцем женщины, мог иметь многочисленных жен в качестве собственности. Но женщина, являясь невольницей и собственностью, могла иметь только одного хозяина и владельца, и поэтому она лишилась благ многомужества.

Кстати, вопреки утверждениям госпожи автора неприемлемость многомужества сама по себе говорит о том, что мужчина вовсе не смотрел на женщину как на собственность. Ибо согласно одному из наиболее распространенных законов человечества участвовать в качестве пайщика в обладании собственностью, которая принадлежит нескольким лица, и совместное использование этой собственности является вполне нормальным явлением. Если бы мужчина смотрел на женщину как на собственность, то не возражал бы против ее совместного пользования. В каком законе мира написано, что собственность не может иметь больше одного хозяина?

Говорят, что мужчина и женщина, каждый, будучи человеком, должен иметь равные права. Почему мужчина может пользоваться правом на многоженство, а женщина не должна пользоваться правом иметь много мужей?

Я им говорю: ваша ошибка заключается в том, что вы характеризуете многоженство в качестве части прав мужчины, а также и считаете, что многомужество является частью прав женщины. Тогда как многоженство является частью прав женщины, а многомужество не может быть ни частью прав мужа и ни частью прав жены. То есть данное положение противоречит интересам как мужчины, так и женщины. Далее нами будет доказано, что закон полигинии в исламе был принят в целях возрождения и требования восстановления прав женщины. Ибо если целью была защита прав мужчины, то ислам поступил бы так же, как и западный мир. То есть разрешил бы мужчине кроме своей жены пользоваться многими другими женщинами и не возложил бы на него никаких обязательств в пользу этих женщин и родившихся детей в плане того, чтобы они были признаны законными женами и законными детьми.

Полиандрия не соответствовала интересам женщины, и поэтому ее отмена не может считаться ущемлением ее прав. Упомянутая госпожа автор и ее единомышленники говорят, что они намерены объяснить мужчинам, что их мнения по отношению к женщинам не такие уж безупречные и непоколебимые, как они сами думают.

Кстати, мы хотим поговорить о том же самом, что и они. В последующих статьях нами будут изложены основные аспекты исламского взгляда на полигинию. И убедительно просим упомянутого автора и всех прозорливых людей, чтобы они поразмыслили над нашими доводами и высказали свое мнение о том, основаны ли исламские взгляды на твердых и непоколебимых принципах или нет? Я твердо обещаю, если кто-то после этих доводов может найти в теоретических основах ислама по данному вопросу хоть однин изъян, то я отказываюсь от всех моих высказываний относительно прав женщины.

٭٭٭

Для возникновения полигинии одного лишь сладострастия мужчины и господства с его стороны недостаточно, здесь в обязательном порядке задействованы еще и другие факторы. Ибо для сладострастного мужчины удовлетворение внутреннего стремления к разнообразию лучше достигается путем ухаживания за многими женщинами, путем свободой любви и имения множества любовниц, чем женитьбой на понравившейся ему женщине и взятием на себя ответственности за детей, возможность рождения которых не исключается.

Поэтому в обществах с традиционным распространением полигинии нравственные и социальные факторы преградили путь сладострастному мужчине к свободным предосудительным контактам со многими женщинами, ибо он был вынужден компенсировать эти сладострастные устремления путем женитьбы на женщине, которой он воспользовался, и взятием на себя ответственности по отношению к ее детям; или мы должны допустить при этом наличие других причин, таких как географические, экономические или социальные факторы, представляющие нечто иное, чем вожделение мужчины и его стремление к разнообразию.

Географические факторы

Монтескье и Гюстав Лобен упорно настаивают на признании в этом плане географических причин. По мнению этих мыслителей, климатические условия Востока служили основой полигинии. При климатических условиях Востока половое созревание и старость у женщины наступают быстрее, и, следовательно, мужчина испытывает нужду во второй и третье жене. Кроме того, восточный мужчина, с точки зрения половой потенции, устроен так, что он не может быть удовлетворен лишь только одной женщиной.

