Geum.ru

Психологические основы и юридическая конструкция форм виновности в уголовном праве

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   43

*(653) Munsterberg. Die Willenshandlnng. Bin Beitrag zur physiologischen Psychologie. 1888. s. 62.

*(654) Th. Ziehen. Leitfaden der physiologischen Psychologie. Jena. 1893.

*(655) В.Вундт. Очерк психологии. Русск. перев. под редакцией проф. Н.Я.Грота, стр. 41.

*(656) В.Вундт. Очерк психологии, стр. 38 и след.

*(657) В.Вундт. Очерк психологии, стр. 42.

*(658) B.Вундт. Очерк психологии, стр. 42.

*(659) В.Вундт. Очерк психологии, стр. 43.

*(660) Э.В.Тичинер. Очерки психологии. Пер. М. Чепинской. Спб. 1898. стр. 74.

*(661) В.Вундт. Душа человека и животных. Т. II. Спб. 1866. стр. 9 и след.

*(662) О.Kulpe. Grnndriss der Psychologie. 1893. s. 4, 27 и мн. др.

*(663) В.Вундт. Очерк психологии, стр. 203 и мн. др.

*(664) Ср. О. Kulpe. Grundriss der Psychoiogie. _ 54. s. 341 ff.

*(665) "... the integral impression we fdll and are conscions of, when we knowingly give rise to any new motion of our body, or new perceptions of our mind".

*(666) Cp. M. Троицкий. Немецкая психология в текущем столетии. Т. I 1883. II изд., стр. 353.

*(667) М. Троицкий. Немецкая психология в текущем столетии. Т. I. 1883. стр. 354.

*(668) Joc. Fried.Weiss. Tractatus philosophicus de natura.animi. Stuttg. 1761. стр. 89.

*(669) Joc. Pried. Weiss. Tractatus philosophicus,de natura animi. Stuttg. 1761, отр. 211.

*(670) J.H.Campe, Die Bmpfindungs und Erkenntnisskraft der menschlichen Seele. Leipzig. 1776. J.H.Campe. Ueber Bmpfindsamkeit nud Empflndelei. Leipzig. 1779

*(671) Sulzer. Arimerkungen tiber den verschiedenen Znstand worin sich die Seele bei Ausubung ihrer Hauptvermogeni namlich des Vermogens zu empfinden befindet. 1763.

*(672) A.Horwicz. Zur Entwickelungsgeschichte des Willens. 1876. - Ad. Horwicz. Psychologische Analysen auf physiologischer Grundlage. Ein Versuchzur Neubegrttndnng der Seelenlehre. I. Halle. 1872. II. ?. Halle. 1875. II. ??. Magdeburg. 1878.

*(673) "Hauptsachlich, поясняет Горвиц, von diesem Gesichtspunct (alle Seelenprocesse auf Ein einfaches physisehrpsychisches Grundelement zuruckzufuhren) werden alle Seelenthatigkeiten angesehen, alle anderen Pragen nur in so weit als sie mit jener Hauptfrage in Zusammenhang stehen, herbeigezogen, sonst aber zurtickgestellt"... Ad. Horwiez. Psychologische Analysen. I. s. V.

*(674) В этом же смысле высказывается по поводу учений Горвица и Т. Рибо в своем труде La psychologie allemande contemporaine. 1879. "...On peut... замечает Рибо, demeler deux traits principaux qui caracterisent lapsychologie de notre auteur: 1° l'emploie la methode physiologique; 2 le role. preponderant attribue au sentiment dans la vie psychique..." Ribot. Op. oit, p. 342. "Pour Mii, продолжает тот же авторе, le sentiment est 1'activite sous sa forme psychique la plus simple, la plus elementaire, la plus generale, et cette activite est le point de depart de tous les autres processus psychiques..." Ribot. Op cit., p. 344.

