Geum.ru

В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической конференции

Вид материалаТезисы
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
Абульфаз Баба-заде

аспирант Азербайджанского Государственного

Университета Культуры и Искусства

Система современного образования как один из гарантов решения основных гендерных проблем в Азербайджане

Еще с древнейших времен сложилось мнение о том, что исторически человечество прогрессирует, и связывалось это, непосредственно, с улучшением социально-экономического благосостояния и развивающейся "вширь" цивилизацией.

Но почему-то получилось так, что в ту древнюю пору, когда люди еще управляли цивилизацией, а не были ее рабами, проблем общественного, межличностного и гендерного характера было гораздо меньше. Но прошло время и сегодня в нашем светском и цивилизованном мире их так много, что их причины можно разделить на естественные и искусственные.

Естественные, в свою очередь, это те причины, которые имеют предысторию, особую жизненную функцию, и имеются методы и средства их ликвидации, обуславливающие предрешение самой проблемы.

Искусственные причины - это те, не имеющие предысторию, причины, которые возникают в подсознании человека и претендуют на глобализацию в виде так называемых извечных проблем всего человечества. Главная цель искусственных причин - это попытка порабощения, подчинения одних другим и господство.

Гендерная проблема это важное звено современной человеческой культуры, стоящая в оппозиции к тем положениям определенного сознания, которое путем "изобретения" искусственных причин посеяло, в некотором смысле, вражду и антагонизм между двумя космическими энергиями бытия, мужским и женским началами на материально-бытовом уровне, впоследствии принявшее их за противоположные.

Такое сознание иногда предполагает менталитет, иногда религиозный фундаментализм, стереотип, обычай или традиции и сотню подобных понятий, в корне не имеющих никакого отношения с ним, сознанием, вызвавшее гендерное сопротивление.

Ни в какой религии мира, и даже, как считает их наука, примитивных верованиях не было такого положения, которое предполагало бы биологическое и социальное преимущество мужчин над женщинами или наоборот.

Каждая из них учила и учит восхождению к такому идеалу, при котором мужчина и женщина в отдельности будут соответствовать нормам вселенской этики, культуре и разумному сосуществованию их вместе.

Азербайджан имеет очень древнюю и богатую историю и, следовательно, культуру, которая, практически, входя в контакт со всеми мировоззрениями, религиями, идеологиями и общественными положениями, присутствующие на территории Азербайджана, вобрала в себя самое лучшее и мы свидетели этому.

Сегодня Азербайджан одна из развивающихся стран мира, но, как и везде у нас существует гендерная проблема. Но печален тот факт, что в Азербайджане истоки гендерной проблематики рассматриваются исключительно в связи с нашим менталитетом, нашей религиозной приверженностью, нашим нежеланием меняться и т.п., но никак не в связи с нашим образованием.

Мы никогда не сможем поменять наш менталитет, мы никогда не изменим свою веру, но мы можем измениться сами, но только благодаря образованию.

Если глубоко вникнуть в суть гендерной проблемы, то ее частичное решение таится в самой системе образования и воспитания.

И, вообще, решение многих даже глобальных проблем зависит от образования и является его задачей.

Например, сегодня всему миру грозит опасность со сторны такой террористической организации как "Аль-Каида", объясняющая свои действия некоторыми и якобы ортодоксальными положениями исламской религии. У этой организации, в действительности, нет ничего общего с исламом, и чтобы это понять, нам нужно получить знания об этом, и эти знания мы должны получать не только в университетах, или на подобных конференциях, мы их должны получать уже за школьной скамьей, где формируется наша личность, наше отношение к окружающему миру, где мы получаем те знания, которые сопутствуют нам практически всю жизнь. Именно они не дают нам думать аморально и делают наши намерения благими.

Допустим, что в школе преподают гендер. На некоторое время представим, что мы получили знания о гендере в школьном возрасте, каково будет наше отношение к окружающему миру, с точки зрения гендера?