Гюстав Лобен в своей книге «История исламской и арабской цивилизации» пишет: «Упомянутый обычай (полигиния) порожден не религий, он возник только под воздействием восточного климата, расовых особенностей и других причин, связанных с восточным образом жизни. Естественно, такие факторы, как климат и этнические особенности, являются исключительно мощными и действенными, и мы даже считаем излишним привести в этом плане дополнительные разъяснения. Кроме того, само естество и особое строение восточных женщин, необходимость вскармливания и воспитания детей, болезни, невзгоды и подобные им ситуации заставили их временами избегать мужа. Однако восточный климат и этнические особенности приводят к тому, что для мужчины подобные временные избегания в основном становятся трудно переносимыми, что вызывает необходимость полигинии».^¹

А Монтескье в монографии «О духе законов» говорит: «В странах с жарким климатом половое созревание женщин наступает в возрасте восьми, девяти и десяти лет, и они, выходя замуж, забеременеют. И даже можно сказать, что в теплых странах после вступления в брак незамедлительно наступает беременность. Придо^² в своей книге, посвященной биографии Пророка ислама, говорит, что Его Светлость женился на Хадидже, когда ей было всего пять лет, но начал с ней сожительствовать, когда ей исполнилось восемь лет. Поэтому женщины в теплых странах в возрасте двадцати лет уже стареют, то есть они стареют уже на начальной стадии своего умственного созревания. В странах с умеренным климатом красота женщин сохраняется дольше, и они в половом плане созревают сравнительно позже и вступают в брак тогда, когда у них уже накоплен определенный жизненный опыт. В момент рождения детей они, как правило, бывают более взрослыми по годам и стареют почти одновременно со своими мужьями. Следовательно, между мужем и женой образуется своего рода равенство, и мужчины предпочитают иметь не больше одной жены.

Поэтому следует отметить, что запрет на полигинию в Европе и ее дозволенность в Азии связаны с климатическими условиями».^³

Подобное разъяснение ни в коем случае не может считаться верным. Ибо, во-первых, наличие полигамии на Востоке свойственно не только теплым регионам. В Иране, который относится к регионам с умеренными климатическими условиями, полигамия вошла в традицию еще в доисламской эпохе. Утверждение Монтескье относительно того, что женщины в регионах с жарким климатом к двадцати годам уже стареют, также является необоснованным. Еще больше необоснованным является другое его утверждение о том, что якобы Пророк ислама женился на Хадидже, когда ей было всего пять лет, и начал сожительствовать с ней, когда ей исполнилось восемь лет. Тогда как, всем известно, что во время женитьбы на Хадидже досточтимому Пророку было двадцать пять, а ей сорок лет.

Во-вторых, если причиной здесь являются быстрое старение женщины и кипение половых страстей у мужчины, тогда почему мужчины с Востока не выбрали более легкий путь удовлетворения своих инстинктивных страстей, как это было в Европе, то есть почему вместе многоженства не прибегали к помощи свободного и развратного увлечения различными женщинами? Потому, что на Западе, по словам Кристенсена, обычай моногамии указан разве что в сводах законов, а в практических связях от него и следа нет.

По его же утверждениям, на Востоке полигамия существует в легитимной форме, то есть в виде признания ответственности мужа по отношение к женщине и отца по отношению к детям. А на Западе полигамия проявляется лицемерно и в незаконном виде, то есть в форме незаконных и аморальных любовных отношений, без всякого признания мужских обязанностей перед женщиной и отцовского долга перед ее детьми.

Состояние полигинии на Западе

Здесь считаю необходимым словами одного западного историка и исследователя привести краткое разъяснение состояния полигинии в ее западной средневековой форме. Чтобы уважаемые читатели и все те, которые порою критикуют Восток как рассадник полигинии и содержания гаремов и считают данное обстоятельство поводом для пристыженности Востока перед Западом, знали, что данная восточная традиция, несмотря на все ее пороки, в тысячи раз лучше, того положение, которое в этом плане наблюдалось на Западе.

Вильям Дюрант в 17-м томе своего труда «История цивилизации» включил раздел под названием «Слабость нравов». В этом разделе автор рассматривает общее нравственное состояние итальянского общества эпохи Ренессанса. Весь этот раздел, состоящий из 11 глав, является весьма интересным. Я приведу краткое изложение параграфа из этого раздела под названием «Нравственность в половых отношениях». Вильям Дюрант начинает с краткого вступления и как будто этим кратким вступлением просит прощения. В данном вступлении говорится: «Теперь рассматривая нравственные устои людей, не относящихся к духовенству, и, начиная в этом плане с половых отношений, вначале мы должны отметить, что мужчина по своей природе склонен к полигинии. Навязать ему моногамию могут только самые строгие моральные ограничения, достаточно тяжелый труд, нищета, а также постоянный контроль со стороны супруги».^¹

Затем автор, приступая к изложению своей цели, отмечает: «Неизвестно, прелюбодеяний со стороны замужних женщин было меньше в эпоху Средневековья или при Ренессансе. Подобное действие в эпоху Средневековья сочеталось с храбростью, но в период Ренессанса среди образованных социальных слоев, путем идеализации изящества и духовного очарования воспитанных женщин, оно обрело более мягкие черты. Девушки из благородных семей в определенной степени держались в изоляции от мужчин, не принадлежащих к их семьям. Преимущества целомудрия до замужества им прививались отдельно. Подобное воспитание порою казалось до того эффективным, что, например, по преданиям, некая молодая женщина, ставшая объектом изнасилования, утопилась. Но подобные поступки были единичными, ибо после смерти той девушки некий эпископ решил поставить ей памятник.