*(675) Как выражается Горвиц, он ввел "... in die Psychologie... den Nachweis der Verwandschaft und des fliessenden Ueberganges zwischefl Sinnes. empflndungen und Geineingefuhleii, die Zurlickfuhrung der Ermnerung auf allmahUch vervollkommnete Gefuhlsreactionen..." и создал "... Theorie der allmahlichen Herausbildung der gegenstandlichen "Wahrnehmung ans subjectiven Lustnnd Unlust-Geiuhleu..." Ad. Horwicz. Psychologische Analysen auf physiologischer Grundlage. II. ??. 1878, s. VI

*(676) A. Horwicz. Physiologiache Analysen. II. n. s. 31 и след.

*(677) Ad. Horwicz. Op. cit, p. 51.

*(678) Ad. Horwicz. Op. cit., p. 55.

*(679) Говоря о "gewaltsame Sonderung von Geftihlund Begehren", Горвиц замечаете, что "... es giebt kein Gefuhl das nicht sofort Begehren ist, es giebt kein Begehren das nicht seinen Grund in einem Gefuhl hat..." Ad. Horwicz. Psychologische Analysen. II. ??. s. 61.

*(680) Ср. Lehmann. Die Hauptgesetze des menschlichen Gefuhlslebens. 1892. s. 16 и след.

*(681) Т.Рибо. Психология "чувств. Перев. с французского. Киев. 1897. стр. 14 и след.

*(682) Рибо ссылается на наблюдения по этому вопросу, обнародованные в Revue Philosophique. Март 1896 г.

*(683) Т.Рибо. Психология чувств. Киев. 1897. стр. 16.

*(684) И.Ф.Гербарт. Психология. Пер. А.Нечаева, О возможности и необходимости применять в психологии математику. - Психология, как наука, вновь обоснованная на опыте, метафизике и математике. Учебник психологии. Спб. 1895.

*(685) "Самые общие формы явлений, в том виде, как их находят до начала всякого философствования, замечает Гербарт, суть принципы метафизики. Между только что названными формами есть одна, именно "Я", которая настолько же может быть отнесена к психологии, насколько и к общей метафизике. По-видимому, "Я" даже не форма, а прямо собственный предмет психологии. Однако то, что исследование этого понятия должно вестись в общей метафизике, - вытекает из нераздельной связи его с первыми метафизическими исследованиями... Научная обработка... чисто - психологических принципов, разрешение заключающихся в них проблем, - это всегда должно производиться с привлечением общеметафизических теорем..." И.Ф.Гербарт. Психология, как наука, стр. 37 и след.

*(686) "Душа, замечает Гербарт, есть простая сущность, и не только без частей, но и без какой бы то ни было множественности в своем качестве..." И.Ф.Гербарт. Учебник психологии. 3 ч., стр. 201.

*(687) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии. 3 ч., стр. 203.

*(688) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии. стр. 104 и след.

*(689) И.Ф.Гербарт. Психология, как наука, стр. 67.

*(690) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии, стр. 105

*(691) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии, стр. 119.

*(692) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии, там же.

*(693) Сам Гербарт. говорит только о том, что его теория чувствований легче всего подтверждается анализом чувства гармонии. "При выполнении этого исследования, замечает Гербарт, предметом опыта является ряд звуковых отношений, на которых основана музыка, При простых тонах, эстетический характер их отношения решается непосредственно и одною только степенью задержки (звуковой интервал). Следовательно верно, что психологическое объяснение всей гармонии думают найти просто в различении степеней задержки... Если силы, на которые, разлагаются представления... одинаково напряжены, то возникает дисгармония. Но если одна из этих сил стоит к остальным в таком отношении, что приводится ими прямо на статический порог, то получается гармоническое отношение". Гербарт Учебник психологии. стр. 119, 120.

*(694) Lindner. Lehrbuch der empirischen Psychologie. s. 117

*(695) На почве учения Гербарта о чувствованиях строит свою доктрину по этому вопросу, как известно Nahlowsky. Das Gefuhlsleben. II Aufl. 1884.