Благодаря этим знаниям уже мы формируем наши межличностные отношения с людьми, знакомыми и незнакомыми. Мы понимаем и осознаем роль женщины и роль мужчины в самой жизни, в семье и, наконец, в государстве. Мы в одинаковой степени радуемся рождению наших дочерей, как радовались бы рождению мальчиков. Ведь каждый индивид, в независимости от того мальчик он, или девочка, это бесконечный мир творческих стремлений и сокровищница духовного блага.

Мы уже не критичны к тому, что женщина, как и мужчина, вольна в своих действиях, в рамках этической культуры, и мы утверждаем, что мужчина не властен над женщиной, а является ее гарантом существования. Мы рассматриваем женщину как неотъемлемую и дополняемую половину мужчины, а мужчину в такой же позиции по отношению к женщине.

И, наконец, социальное равноправие мужчин и женщин рассматриваем, не как результат особой деятельности, направленное на это, а как естественное состояние межличностных и гендерных отношений.

Вот какие качества современной культуры отношений сегодня в Азербайджане мы не можем передать нашим детям на уровне школьного образования. А в университетах немногие могут перенять их, ибо студенты - это сформированные личности, с индивидуальным подходом к окружающему миру. Их действия непредсказуемы, а намерения, возможно, неэтичны.

Сегодня мы возмущаемся, когда видим жестокость, насилие и безнравственность среди студентов, пренебрежительное и дикое отношение к девушкам среди юношей и отношение к мужчинам исключительно как к самцам среди девушек.

Система современного образования предусматривает некоторые дисциплины в высших учебных заведениях, направленные на предотвращение негативных явлений среди молодежи, но она не учитывает те пробелы, которые образовались исключительно по ее неосмотрительности уже в школе.

На нынешнем этапе исторического развития мы интегрируем в Европу, мы стараемся походить на европейцев, повторяем их по-всякому, но почему мы бы нам не воспользоваться их опытом в сфере образования, которое помогло бы нам в решении многих проблем, в частности гендерных.

Гюльнара Эфендеева

координатор программы

"Уполномоченное образование" в Азербайджане

Роль программы Уполномоченное образование в гендерном воспитании в средней школе

Цели и приоритеты независимости молодого и Азербайджанского государства радикально изменили положение и статус женщины в обществе. Интеллектуальный и духовный потенциал женщин играет все более значимую роль в современном мире, выдвигает принципиально новые актуальные проблемы повышения роли женщины в обществе, обеспечивает дальнейший прогресс и устойчивое развитие человечества. Равноправие полов в сфере образования гарантировано Основным законом Республики Азербайджан. В статье 41 Конституции говорится, что "каждый имеет право на образование".

Женщины имеют одинаковые с мужчинами права на образование, на выбор профессии, получение диплома в любом учебном заведении. Образование является приоритетным в сфере общественного развития Республики Азербайджан. Его основными принципами являются:

- демократический характер обучения и воспитания;

- непрерывность и преемственность образования;

- обязательность общего среднего, а также средне-специального, профессионального образования;

- общедоступность образования в пределах государственных образовательных стандартов;

- поощрение образованности, таланта и другие.

Программа Уполномоченное образование строит свою работу на основных принципах государственной политики в сочетании с новыми интерактивными методиками. Мы стремимся преодолеть формирование негативных гендерных стереотипов. Система образования, к сожалению, не препятствует сохранению гендерных стереотипов, а нарушение прав женщин в сфере образования не осознается как проблема. Де-факто женщины имеют неравные с мужчинами возможности доступа к программам продолжения образования. В основе этого лежат как объективные (материальные)

причины, так и причины субъективного характера - например, родительская роль, возложенная в нашем обществе почти исключительно на женщин, гораздо чаще мешает женщинам, чем мужчинам, получить или продолжить образование. Гендерные различия в образовании, основанные на стереотипах, часто не осознаются населением, и особенно женщинами, как реальная проблема и реальная угроза правам женщин

Принципа равноправия в сфере образования нарушается практически на всех его уровнях. Это начинается уже в старших классах школы. Поощрение девушек заниматься традиционно "женскими" профессиями и концентрация их преимущественно в сфере образования, здравоохранении, культуре, с меньшей долей в юриспруденции, в некоторых отраслях промышленности, ведет к тому, что женщины занимают относительно низкооплачиваемые должности впоследствии. Таким образом, необходимо изменить политику, направленную на традиционное разделение девушек и юношей по специальностям, поощрять девушек овладевать профессиями традиционно "мужской" направленности, используя для достижения этой цели средства массовой информации, а также принимая дополнительные меры, направленные на изменение стереотипов разделения на традиционно "женские" и "мужские" профессии.