По-видимому, данная эпоха отличалась изобилием добрачных любовных романов. Иначе наличие большого количества внебрачных детей в каждом итальянском городе ничем другим объяснить невозможно. Отсутствие у человека незаконнорожденных детей считалось для него престижем. Но их наличие также возбранялось не слишком уж строго. Мужчина, как правило, при вступлении в брак уговаривал свою жену взять с собой в его дом своих внебрачных детей, чтобы они воспитывались в его семье. Незаконнорожденность не роняла авторитет человека. Общество относилось к этому сравнительно толерантно. А легитимного положения законнорожденного человека можно было добиться путем дачи взятки одному из церковных деятелей. При отсутствии у человека законнорожденных наследников его наследниками могли быть внебрачные сыновья. Такие лица могли унаследовать даже трон. Так, наследником Альфонса I (1435–1458), короля Неаполя, стал его внебрачный сын Фердинанд I (1458–1494), а Николо III графу Феррари (ум. в 1441 г.) унаследовал его внебрачный сын Леонелло (ум. в 1450 г.). В 1459 году Папу Римского Пия II (1458–1464), приехавшего в Феррари, встретили семеро принцев, все были внебрачными сыновьями правителя. Противостояния между внебрачными и законными детьми были важным источником конфликтов эпохи Ренессанса. А относительно гомосексуализма можно сказать, что это было, примерно, необходимой частью процесса возрождения традиций Древней Греции.

Святой Бернард, заметив в Неаполе многочисленные проявления гомосексуализма, предостерег жителей этого города судьбой Содома и Гоморры. Артино заметил такое же явление и в Риме. То же самое можно сказать и по поводу разврата среди женщин. По рассказам Эйнсфора, который был склонен к преувеличениям статистических данных относительно папского Рима, в 1490 году среди жителей Рима, численность которых достигало 90 тысяч человек, насчитывалось 6 800 проституток, не включая, конечно, скрытых и незарегистрированных проституток. В Венеции, с населением 300 тысяч человек согласно статистическим данным 1509 года, численность проституток достигала 11 654. В 15 веке наличие в доме 15-летней незамужней девушки считалось позором для семьи. А в 16 веке «потолок» подобного «позорного возраста» поднялся до 17 лет, чтобы девушка успела получить более приличное образование. Мужчины, пользующиеся всеми благами и привилегиями подобного положения, готовы были жениться лишь в том случае, если девушка могла принести в их дом внушительное придание. Согласно правилам средневекового брака существовала надежда на созревание и укрепление любви между женщиной и мужчиной на различных этапах супружеской жизни, чтобы супруги были вместе в радости, беде, при счастье и внесчастьях, и, по-видимому, во многих случаях подобное ожидание оправдалось. Несмотря на это, прелюбодеяние со стороны замужних женщин было распространенным явлением, так как большинство браков среди высших слоев населения представляло собой дипломатический союз во имя политических и экономических интересов. Многие из мужей считали себя вправе иметь любовницу, а жены, которые, возможно, были расстроены, как правило, старались игнорировать подобный поступок мужей или обходить его молчанием.

Среди представителей средних социальных слоев многие мужчины были убеждены, что прелюбодеяние является легитимным средством отдыха. Макиавелли и его друзья к рассказам о любовных похождениях друг друга относились спокойно. Когда женщина, подражая мужу, ответила на его измены той же монетой, то, узнав об этом, муж в большинстве случаев не реагировал и продолжал свои порочные связи с еще большим усердием».^¹

Таковы были жизненные примеры тех людей, которые постоянно характеризовали многоженство как непростительный грех Востока и иногда во всех этих, так называемых бесчеловечных действиях обвиняли восточные климатические условия. Как будто климатические условия их родины никогда не позволяли им изменять своим женам и допускать отступлений от принципов моногамии.

Кстати, следует отметить, что отсутствие полигинии среди коренных жителей Запада, хорошо ли это или плохо, связано не с христианством. В основах христианства четкие высказывания относительно запрещения полигинии отсутствуют. Наоборот, так как Его Светлость Христос подтверждал предписания Торы, а в Торах полигиния официально признана, то следует сказать, что в принципе полигиния разрешена и христианством. Даже утверждают, что ранние христиане имели много жен. Следовательно, воздержание Запада от полигинии в форме религиозных правил и законов связано с другой причиной или с другими причинами.

Blog

Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе