Мортаза Мотаххари Правовой статус женщины в исламе

Вид материала

Документы

Содержание Роль ислама в полигинии Вопрос о тревоге в связи с отсутствием справедливости Другие условия и возможности Современный мужчина и полигиния

Подобный материал:

• Аятолла мортаза мотаххари и идеология исламской революции 1978-1979 годов в иране, 487.89kb.
• Название религия, 364.94kb.
• Законность и дисциплина в сфере государственного управления, 82.3kb.
• Всвязи с этим обратимся к правовой природе этого понятия, проанализируем существующие, 285.62kb.
• Правовой статус НацБанка рк, Банковская система, 87.63kb.
• Правовой статус военно-учебных заведений России в первой половине ХIХ века, 120.06kb.
• Название лекции, 19.71kb.
• Задачи курса: Изучить влияние города на изменение общественного положения женщины., 34.6kb.
• Расписание лекций по правоведению 2 курс фармацевтический ф-тет, 19.52kb.
• Правовой статус несовершеннолетних в российском законодательстве, 38.53kb.

Роль ислама в полигинии


Полигиния является не исламским изобретением, ибо она существовала за много веков до ислама. Но ислам и не отменял полигинию, ибо, с точки зрения ислама, перед обществом могут возникнуть проблемы, способом решения которых может быть только полигиния.

Тем не менее ислам реформировал традицию полигинии.


Ограничения


Первая поправка, внесенная исламом в этом вопросе, заключалась во внесении ограничения в количестве жен. До возникновения ислама количество жен было неограниченным – один мужчина мог иметь сотни жен и создать многочисленный гарем. А ислам установил ограничение, не позволив мужчине иметь больше четырех жен. В преданиях говорится о некоторых мужчинах периода раннего ислама, которые, приняв мусульманство, тем не менее имели более четырех жен, а ислам заставил их расстаться с излишним количеством супруг. В частности, рассказывается о мужчине по имени Гилан бин Аслама, у которого было десять жен, а досточтимый Пророк заставил его расстаться с шестью из них. Кроме того, сохранился рассказ о другом муже, которого звали Нуфал бин Му‛авийа и которому по настоянию Пророка пришлось расстаться с одной из своих пятерых жен.

В шиитских преданиях говорится, что во времена Имама Джа’фара Садика некто из иранских зороастрийцев, у которого было семь жен, принял ислам. Когда обратились к имаму с вопросом о том, как быть этому неофиту со своими женами, он велел, чтобы тот отпустил троих из них.


Справедливость


Другая сторона исламской реформы в этом плане заключается в том, что соблюдение принципа справедливости было объявлено главным условием семейных отношений, а всякая дискриминация по отношению к женам и к детям считалась предосудительной. В Священном Коране относительно женитьбы отчетливо говорится: «А если боитесь, что не будете справедливы, то (женитесь) на одной».¹

В доисламском мире принцип справедливости в отношениях между детьми и женами вовсе не соблюдался. Мы ранее приводили высказывания Кристенсена о том, что в Сасанидском Иране полигиния была распространенной формой брака, а по отношению к женам и детям допускалась дискриминация. Например, одна или несколько жен считались привилегированными (падишах-зан) и пользовались широкими правами, а остальные были объявлены женами-служанками (чакар-зан) и наделены меньшими привилегиями. Из числа детей, родившихся от жен-служанок, принимались в состав семьи только мальчики, а девочки объявлялись чужими.

Ислам полностью отменил эти предосудительные обычаи и не позволил, чтобы какая-либо из жен или ее дети пользовались меньшими правовыми привилегиями.

Вильям Дюрант относительно вопроса о полигинии говорит: «По мере концентрации большого объема богатства в руках отдельно взятого мужчины он все больше беспокоился о том, что при распределении накопленного им богатства между большим количеством лиц, каждому из них достанется небольшая доля. Тогда он начал думать о том, чтобы установить между своими основными, второстепенными женами и своими наложницами определенную разницу, на основе которой наследство досталось детям от основной жены».²

Отсюда следует, что в древнем мире дискриминация по отношению к женам и детям была весьма распространенным явлением. Но удивительно, что Вильям Дюрант далее отмечает: «До периода жизни современного поколения на азиатском континенте супружеские отношения строились примерно в таком порядке. Постепенно основная жена приобрела исключительное положение, а остальные жены или превратились в тайных любовниц мужчины или полностью были отстранены».³

Вильям Дюрант не обратил внимания или не желал обратить внимание на то, что вот уже четырнадцать веков, как ислам полностью отменил традицию дискриминации детей. Иметь одну основную жену и нескольких тайных любовниц – это, скорее всего, часть европейских, а не азиатских традиций. Данная традиция за последнее время проникает из Европы и в Азию.