*(696) С некоторыми видоизменениями против первоначальной доктрины Гербарта о чувствованиях принимает в общих чертах это учение гербартианец Л. Валлауф. Ср. L. Ballauf. Die Grundlehren der Psychologie und ihre Anwendung auf die Lehre von der Erkenntniss. II Auflage der "Elemente der Psychologie", Cothen. 1890. стр. 60 и след. Указав на то, что чувствования сопутствуют обыкновенно представлениям и к ним могут быть сведены, Баллауф относительно тех комбинаций, где наблюдаются чувствования неопределенные, замечает: ",.. es dtirfte doch von vornherein wahrscheinlich sein, dass es bei ihnen unbestimmt viele schwache Vorstellnngen sind, welche sich gegenseitig hemmen und daher keine bestimmte einzelne derseften rechtzmn Bewusstsein kommen lassen, die das Gefuhl anregen Ausserdem tritt gerade bei lebhaften Schmerzempflndungen, z. B. bei heftigem Zahnweh, das reine Vorstellen so in den ffintergrund, dass sich kaum ein bestimmter Vorstellungsinhalt angeben lasst an welchen das Schmerzgefiihl gebunden ist..." L. Ballauf. Op. cit. s. 61.

*(697) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии, стр. 168.

*(698) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии, стр. 121.

*(699) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии, стр. 172 и след. passim и стр. 221.

*(700) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии, стр. 249.

*(701) И.Ф.Гербарт. Учебник психологии, стр. 250.

*(702) "... Колебание в... борьбе (представлений) есть практическое обдумывание, которое кончается выбором. Этот последний первоначально не является делом практических правил... Он впервые делает их возможными, по мере того, как из часто повторяющихся выборов в подобных случаях постепенно возникает и... при помощи привходящих суждений, образуется общее хотение"

*(703) M.W.Drobisch. Empirische Psychologie nach naturwissenschaltlicher Methode. Leipzig. 1842. - M. W. Drobisch. Erste Grundlehren der Mathematischen Psychologie. Leipzig. 1850.

*(704) M.W.Drobisch. Bmpirische Psychologie nach naturwissenschaftlicher Methode. Leipzig. 1842. s. 36.

*(705) М.W.Drobisch. Bmpirische Psychologie nach naturwissenschaftlicher Methode. Leipzig. 1842. s. 37, 38.

*(706) Дробишу кажется невозможным "Vorstellungen, Gefuhle und Begehrungen hinsichtlich ihres Ursprungs in eine und dieselbe Reihe stellen, sondern mtissen (wir) vielmehr die Unselbststandigkeit und thatsachtliche Abhangigkeit der beiden letzteren Erscheinungsformen von den Vorstellungen als einen Fingerzeig betrachten, dass diese in irgend einer Weise jenen zu Grunde liegen und sie als abgeleitete Zustande begreifflich zu machen geeignet sein werden, wie dies denn auch schon von so vielen fruheren Psychologen nachzuweisen versucht worden ist, dass men sagen kann die atomistische Trichotomie der Seele sey erst durch Kant trad seine Schule aufgekommen..." M. W. Drobisch. Bmpirische Psychologie, s. 340.

*(707) М.W.Drobisch. Brste Grundlehren der Mathematischen Psychologie. Leipzig. 1850. s. 14.

*(708) "... Bei der Vorstellung... wird... der Gegenstand als abwesend vorausgesetzt. Wo aher seine Gegenwart behauptet wird, da ftndet eine Wahrnehmnng statt..." M. W. Drobisch. Empirische Psychologie. 1842. s. 39.

*(709) "... Die geistige Bilder, продолжает Дробиш, устанавливая свою терминологию, sinnlich wahrnehmbarer, aber abwesender Gegenstande kSnnen... sinnliche Vorstellungen gennant werden... Diese sirmlichen Vorstellungen sind aber weiter entweder die treuen Abbilder fruher wahrgenommener Gegenstande und Ereignisse, nnd heissen dann Erinnerungen oder Gedachtnissbilder, oder es sind bloss ihre sinnlichen Bestandtheile der Wahrnehmnng entlehnt, die Verbindungen derselben aber keiner Erfahrung entnommen, dann werden sie Embildungen in weitem Sinne, oder Phantasiebilderheissen konnen"... M.W.Drobisch. Empirische Psychologie. 1842. s. 53.

*(710) М.W.Drobisch. Elrste Grandlehren der Mathematischen Psychologie. Leipzig. 1850. s. 17.

