Geum.ru

Психологические основы и юридическая конструкция форм виновности в уголовном праве

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   43

*(465) Goring. System der kritischen Philosophe, I Th., s. 124, 125.

*(466) Близок, в сущности, к взглядам, развиваемым по вопросу о воде Герингом I. В. Меуеr в своем труде Kants Psychologie. Мейер констатирует жизнь психическую, главным образом, как вид влечения. Хотя в своей книге, о которой мы упомянули, Мейер говорит об особой "способности чувствования", но это не изменяет характера его учения в виду того, что Мейер конструирует чувство приятного, как стремление к приятному. Надо, впрочем. оговориться, что Мейер старается отграничить волю, как таковую от влечения, стремления, желания и других подобных состояний. Говоря, в частности, о попытке придания воле преимущественного значения в кругу других элементов психической жизни, Мейер. Ор. cit., s. 110, замечает: "...Aber es heisst die Klarheit der Unterschiede verwischen, wenn man wie Schopenhauer nach losen Analogien Trieb, Streben, Begehren, Wollen als eine und dieselbe Kraft betrachtet, weil in allen so bezeicbneten Brscheinungen das Gemeinsame Merkmal einer aus dem Wesen selbst innerlich entsprimgenea Bewegung nach einem bestimmten Ziele sich flndet". Cp. Goring. System der kritischen Philo.sophie. I Th., s.94.

*(467) Говоря о генезисе своего учения, Геринг сближает доктрину о воле Шопенгауэра с понятием Jumoz У Платона. Ср. по этому вопросу Goring. System der Kritischen Philosophe. I. Th., s. 77 f. Подробные аргументы в пользу того, что платоновский Jumoz ближе к понятию воли в смысле Шопенгауера, чем к понятию чувствования, приведены у Геринга в том же его труде. I Th., s. 104,105 и 106. Это мнение является, однако, далеко не господствующим. Гораздо более распространен в литературе взгляд, по которому Платон ставит волю в связь с сознанием и представлением цели, к которой данный субъект стремится. "If the Platonique doctrine be true, пишет Apu. Александр, it would seem, that willing, the good depends on knowing the good, and the will in welldoing is absolutely determined by knowledge..." Arch. Alexander. Theories of the will in the History of Philosophy. Ch. Scribner's sons. 1898. New-York., p. 34.

*(468) Cp. Фалькенберг. История новой философии от Николая Кузанского до настоящего времени. Перевод под редакцией проф. А. И. Введенского. Спб. 194, стр. 378.

*(469) "Я" есть олицетворенная деятельность, пишет Фалькенберг. Ор. cit., стр. 367, излагая учение Фихте, и вся действительность его продукт. Учение Фихте... стремятся зародить... мировоззрение, в котором воля имеет не меньше значения, чем разум..." В этих выражениях, кажется нам, Фалькенберг еще не достаточно подчеркивает особенность доктрины Фихте бывшей, так сказать. апофеозом воли,-учением, в котором воля играет центральную роль и которое достаточно характеризуется известными словами Фихте: "Ich Hnde mich selbst als mich selbst nur wollend"., (Werke. IV. 19).

*(470) J. G. Fichte. Werke. IV, s. 23 f.

*(471) "Eine Handlung, wodurch die Intelligenz sich selbst bestimmt ist ein Handeln auf sich selbst... Jenes Selbstbestimmen der Intelligenz heisst wollen in der allgemeibsten Bedeutung des "Worts..." I. ???, s. 533, Cp. Arch. Alexander. Theories of the will., p. 5.

*(472) ".. entschiedener ware es... zu sagen, das es uberhaupt nur einzelne Willengebe, deren jeder einen Mittelpunkt fur sich ausmaehte, und nach F-ichtes Ausdruck eines jeden Ich die Absolut Substanz sei. Schelling. I. vII. 337. Arch. Alexander. Op. cit., p. 300. - Излагая учение Шеллинга, Фалькенберг замечает, между прочим, "... Каждая вещь имеет в себе два начала: собственную волю, которую она почерпает из природы в Боге, и универсальную волю, которую получает от Божественного ума. В Боге темное и светлое начало находятся в неразрывном единстве; в творении они разделяются, но человек в своей свободной воле имеет силу соединить оба эти начала, подчинить самость свету, отдельную волю очистить так, что выйдет воля любви..." История новой философии. 1894, стр. 406.

*(473) "... The will, замечает Arch. Alexander, is explained in a statement at the beginning of the Philosophie des Rechts; but the principles from which this statement proceeds, and on which it depends are found in the theoretical part of his system..." Theories of the will. 1898. s. 310.

*(474) "... the absolute is best defined as spirit; and the adequate manifestation of the absolute is not in nature, but in the succession of finite spirits. In this process is the actuality of spirit. In subjective spirit, the actuality of the absolute is manifested in knowledge and will; in objective spirit, in right (Recht), the state and history. Arch. Alexander. Theories of the will in the History of Philosophy. 1898, p. 313.

*(475) "... Der Geist als Wille weiss sich als sich in sich beschliessend und sich aus sich erfullend..." HegejL VII. 2. 359. Cp. Alexander. Op. cit., p. 316.

*(476) "... The philosophy of Schopenhauer is preeminently a theorie of the will.." Alexander. Op. cit., p. 326.

*(477) A. Шопенгауэр, Мир, как воля и представление. Пер. А. Фета. Москва. 1892. 3 изд., стр. 121 и след.

*(478) "... что воля, пишет А. Шопенгауэр. Мир, как воля и представление. Пер. А. Фета. Москва. 1892. 3 изд., стр. 138 и след., действует и там, где ею не руководит познание, видим мы преимущественно в инстинкте и художественных стремлениях животных... Годовалая птица не имеет представления о яйцах, для которых она вьет гнездо; молодой паук-о разбое, для которого натягивает паутину; также и муравьиный лев-о муравье, которому он в первый раз роет яму..." Ср. по вопросу о низших ступенях объективации воли. Ibid. Op. cit., стр. 158 и след., 181 и след.

*(479) "Постепенно восходящие ступени объективации вопи, замечает А Шопенгауэр, Ор. cit., стр. 182, приводят, наконец, к точке, на которой индивидуум, представляющий идею, уже не мог получать пищу посредством простого движения... пища должна быть отыскиваема, выбираема... Поэтому движение по мотивам и... сознание становятся здесь необходимыми, являясь на этой ступени воли, как вспомогательное средство... к сохранению индивидуума и продлению породы..."

*(480) Фалькенберг. История новой философии от Николая Кузанского до настоящего времени. Спб. 1894, стр, 474

*(481) Н. Lotze. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit, T. B. 1856. II, B. 1858. III. B. 1864.-H. Lotze. Medicinische Psychcr logie oder Physiologie der Seele. Leipzig. 1852,-H. Lotze. Grundzuge der Psyohologie. Dictate aus den Vorlesungen. Leipzig. 1881.-H. Lotze. Grundzuge III. Aufl. 1884.

*(482) Cp. стр. 152 и след. настоящего труда.

*(483) "... Zwar nicht das, замечает Лотце, konnen wir behaupten wollen, dass Vorstellen, Gefiihl und Wille als drei unabhangige Entwickelungsreihen mit geschiedenen Wurzeln entspringend sich in dem Boden der Seeletheilen, und jede fur sich fortwachsend, nur mit ihren letzten Verzweigungen sich zu mannigfachen Wechselwirkimgen beruhren. Zu deutlich zeigt die Beobachtung, dass meistens Ereignisse des Vorstellungslaufes die Anknupfungspuncte der Gefuhle sind und dass aus diesen, aus Lust und Unlust, sich begehrende und abstossende Strebungen entwickeln..." H. Lotze. Mikrokosmus. I, s. 194. Cp. также Ibid. s. 277.

*(484) H. Lotze. Grundzuge der Psychologie. Lelpzig. 1881, s. 16, _ 1

*(485) H. Lotze. Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele. Leipzig 1852, s. 233.

*(486) Н. Lotze. Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele, s. 236

*(487) H. Lotze. Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele, s. 262.

*(488) Н. Lotze. Grundzuge der Psychologie. Leipzig. 1881, s. 44.-Grundzuge der Psychologie. 1884, (II?. Aufl.), s. 48

*(489) "... Wie nun die erwuhnte Ansicht Wollen mit vorstellen des Gewollten So verwechselt die andere Wollen und Vollbringen des Gewollten..." H. Lotze. Medicinische Psychologie, s. 301.

*(490) H. Lotze. Grundzlige der Psychologie. 1881, s. 48.

*(491) Н. Lotze. Grundzuge der Psycliologie. 1881, s. 49.

*(492) H. Lotze. Mikrokosmus. I, s. 277, 278.

*(493) "... Zwischen den Bewegungen, замечает Лотце, welche mitvolkommener mechanischer Nothwendigkeit von physischen Erregungen der Nerven oder von passiven Zustanden der Seele ausgehen und jene andern, welche von einem ausdrucklichen und bewussten Willen als Thaten im eigentlichsten Sinne vollzogen werden, schaltet die gewohnliche Ansicht das dunkle Mittelglied der Triebe ein.." H. Lotze. Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele, s. 296.

*(494).... Man wird nicht verlangen, dass wir den Act des Wollens schildern sollen, der so einfach eine Grunderscheinung des geistigen Leben ist, dass ernur ferlebt, nicht erlautert werden kann..." H. Lotze. Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele, s. 300.

*(495) "... Vergeblich sucht man, замечает Лотце, das Vorhandesein des Wollens zu leugnen, ebenso vergeblich, als wir uns bemuhen wiirden, seine einfache Natur. die nur unmittelbar sich erleben lasst durch umschreibende Brklarungen zn verdentlichen..." H. Lotze. Mikrokosmus. I, s. 280. Из отрывочных замечаний можно, однако, характеризовать взгляд, к которому склоняется Лотце, как попытку отождествления воли с решимостью.

*(496) "... wir haben frtiher zu zeigen gesucht, dass der Wille selbst ein ziemlich accessorisches Element in der Hervorbringung auch der willkurlichen Bewegungen ist, und dass seine Wirksamkeit sich in der Herstellung einer Vorstellung oder eines Gemiithzustandes erseh6pft, mit welchen weiter das Bntstehen, der Bewegung als automatische Folge verbunden ist..." H. Lotze. Medicinische Psychologie, s. 313 f.

*(497) Н. Lotze. Grundziige der Psychologie. 1881, s. 51 f.-III Aufl. 1884 s. 56 f... Und ebenso kann die Seele, замечает Лотце, indem sienach ihren Absichten jene inneren Anfangszustande in beliebiger Reihenfolge combinirt, auch diese korperlich vorbereiteten von Bewegungen zu den allerverschiedensten Handlungen und zum Ausdruck ihres Willens zusammensetzen"...

*(498) H. Lotze. Grundzuge der Psychologie. 1881, s. 51.

*(499) Н. Lotze. Mikrokosmus. l. 4 Aufl., s. 286 ff. "Nur da, замечает здесь Лотце, sind wir iiberzeugt es mit einer That des Willens zu thun zu haben, wo im deutlichen Bewusstsein jene Triebe, die zu einer Handlung drangen, wahrgenommen werden, die Bntscheidung dariiber jedoch, ab ihnen gefolgt werden soll oder nicht, erst gesucht und nicht der eignen Gewalt dieser drangenden Motive, sondern der bestimmenden freien Wahl des von ihnen nicht abhangigen Geistes iiberlassen wird.."

*(500) В. Вундт Основания физиологической психологии. Перевод В. Кандинского с II-го немецкого издания.

*(501) В. Вундт. Основания физиологической психологии. стр. 938.

*(502) Вундт Основания физиологической психологии, стр. 939.

*(503) Вундт. Ор. cit., стр. 940.

*(504) Вундт. Ор. cit., стр. 944.

*(505) Термин апперцепция введен в философию, если не ошибаемся

*(506) Термины Blickpunct und Blickfeld заимствованы Вундтом, по-видимому, у Фортлаге, прибегающего К понятиям Bewusstseinfeld и Bewusstseinfocus в учении о внимании в своей System der Psychologie.

*(507) В несколько ином смысле употребляет этот термин Н. Ланге в своем труде, посвященном "Закону перцепции и теории волевого внимания". Записки Императорского Новороссийского университета. Одесса. 1894, т. 61

*(508) Ср. изложение теории воли Вундта у Д. Гримма в основах учения о юридической сделке Спб. 1900. стр. 178.

*(509) Ср. Staude. Begriff der Apperception. Philosophische Studien. I, s.149 ff. и Kulpe. Die Lehre vom Willen. 1888, s. 119 f.

*(510) В. Вундт. Основания физиологической психологии, стр. 946.

*(511) В. Вундт. Ор. cit, стр 944.

*(512) В. Вундт. Ор. cit Ibid.

*(513) И на самом деле, значение волевого момента в том виде, как его конструирует Вундт, является, с точки зрения этого последнего, весьма значительным в общей экономии нашей психической деятельности. Волевой элемент, как мы отчасти видели выше, играет огромную роль уже в деле восприятия ощущений, обусловливая собой под формой апперцепции степень ясности восприятия и при том достигает этого или непосредственным влиянием на моторную инервацию, или перенесением представлений в их, как выражается Вундт, внутренний фокус зрения (innerer Blickpunkt) Вообще, с точки зрения этого психолога, апперцепция может непосредственно вызывать или оказывать влияние, как на чувствительные (sensorische), так и на моторные возбуждения.

*(514) Ср., между прочим, Д. Д. Гримм. Основы учения о юридической сделке. Спб. 1900 стр. 177 и след.

*(515) Вундт представляет себе в общих чертах происхождение Trieb handlungen приблизительно следующим образом. Он различает движения, являющиеся механическим последствием известных нервных возбуждений, и такие движения, которые совершаются при участии психических звеньев. В первом случае мы имеем дело с движениями автоматическими и рефлекторными в зависимости от того, исходит ли импульс из центрального двигательного аппарата, или от раздражения чувствительных нервов. В тех же случаях, когда известные состояния сознания выступают в роли причин движения, имеет место Triebhandlung или willkurliche Bewegung.-Вундт не ограничивается, при этом, состояниями удовольствия и страдания (Lust и Unlust), как единственными мотивами волевой деятелъности, и понимает первые скорее в смысле интереса. Эту точку зрения с особенной подробностью развивает, как известно, У. Джемс. Психология. Русск. пер. Лапшина, стр. 373 и след.

*(516) Schneider. Der Thierische Wille. 1880.-Schneider. Der menschliche Wille.

*(517) Геффдинг. Очерки психологии, основанной на опыте. Москва. 1892.

*(518) Kulpe. Die Lehre vom Wulen. 1888, s. 73, n. 1.

*(519) Fr. Jodl. Lehrbuch der Psychologie. Stuttgart. 1896.

*(520) Fr. Jodl. Op. cit, s. 129.

*(521) Fr. Jodl. Op. cit, s. 132.

*(522) Fr. Jodl. Op. cit., s. 134.

*(523) "... Die Action des Bewusstseins, замечает Иодль, erfolgt nicht geradlinig, sondern in einer geschlossenen Curve, wobei jedes Endglied der einen. Reihe immer wieder Anfangsglied einer neuen Reihe ist-ein Kreislauf der psychischen Erregung und Kraft, in welchem kaine Punction die erste und keine die letzte ist, sondern jede die iibrigen voraussetzt und bedingt... Die Dreieinheit der psychischen Grundfunctionen ist auch da, wo sie microscopisch wird... denn sie gehort zum Wesen des Bewusstseins"... Fr. Jodl. Op. cit., s. 136, 137.

*(524) Близок к взглядам Иодля В. Rabier. Lecons de philosophie. I Psychologie. Paris. 1885. Cp. Cap. VIII.

*(525) Fr Jodl. Op. cit, s. 415. "Das Streben... bezeichnet den Inbegriff der den Gefuhlsphanomenen entsprechenden Reactionen; es stellt deren nach ausseri geriohtete, d. h. die physische oder psychische Bewegung sich umsetzende Seite das gerade so wie das Fuhlen. nach innen gerichtete, psychische Reize auf das Subject, nicht aufs Object beziehende Seite der Ettipflndung ist..."