На всех своих учебных площадках программа Уполномоченное образование обеспечивает информационную, образовательную и воспитательную работу по изменению традиционных стереотипов, основанных на превосходстве одного пола над другим. Мы разрабатываем программы по формированию здорового образа жизни, сексуальному воспитанию и планированию семьи. Новым направлением в программе станет направление по развитию миротворчества.

Ульвия Гаджиева

младший научный сотрудник отдела

географии истории Азербайджана Института

Истории Национальной Академии Наук Азербайджана

Женщины Азербайджана в музыкальном искусстве

До XX в. существовало представление о прерогативе мужчин в тех или иных видах профессий или творчества, в том числе в композиторстве и оперном исполнительстве. Становление музыкального оперного искусства в Азербайджане, основоположником которого был талантливейший азербайджанский композитор Узеир Гаджибеков, выявило и привлекло к этому искусству немало женских талантов. Среди солисток Азербайджанского Государственного театра оперы и балета следует отметить таких выдающихся оперных певиц как Фатьму Мухтарову (мецо-сопрано), ставшую Народной артисткой Азербайджана в 1940 г.; Шовкет Мамедову (лирическое колокатурное сопрано), ставшую Народной артисткой СССР в 1938 г.; Хагигат Рзаеву (сопрано), ставшую Народной артисткой Азербайджана в 1946 г.; Фатьму Мехралиеву (лирическое сопрано), ставшую Заслуженной артисткой Азербайджана в 1960 г.; широко известных за рубежом Фидан и Хураман Касимовых (мецо-сопрано, сопрано). Они впервые участвовали на вокальных конкурсах в Греции и Италии. Очень высокую оценку их таланту дали такие представители музыкального искусства как Тито Гобби, Нестеренко, Мравинский, Ниязи, Кара Караев. Хураман Касимова на престижном конкурсе имени Марии Каллас в Афинах в 1981 г. заняла первое место, завоевала Гранд Приз и золотую медаль. Это был грандиозный успех азербайджанского вокального искусства. Талант Фидан и Хураман Касимовых охватывает широкий диапазон оперного искусства, они выступают как в жанре камерной, так и в жанре оперной музыки. В их репертуар включаются произведения, отличающиеся по характеру и сложности, как азербайджанских композиторов, так и зарубежных (произведения Страделла, Перголези, Генделя, Шумана, Малера, Рахманинова, Чайковского). Они удостоены наград как Азербайджанского правительства, так и международных и всесоюзных конкурсов.

Что же касается молодого нынешнего поколения оперных певиц, то в их числе ученица Хураман Касимовой, талантливая солистка Фарида Мамедова (сопрано). Обладая огромным диапазоном вокального искусства, артистизмом, она с успехом исполняет произведения азербайджанских, русских и зарубежных композиторов на нескольких языках, включая итальянский и немецкий.

Основы женского музыкального сочинительства в нашей республике также заложил Узеир Гаджибеков, приняв в 1941 г. на композиторский факультете Консерватории Агабаджи Рзаеву, ставшую первой азербайджанской женщиной-композитором, а в 1960 г. заслуженным деятелем искусства. Агабаджи Рзаева являлась автором множества песен, романсов, концерта для народных инструментов, струнного концерта, музыкальной комедии "Не упорствуй" (1965 г., написанной совместно с И. Гулиевым). Примеру Агабаджи Рзаевой последовали Адиля Гусейн-заде, Шафига Ахундова.