*(711) "-. 1° Die Grosse der ursprunglichen Klarheit einer Vorstellnng, говорит Дробиш, необходимо direct proportional der Intensitat, derselben, 2° die Grosse der einer Vorstellung iibrig bleibenden Klarheit oder des Klarheitsrestea direct proportional dem Reste der Vorstellung zu setzen. 3° Hieraus folgt dann von selbst, dass die in der Folge der HemmTmg eingetretene Verminderung der Klarheit der Grosse der Hemmtmg direct proportional zu setzen sein wird..." M. W. Drobisch. Erste Grundleliren der Mathematischen Psychologie. Leipzig. 1850, s. 35.

*(712) М.W.Drobisch. Empirische Psychologie. Leipzig. 1842. s. 347.

*(713) "... Begehren, говорит Дробиш, ist das Aufstreben derjenigen Vorstellung, deren Inhalt begehrt wird, gegen Hindernisse, die ihren Grund zwar anch ansser" der Seele haben, doch aber von dieser empftmden werden mussen, weil sont die anfstrebende Vorstellnng, die doch immer in der Seele bleibt, kein Hinderniss flnden konnte; die Hindernisse sind also jedenfals wenigstens im weiteren Sinne selbst wieder Vorstellnngen..." M.W.Drobisch. Ernpirisohe Psychologie. 1842. s. 349.

*(714) "... Je nachdem... das Streben, Говорит Дробиш, anf einen kunftlgen oder gegen den jetzigen Znstand gerichtet ist, nnd hierbei sein Gegenstand als ein anziehender oder abstossender erscheint, heist es Begehren oder Verabschenen..." M.W.Drobisch. Bmpirische Psychologie. 1842. s. 221...

*(715) "... Je nachdem... das Streben, Говорит Дробиш, anf einen kunftlgen oder gegen den jetzigen Znstand gerichtet ist, nnd hierbei sein Gegenstand als ein anziehender oder abstossender erscheint, heist es Begehren oder Verabschenen..." M. W. Drobisch. Bmpirische Psychologie. 1842. s. 221...

*(716) "Das Wolen ist znvbrderst eine Art desjenigen Begehrens, das sich seines Gegenstandes bewusst ist: derm um zu wollen, muss man wissen, was man will. Das eigenthiimliche Merkmal desselben ist aber, dass es die Erlangung des Begehrten nnbedingt voranssetzt. "Ich will" heisst so viel als "ich werde". M. W. Drobisch. Empirische Psychologie. s. 246.

*(717) "Der Wille ist die Tratigkeit der Seele, sich ihren eigenen Vorstellnngen (Beweggriinden) gemass zur Thatigkeit zn bestimmen..." M. W. Drobisch Empirische Psychologie. 1842. s. 289.

*(718) Ср. А. Lange. Die Grundlegung der mathematischen Psychologie. Ein Versuch zur Nachweisung des fondamentalen Pehlers bei Herbart und Drobisch. Duisburg. 1865. s. 5.

*(719) Дробиш до того увлекается математическими аналогиями в качестве принципа, определяющего борьбу представлений, что вычисляет величину той дроби представления, которая остается после оказания на него воздействия "о стороны какого-нибудь другого представления. Но нужно ли особенно углубляться, чтобы видеть всю неудовлетворительность такой конструкции? Если еще с натяжками и можно бы согласиться, что представление выступает в качестве единицы душевной деятельности человека, то, очевидно, только потому, что оно представляет довольно дробную часть нашего душевного мира. Но можно ли говорить еще о дробях представления при тех условиях, когда и с единицей нашей психики не может быть, в сущности, связана какая-либо определенная величина. Не бессмысленно ли говорить о половине представления какой-нибудь вещи, о четверти представления приятеля и проч.? Не ясно ли, что лредставление, как психическое целое, совершенно неделимо в математическом смысле?

*(720) H. Steinthal. Binleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft. Berlin. 1871.

*(721) "... Was hier adaquat und was hinlanglich heisst, замечает Штейнталь, hat physische Psychologie (oder psychische Physiologie) zu zeigen..." H. Steinthal. Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft. 1871. s. 138.