Во всяком случае, вторая поправка, внесенная исламом в полигинии, состоит из отмены дискриминации по отношению к женам и к детям.

С точки зрения ислама, подразделение жен на любимиц и иных категорий не допустимо. Почти все ученые знатоки ислама единодушно утверждают, что дискриминационное отношение к женщинам не позволительно в любом его проявлении. Только незначительная часть факихов, представляющих некоторые исламские секты, позволили интерпретацию прав женщин в своеобразной форме, допускающей некоторую долю дискриминации. На мой взгляд, подобные формы интерпретации находятся в противоречии с аятами Корана. Известно высказывание досточтимого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), пересказанное как суннитскими, так и шиитскими источниками, которое гласит: «Каждый, кто имеет двух жен, и не поступит с ними справедливо и к одной из них проявляет больше благосклонности, чем к другой, в день Суда воскрешается в состоянии, когда тащит за собой вторую половину своего тела и стремится в сторону ада».

Справедливость – одно из самих лучших достоинств человека. Быть справедливым это означает быть наделенным высшей моральной силой. С учетом того, что, как правило, чувства мужчины ко всем женщинам не могут быть одинаковыми и в равной степени, то соблюдение справедливости в отношениях с женщинами считается одной из самих трудных обязанностей.

Всем нам известно, что досточтимый Пророк (С) за последние десять лет своей жизни, в мединский период, когда в результате религиозных войн многие женщины в исламском обществе, лишившись своих опекунов, остались одинокими вдовами, вступил в брачный союз с несколькими женщинами. Многие из жен Пророка были вдовами и пожилыми, и у большинства из них были дети от прежних мужей. Единственной девушкой, на которой женился досточтимый Пророк, была ‘Аиша. Она постоянно гордилась этим, утверждая, что я была единственной женщиной, к которой никакой муж, кроме Посланника Бога, не прикоснулся.

Досточтимый Пророк к своим женам относился в максимальной степени справедливо и не допускал по отношению к ним никакой дискриминации. ‘Урвата бин Зубайр, племянник (сын сестры) ‘Аиши, спросил у своей тети об отношениях досточтимого Пророка к женам. ‘Аиша в ответ сказала, что обычно Пророк никому из них не отдавал предпочтение перед другими. Ко всем относился равным образом и справедливо. Редко бывали дня, когда он не заходил к каждой из них и не справлялся бы о самочувствии. Когда хотел провести ночь с какой-либо из жен, без соблюдения установленной очереди, официально заходил к той, за которой была череда, и просил у нее разрешения. В случае отказа с ее стороны он не ходил. ‛Алиша всякий раз, когда он обращался к ней с подобной просьбой, отказывала ему.

Досточтимый Пророк четко соблюдал принцип справедливости даже в состоянии тяжелой болезни, которая привело к его кончине. Но в один из дней (перед кончиной) он собрал всех своих жен и попросил разрешить ему остаться в одной комнате. Все разрешили ему остаться в комнате у ‘Аишы.

‘Али ибн Абу Талиб (мир ему!), когда у него были две жены, даже омовение совершал только в доме у той жены, с которой согласно установленной очереди должен был провести ночь.

Принцип справедливости для ислама столь важен, что даже при втором браке мужчины отвергают всякие соглашения, основанные на второстепенном и неравном положении второй жены по отношению к первой. То есть с точки зрения ислама соблюдение справедливости выступает в качестве обязательства, от соблюдения которого мужчина не может увильнуть даже при предварительной договоренности с женщиной. К тому же мужчина и женщина вовсе не имеют право в тексте брачного контракта внести подобное соглашение. Вторая жена может разве что отказаться от некоторых своих прав. Но она не может договориться о том, чтобы она находилась в неравном положении с первой женой. При этом и первая жена может добровольно отказаться от некоторых своих прав, но она не может способствовать полному своему бесправию.