*(526) Fr. Jodl. Op. cit, s. 419.

*(527) В связи с придаванием проявлениям воли самостоятельного значения, Иодль сопоставляет феномены активного внимания и воли. "... Active oder willkuirlicne sinnliche Aufmerksamkeit heisst dijenige Thatigkeit des Willens, durch welche aueh einer Vielzahl neben einander gegebener sinnlicher Eihdrucke ein bestimmter in den Blickpunkt des Bewusstseins geriickt und dort erhalten wird... die Ausfuhrung derjenigen Bewegungea, welche den Reiz zu moglichster Deutlichkeit zu bringen geeignet sind, wiederholen sich bei der willkurlicher Aufiherksamkeit. Diese Vorbereitung der Organe vollzieht sich auch hier oft in der Form unwillkurlicher Adaptionen; aber Veranlassung ist nicht ein Reiz, der Aufmerksamkeit erzwingt, sondern ein Wille, der bestimmte Reize und nur diese sucht..." Fr. JodL.Op. cit., s. 440 f.

*(528) Fr. Jodl. Op. cit. s. 718.

*(529) "... Wie die passive Aufmerksamkeit, замечает Иодль, bald nach dieser, bald nach jener Seite bingezogen wird, so auch die Willensfunction, je nach dem Gang der Gefuhle, welche der Lauf des Lebens im Menschen erzeugt..." Fr. Jodl. Op. cit, s. 723.

*(530) При этом Иодль полагает, Ор. cit, s. 726, что релевантным здесь является только "... das in Folge von Erinnerungen neu entstehende Gefuhl (Vorstellungsgefuhl), nicht die Gefuhlsvorstellung, d. h. die Brinnerung an ein Gefuhl, oder der Begriff eines Gefuhls. Daher die Nutzlosigkeit theoretischer Darlegungen von Lehren, Regeln, Grundsatzen, wenn dieselben zwar verstanden werden, abeir die Gefuhlserfahrungen, auf welchen sie beruhen, Von dem Individuum nicht ererbt worden sind"...

*(531) Рr. Jodl. Op. cit., s. 731. "Wirklich werden kann immer nur eine (Моglichkeit)-dijenige, welche durch den gesammten Bewusstseinzustand des Handelnden oder Sich-Entschliessenden in die Linie des kleinsten Wiederstandes und der starksten Anziehungskraft geruckt ist. In dieser Linie erfolgt die Action des Willens nothwendig, was aber naturlich nicht ausschliesst, dass ein veranderter Gesammtzustand des Bewusstseins-nachdem kaum die That geschehen-eme andere Willensrichtung herbeifiihrt. Cp. ?акже Riehl, Kriticismuz. II. B. 2 Th.

*(532) Fr. Jodl. Op. cit, s. 73 f.

*(533) Fr. Jodl. Op. cit, s. 736.

*(534) Fr. Jodl. Op. cit, s. 736 ff.

*(535) Th. Ribot. Les maladies de la volonte. Paris. 1883.

*(536) Th. Ribot. Op. cit, p. 3.

*(537) Th. Ribot. Op. cit. p. 6.

*(538) Рибо оговаривается при этом, что "... Се n'est pas 1'etat de consci ence comme tel, mais bien 1'etat physiologique correspondant, qui se transforme en un acte... la Telation n'est pas entre un evenement psychique et un mouvement mais entre deux etats de meme nature, entre deux etats physiologiques, entre deux groupes d'elements nerveux..." Ribot. Op. cit, p. 8.

*(539) Th. Ribot. Op. cit, p 9 и след. Стараясь привести примеры оскудения элемента моторного в идеях абстрактных, Рибо ссылается на всем известные истины, отмечающие различия "... entre connaitre le bien et 1е ргаtiquer, voire i'absurdite d'une croyance et s'en defaire, condamner une passion et la sacrifler..." Bibot. Op. cit., p. 12.

*(540) Ibid., p. 30.

*(541) Th. Ribot. Op. cit, p. 13.