*(722) H.Steinthal. Binleitung. 1871. s. 97

*(723) "Wir setzen, замечает Штейнталь, mit diesem Tertttinus (Vorstellung) nur voraus, dass wir eine Entwickelungsstnfe psychologiscli betrachten, wo die Anschaung schon nach den Kategorien des Dingsmit seinen Eigenschaften und sich daran anschliessenden Formen auf die Stufe des Begriffs gehoben ist..." H. Steinthai. Einleitung, s. 112.

*(724) H. Steinthal. Einleitung. s. 111.

*(725) H. Steinthal. Einleitung. s. 163.

*(726) Н.Steinthal. Einleitung. s. 218

*(727) H. Steinthal. Einleitung. s. 138.

*(728) "Da die Vorstellungen gar keine andere Aufgabe haben als zu appercepieren, so bezeichnen wir mit ihrer Apperceptions-Macht nur den Grad der Bethatigung ihres Wesens..." H. Steintbal. Einleitung. s. 217.

*(729) H. Steinthal. Einleitung. s. 230.

*(730) Штейнталь далек, однако, от мысли конструировать чувствования, как какую-либо особую категорию, противоположную тому, что обнимается у него названиями ощущения, восприятия или представления. Должны ли мы, спрашивает Штейнталь, признать существующими в нашей душе две особенные способности: способность чувствования и сознания, и отвечает на этот вопрос отрицательно. Н. Steinthal. Binleitung. s. 294. Чувствования, продолжает тот же автор-психолог, суть состояния удовольствия и неудовольствия, наслаждения и страдания, приятного и неприятного. Ощущения наши знакомят нас с объектами и носят объективный характер. Чувствования, наоборот, ничего не говорят нам об объектах и субъективны в том смысле, что знакомят нас с нашими собственными состояниями, квалифицируемыми, как приятные или неприятные. Но не должно упускать из виду, думает Штейнталь, что всегда каждое чувствование, вместе с элементом удовольствия или неудовольствия, имеет н известное качественное содержание. Боль головы отличается от боли других частей тела своим качеством и заключает, в соответствии со своим различием, различные ощущения. Каждое ощущение, кроме того, сопровождается известным чувством удовольствия или неудовольствия. Уже отдельные цвета нравятся или не нравятся, не говоря уже о тех чувствованиях, которые сопровождают гармонию или дисгармонию. Вообще, Штейниаль считает возможным придти к такому выводу отчасти по соображениям чисто физиологического характера. Ощущение и чувствование являются, с его точки зрения, одним и тем же изменением нервов, имеющим, однако, со стороны психологической двоякие последствия. Тот же субстрат, думает Штейнталь, характеризуется, как чувствование тогда, когда он оценивается с точки зрения строго субъективной, и, как ощущение, когда он оценивается объективно со стороны своего содержания. Детально мысль эту Штейн таль выражает следующим образом: "... Bin und derselbe Vorgang, dieselbe Erregung der Nerven wird vom Bewusstsein zwiefach verwerthet: als Gefuhl, indem es subjectiv nur die Veranderung des Bestandes und dasMaasderselben vom Gesichspuncte ihrer Angemessenheit als Lebensbedingung beurtheilt und als Empflndung, indem es den Inhalt der Veranderung als einen besonderen Vorgang nach der Kategorie der Causalitat und Qualitat objectiv erfasst..." H. Sfeinthal. Einleitung, s. 300.

*(731) H. Steinthal. Einleitung. s. 233.

*(732) H. Steinthal. Einleitung. s. 293.

*(733) "... es ist hier, говорит Штейнталь о природе воли, die Lust am erwarteten Erfolge der iibemommenen Arbeit und das Gemeingefiihl des leiblichea Kraftvorrats und vorgestellte Bewegungsgefuhle-es ist alles dies durch einander, was wir als besonders Wollen deuten..." H. Steinthal. Einleitung. s. 294.

*(734) "... Die Vorstellung einer Bewegung ist ja nichts andres, als die vom Bewusstsein erfasste, in dasselbe ubersetzte Bewegung..." H. Steinthal. Einleitung. s. 286.

*(735) H. Sieinthal. Einleitung. s. 286.

*(736) H. Steinthal. Einleitung. s. 292.