У имама Мухаммада Бакира (мир ему!) спросили: «Может ли мужчина условиться со своей женой о том, чтобы он зашел к ней только в дневное время и когда сам того желает, например, раз в месяц или раз в неделю? Или может ли он договориться с ней о том, чтобы нести расходы на ее содержание меньше, чем на содержание первой жены? Имам ответил: «Нет, не может. Это будет неправильным соглашением. Любая женщина на основе брачного контракта независимо от чьих-либо желаний обладает полными правами жены. Но после заключение брака женщина ради своего мужа или по какой-либо другой причине может отказаться от части своих прав».

С учетом этих условий полигиния вместе того, чтобы стать средством в руках мужчины для получения удовольствия, приобретает форму выполнения обязательств. А сладострастие и похотливость нуждаются в обстановке полной свободы и беспрепятственного стремления к удовлетворению своих вожделений. Вожделения обретают действенную форму лишь в том случае, когда воля человека полностью подчинена собственным желаниям, когда сердце полностью находится в плену страстей и наклонностей. Сердце и его желания не подчиняются никакой логике. Там, где необходимо соблюдение порядка, принципа справедливости и где возникает необходимость исполнения обязанностей, там не должно быть место вожделениям и сладострастиям. Поэтому невозможно в исламской среде считать полигинию средством сладострастия.

Те, которые используют полигинию в качестве средства сладострастия, ставят исламский закон на службу предосудительному действию. Общество вправе принимать против них меры пресечения и лишить их подобной возможности.


Вопрос о тревоге в связи с отсутствием справедливости


Справедливости ради надо отметить, что количество лиц, готовых строго соблюдать исламские предписания относительно полигинии, незначительно. В исламском фикхе утверждается, что «если ты уверен, что использование воды вредит твоему организму, то не совершай ритуальное омовение (вуду)» или «если ты уверен, что тебе вредно поститься, то не соблюдай пост». Эти предписания содержатся в исламском фикхе. Вы встречаете немало людей, которые заявляют, что их организму противопоказаны ритуальные омовения или посты, и спрашивают, соблюдать им эти предписания или нет? Конечно, это весьма правомерные вопросы. Подобные лица не должны поститься или совершать ритуальные омовения.

Но в Священном Коране содержится ясное предписание: «А если боитесь, что не будете справедливы, то (женитесь) на одной».¹ Тем не менее вы хоть раз в жизни слышали, чтобы кто-то заявил, что желает взять себе вторую жену, но боится, что не сможет поступить с женами одинаково справедливо, и поэтому его терзают сомнения? Лично я ни разу не слышал. Я уверен, что и вам не доводилось слышать подобное заявление. У нас немало мужчин, которые преднамеренно, чтобы не поступить по справедливости, женятся на нескольких женщин, прикрывая свои поступки под покровом ислама. Именно они своим предосудительным поведением компрометируют ислам.

Заслужило бы меньше упрека и критики, если бы люди, решившиеся на многоженство, соблюдали хотя бы принцип справедливости.


Гаремы


Другой вопрос, который дал повод характеризовать полигинию в качестве исламского порока, заключается в наличии гаремов у халифов и прежних правителей. Некоторые авторы и среди них христианские миссионеры, напоминая о полигинии в исламе, характеризировали ее как наличие гаремов со всеми вытекающими из этого института позорными признаками и бесконечными притеснениями. Они изображают полигинию в исламе адекватным содержанию гаремов, которые встречались в истории жизни дворцов халифов и прежних правителей.

К сожалению, некоторые наши авторы, дословно повторяющие мнения и высказывания своих западных предводителей, каждый раз, когда речь идет о полигинии, также сравнивают ее с гаремами. Им не хватает личного мнения и идейной независимости, чтобы признать явно существующее между этими двумя понятиями различие.


Другие условия и возможности


Наряду с соблюдением принципа справедливости на мужчину возложены еще и другие обязанности. Всем нам известно, что женщина обладает определенной системой прав, связанных с материальным обеспечением и получением наслаждения, которые должны осуществляться мужчиной. Правом полигинии может воспользоваться мужчина, который обладает подобными материальными (имущественными) и физическими возможностями. Условие, связанное с наличием у мужчины материальных возможностей, присутствует и при моногамии. Но здесь мы лишены возможности детального рассмотрения данного вопроса.