*(542) Th. Ribot. Les maladies de la volante, p. 29.

*(543) В соображении с этим Рибо определяет волю, как "... une геaction individuele et a la tenir pour ce qu'il-y-a en nous de plus intime... "Maladies de la volonte, p. 33. Вообще, с точки зрения Рибо "Volition propre" и "reaction personelle" одно и тоже. Ibid.

*(544) Th. Ribot. Maladies de la volonte, p. 49.

*(545) "La volition, замечает Рибо, est un etat de conscience final qui resulte de la coordination plus ou moms complexe d'un groupe d'etats, conscients subconscients ou inconsoients (purement physiologiques), qui tous reunis se traduisent par une action ou un arret..." Maladies de la volonte, p. 174.

*(546) Th. Ribot. Maladies de la volonte, p. 175.

*(547) Th.Ribot. Maladies de la volonte, p 6.

*(548) Th.Ribot. Op. cit., p. 4.

*(549) Th. Ribot. Op. cit., p. 13.

*(550) Ibid, p. 49.

*(551) Th. Ribot. Maladies de la volonte, p. 67.

*(552) Об особенностях представления себе Аристотелем области психического и отличии этих представлений от современных взглядов ср., между прочим, Р. Natorp. Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode, Freiburg. i. B. 1888, s. 3 и след.

*(553) Говоря о раэличных видах воли, Аристотель в Никомаховой этике устанавливает принцип, что "proairesiz men gar ouc esti twn adunatwn, boulhsiz d—esti twn adunatwn".

*(554) Cp. Stobaeus. Bcl. II. 162. Alexander. Theories of the will.1898. p. 57 и след.

*(555) "Voluntas, замечает блаж. Августин, есть animi actus, cogente nullo ad aliquid veJ non omittendum, vel adipiscendum"... I, 24. Cp. также VIII, 71, 85; X. 1261, 1263.

*(556) "... voluntas est quippe in omnibus... omnes nihil aliudquam voluntates sunt..." Augustinus. VII. 354, a также X. 610.

*(557) К теории воли блаж. Августина близко, в сущности, учение об этом феномене, защищаемое св. Ансельмом. Последний понимает термин волю, с одной стороны, в смысле instrumentuim volendi, а о другой,- в смысле проявления ее на практике в виде стремления. Волю св. Ансельм ставит на один уровень с разумом и не оказывает предпочтения ни одному из этих двух видов душевной деятельности.

*(558) "... Sic ergo habeamus, замечает Кальвин, subesse duas humanae animae partes, quae quidem praesenti instituto conveniant, intellectum et voluntatem. Sit autem officium intellectus, inter objecta discernere, prout unumquodque probandum aut improbandum visum fuerit; voluntatis autem1 eligere et sequi quod bonum intellectus dictaverit, aspernari ae fugere quod ille improbaverit..." Calvini. Inst. 1.1. xv. 7.

*(559) Ср. некоторые указания по этому вопросу у Arch. Alexander. Op. cit., р. 160.

*(560) Arch. Alexander. Op. cit., p. 163.

*(561) М.Троицкий. Немецкая психология в текущем столетии. Т. I, 2 изд. 1883, стр. 354

*(562) "Every man is conscious, замечает Рид, of a power to determine in things which he conceives to depend upon his determination. To his power we give the name of will; and it is usual in the operations of the mind, to give the same name to the power and to the act of that power and to the act of that power; the term will is often put to signify the act of determining, which more properly is called volition. Volition there fore, signifies the act of willing and determining; and will is put indifferently to signify either the power of willing or, the act.," Reid. Active Powers. II. ?. Cp. Alexander. Op. cit, p. 203 и след.

*(563) Профессор Троицкий возражает против того отождествления волн с решимостью, которое допускает в своей теории Рид. Наш покойный психолог находит, что этим путем Рид "выключает из области произвольных действий широкий класс поступков, совершаемых без предварительного колебания и далее оставляет волю без всякого положительного содержания, так как состояние решимости есть только прекращение конфликта различных мотивов". М. Троицкий. Немецкая психология в текущем столетии. т. I. 1883, стр. 354.