*(737) "Der Anblick einer Dame, поясняет другим примером свою мысль Штейнталь, konnte uns die Stissigkeit einer Umarmung in das Bewusstsein treiben und damit wtirden die Arme ausgebreitet werden; aber der Gedanke des Unrechts gegen eine ehrenwerthe Person oder der monogamischen Pflicht oder der Schonheit der Keuscheit beim Jiingling wie bei der Jungfrau muss ein machtiges Agens sein um den Arm zuruckhalten..." H. Steinthal. Binleitung. s. 293.

*(738) ".. Es wird, как выражается Штейнталь, diejenige Apperception von mehreren moglieh gemeinten vollzogen, in welcher die machtigere Gruppe, sei es die absolut oder nur fur den besonderen Pall machtigere, in Wirksamkeit kommt..." Cp. H. Steinthal. Binleitung. s. 230.

*(739) Kulpe, Die Lehre yom Willen., 1888. s. 52.

*(740) Cp. кроме цитированных трудов: О. Staude. Philosoph. Studien. B. I. s. 149. s. 192 f.

*(741) Wilh. Volkmann, Ritter von Volkmar. Lehrbuch der Psychologie vom Standpuncte des Realismus nach genethischer Methode. 4 Aufl. B. I. 1894, B. II. 1895.

*(742) W. Volkmann. Lehrbuch der Psychologie. 4 Aufl. B. I. s. 212.

*(743) W. Volkmann. Lehrbuch der Psychologie. 4 Aufl. B. I. s. 214.

*(744) W. Volkmann. Lehrbuch der Psychologie. 4 Aufl. B. I. s. 470.

*(745) Обзор разнообразных значений термина Vorstellnng в истории психологии см. W. Volkmann. Op. cit. В. I. s. 171 и след.

*(746) W.Volkmann. Op. cit. В. I. s. 168. Там же Фолькманн добавляет: "Diesen Zustand als Gesehehenes, als That, als innere Bntwickelung nnd Aus. bildung, als Auswirkung der Seele gefasst, nennen wir Vbrstellung, als Geschehen, als Thatigkeit Vorstellen..."

*(747) "Unter innerer Wabrnebmung, замечает Фолькманн, verstehen wir die Thatsache, dass unsere Vorstellungeri (utid auf Vorstellungen beruhende Phunomene) uns nicht bloss als objective Bilder vorscbweben, sondern eine Beziehuhg auf unser ich annehmen, der gemass sie uns als etwas erscheinen, das unser ich weiss und hat, - d. h. das Object seines Vorstellens ist..." W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 176 f.

*(748) W. Volkmann. Op. cit. s. 189 f.

*(749) W. Volkmann. Op. cit. s. 198 f.

*(750) "... DieHemmimg, говорит Фолькманн, ist eine blosse Bindung, em blosses Latentwerden, keine Vernichtung des Vorstellens. Die verdunkelte Vorstellung kehrt somit in das Bewusstsein zuriick, sobald die vorhandenen Hemmungsverhaltnisse dem ausser Wirksamkeit versetzten Vorstellen gestallten seine Wirksamkeit wieder aufzunehmen. Die Wiederkehr der verdnnkelten Vorstellung zum Bewusstsein, oder mit anderen Worten: das Wiederaufsteigen der Vorstellung ins Bewuastsein nennen wir deren Reproduction..." W. Volkmann. Op. cit. s. 399 f.

*(751) "Das Gefiihl ist das Bewusstwerden des Spannungsgrades des Vorstellens"... W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 314.

*(752) W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 315.

*(753) W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 316.

*(754) W. Volkmann. Op. cit. B. II. s. 333.

*(755) W. Volkmann. Op. eit. B. II. s. 398.

*(756) "Empflndung und Reproduction, замечает в другом месте Фолькманн, sind nur wechselnde Pradicate desselben psychischen Geschehens, Bezeichnungen der verschiedener Perioden in der Geschichte derselben Vorstellung. Empflndung heisst, uns die Vorstellung von ihrer Bntwickelung bis zu ihrer ersten Verdunkelung, Beproduction von der Wiederkehr in das Bewusstsein bis zu der abermaligen Verdunkelung. W. Volkmann. Op. cit. s. 470. B. 1.