Другим необходимым условием при этом, как было отмечено, является наличие у мужчины физических и инстинктивных возможностей для супружества.

Согласно приданиям Имам Дж‛афар Садик (мир ему!): «Если кто-то соберет вокруг себя группу женщин и не может физически удовлетворить их и если в результате они выбирают путь прелюбодеяния, то грехи за подобное прелюбодеяние падают на него». В истории гаремов сохранились сведения, согласно которым молодые женщины под влиянием инстинктивных желаний вынуждены были заняться прелюбодеянием, на почве которого иногда случались убийства и другие преступления.


* * *

Уважаемый читатель по вышеизложенным нашим статьям о полигинии получил полные сведения о полигинии, о том, почему ислам не отменил ее, и о том, какие условия, ограничения и правила были введены исламом для полигинии. Выяснилось, что ислам, объявляя полигинию дозволенной, не только не нанес какие-либо оскорбления женщине, но, наоборот, этим путем оказал ей величайшую услугу. Если, особенно в условиях постоянно наблюдаемого в мире численного превосходства готовых к браку женщин над готовыми к браку мужчинами, запретить полигинию, то женщина самим трагическим образом превращается в средство для мужской забавы. Мужчина будет обращаться с ней хуже, чем с наложницей. Ибо по отношению к наложнице мужчина позволит себе, хотя бы, называть своим родившегося от него ребенка, но по отношению к любовнице он подобной ответственности не несет.


Современный мужчина и полигиния


Современный мужчина избегает полигинии. Почему? Разве потому, что он желает сохранить верность своей жене и довольствоваться только одной женой или в связи с тем, что желает удовлетворить свои потребности в новизне путем греховных связей, для которых вдоволь созданы все возможности? Сегодня взамен полигинии пришли греховные связи, а не супружеская верность. Поэтому современный мужчина презирает полигинию, которая может возлагать на него новые обязательства? Вчерашний мужчина пользовался меньшими возможностями для занятия греховными связями, и он был вынужден для утоления своей похоти прибегнуть к помощи полигинии. При этом он, избегая многие связанные с полигинией обязанности, тем не менее был вынужден брать на себя определенные обязательства по материальному обеспечению своих жен и детей. Современный мужчина не видит никакой необходимости в том, чтобы брать на себя какие-либо обязательства, связанные с удовлетворением своих бесконечных сладострастий (похотей). Поэтому он невольно выступит против полигинии.

Современный мужчина может удовлетворить свои сексуальные связи, вступая в связь, например, с женщинами, работающими у него или под его началом под видом секретарши, машинистки, и другими должностными лицами, а расходы за это понесет государство, бюджет фирмы или другого учреждения, где он и работает. Он из своего кармана на это дело даже копейки не потратит.

Современный мужчина регулярно, через определенное количество дней, меняет своих любовниц, при этом он не нуждается в каких либо формальностях, каковые требуются для установления размера иждивения (нафака), выплаты махра или для развода. Моиз Чомбе¹ однозначно выступает против полигинии, ибо у него постоянно работает молодая и красивая блондинка-секретарша, которую он меняет через каждые несколько лет. С такими возможностями зачем ему думать о полигинии?

В тексте биографии Герберта Рассела, который был одним из самих непримиримых противников полигинии, читаем: «В первом периоде жизни Рассела, кроме бабушки, на него огромное влияние имели еще две женщины: первая - Алис, его супруга, а вторая – Оттолине Морель, его любовница. Морель была из числа известных женщин того периода и водила знакомства со многими крупными писателями начала 20 века».² Конечно, подобное лицо не может относиться к полигинии одобрительно.

Как будто подобное его увлечение женщинами привело к расторжению брака между ним и его супругой Алис. По признанию самого Рассела: «Однажды, после полудня, когда я ехал на велосипеде в сторону загородной дачи, вдруг почувствовал, что больше не люблю Алис».¹


Литература


Дюрант У. «Лаззате фалсафе» («Наслаждения от философии»). Техран, Шеракате энтишарате ‘илми ва фарханги, 1344 х.с. /1965 г.
Дюрант Уильям. Та’рихе тамаддун (История цивилизации). Т. 2. Техран, Шеракате энтишарате ‘илми ва фарханги, 1342 х.с./1963 г.
Газали Абу Хамид Мухаммад. Мизан ул-^،амал («Весы деяний»). Изд-во Тегеранского университета, 1344 х.с /1965 г.
Рассел Б. Супружество и мораль («Занашуйи ва ахлак»). Тегеран, «Кейан», 1341 х.с. /1963 г.
Мортаза М. Инсан ва сарневишт (Человек и судьба). Тегеран, «Кейан», 1342 х.с./1964 г.
Шемиль Ш. Фаласафат ан-нашв в-ал-иртика’ («Философия развития и совершенствования»), Бейрут, 1390 х.л./1970 г.
«Хванданиха» («Интересное чтение»). Тегеран, № 79, от 4 тира 1353 х.с. / 25 июня 1974
«Зане руз» («Современная женщина»). Тегеран, 1345-1346 х.с. / 1966-1967 гг.

Ибн Сина, Абу ‘Али. Китаб уш-шифа (Книга исцеления). Техран, «Кийан», 1339 х.с. / 1960 г.

Монтескье Ш. Л. О духе законов (Дар мавриде рухе каванин). Техран, «Кейан», 1340 х.с. / 1961 г.

Спенсер Г. Основания социологии (Заминехайе джме’ашинаси). Техран, Изд-во Тегеранского университета, 1338 х.с. / 1959 г.

Молье А. История (Та‘рих) (перевод на фарси Мирза Хусейна Фархуди), Техран, «Дониайе кетаб», 1339 х.с. / 1960 г.

Декларация независимости США. ссылка скрыта.

Декларация прав человека и гражданина. ссылка скрыта.

Манучехрийан, Мехрангиз. Критика Конституции и Гражданского кодекса Ирана (Интикад бар каванине асаси ва маданийе Иран), Техран, «Тус», 1342 х.с. / 1963 г.

Дюрант В. История цивилизации (Та‘рихе тамаддон) (перевод на фарси Хамида ‘Инайата, Парвиза Дарийуша и ‘Али Асгара Соруша). Техран, Компания по изданию литературы по науке и культуре (Ширкате энтешарате ‘илми ва фарханги), 1342 х.с. / 1963 г.

Каррель А. Человек – неопознанное существо (Инсан – моуджуде нашенахте»). Техран, «Амире Кабир», 1341 х.с. / 1962 г.

Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство (Нубуг ва джунун). Техран, «Тус», 1938 х.с. / 1959 г.

Шайган Сайид ‘Али. Комментарии к Гражданскому кодексу Ирана. Техран, «Амире Кабир», 1941 х.с. / 1963 г.

‘Амид, Мусса. Наследство в Гражданском кодексе Ирана (Мирас дар Кануне мадани-и Иран), Техран, «Тус», 1340 х.с. / 1961 г.

Нафиси С. Социальная история Ирана с эпохи Сасанидов до падения Омеядов (Та’рих-и иджтима‘и-и Иран аз заман-и Сасани та инкираз-и ‘Умавийан). Техран, «Амир-и Кабир», 1337 х.с. / 1958 г.

«Бамшад», Техран, № 66 от 4 июля 1964 года.

Рашид Риза Сайид Мухаммад. Тафсир ал-манар. Техран, «Амир-и Кабир», 1342 х.с. / 1963 г.

Шахид С. Масалик ал-афхам. Техран, «Тус», 1331 х.с. / 1952 г.

Шейх Т. Китаб ал-хилаф. Ком, Центр издания религиозной литературы, 1340 х.с. / 1961 г. Лобен Г. История исламской и арбской цивилизации (Та’арих-и тамаддун-и ислам ва араб»). Техран, Издательство Техранского университета, 1339 х.с./1960 г.

Кристенсен А. Иран в эпохе Сасанидов (Иран дар заман-и Сасанийан), Техран, «Амир-и Кабир», 1342 х.с. / 1963 г.

«Сохан» («Слово»), № 6 от 1943 х.с. / сентябрь 1964 г.

Хафиз Ш. Диван. Техран, Издательство «’Илми», 1378 х. с. / 1998 г.

Са’ди Ш. Голестан. Техран, «Амире Кабир», 1379 х.с. / 1990 г.