Следующее поколение женщин-композиторов выросло в 60-70е годы в классе выдающегося композитора Кара Караева. Из под их пера выходят в свет крупные симфонические произведения, балеты, оперы, некоторые из них даже стали авангардистами, используя в своих сочинениях сложнейшие стили композиторского мышления и техники письма XX века. В числе таких композиторов следует назвать Франгиз Ализаде и Эльнару Дадашеву. Франгиз Ализаде поистине считается выдающимся композитором, она широко известна за рубежом своими симфоническими произведениями. Концерты Франгиз Ализаде с большим успехом прошли в США, Турции, Германии, где она сейчас работает. В 1997 г. в Италии в городе Фьюджи именно она на Всемирном конгрессе женщин "Donna in musica" выступила с лекцией о творчестве другого талантливого азербайджанского композитора Эльнары Дадашевой, предоставив слушателям кассету с её произведениями. Произведения Эльнары Дадашевой, прозвучавшие в Италии произвели большое впечатление на представителей музыкальной культуры многих стран. Международные эксперты были удивлены, что в Азербайджане музыкальное искусство развито на таком уровне. Эльнара Дадашева является композитором-наватором, в творчестве которого присутствуют почти все музыкальные жанры: она автор балета "Саялы", симфонии, фортепианного концерта, романсов, песен, музыки для детей, произведений для духовых инструментов, незаконченной оперы "Мехсети". Из 600 заявок на участие в образовательной программе, предоставленной Колумбийским Университетом, в числе 36 принятых была и Эльнара Дадашева. Её музыка, совместившая энергию XX века и мотивы древних азербайджанских мелодий сыграли в этом свою роль. Приехавшие в Баку французские музыканты, заинтересовавшись ее органной музыкой, включили в свой репертуар "Постлюдию" памяти Вагифа Мустафазаде. Эльнара Дадашева была приглашена в Венгрию для участия в создании образовательной программы, награждена сертификатом Международного биографического центра Джеймса Эванса, включена Международным центром "Кто есть кто" в 8-й том книги " Женщина 2000 года" в номинации " Композитор", стала членом Международного центра и теперь сама помогает находить в Азербайджане настоящие таланты. Две крупные радиостанции - "Голос Америки" (на азерб.яз.) и Би-би-си дали развернутую информацию и интервью с " Женщиной- композитором 2000 года". В 2003 году ее произведения были исполнены во Франции.

Закончить этот краткий обзор о роли азербайджанской женщины в музыкальном искусстве хочется словами самой Эльнары Дадашевой из ее интервью в газете "Неделя": "Какая бы не произошла сегодня переоценка роли женщины в обществе, азербайджанка нашего поколения все-таки осталась при своих лучших чертах. Это прекрасно, потому, что мы сумели сохранить традиции и наших великих учителей, и наших мам, бабушек. Не случайно еще в советское время многие гости, приезжающие на съезды Союза композиторов отмечали, что в Азербайджане музыка женщин-композиторов абсолютно не уступает музыке композиторов-мужчин. Дело в том, что композиторская школа Азербайджана такого вопроса вообще не ставила, существовала равнозначная оценка деятельности композиторов, будь то мужчина или женщина. Сегодня женщина легче приспосабливается к трудной во всех смыслах жизни и лучше многих мужчин преодолевает препятствия. Создаются многочисленные ассоциации женщин, это говорит об их активности и умении выстоять в самых неординарных ситуациях".

Итак, на примере судеб наиболее выдающихся представителей азербайджанского музыкального мира искусства можно сказать, что азербайджанская женщина с успехом и достоинством проявляет силу своего необычного таланта наравне с мужчинами и тем самым поднимает престиж музыкального искусства своей страны.

Солмаз Ахмедова

доцент кафедры истории русской литературы

Бакинского Государственного Университета, к.фил.н.

Отражение гендерных отношений в древнерусской литературе

Развитие любого демократического общества на современном этапе невозможно без урегулирования полоролевых отношений, которые должны стать составной частью национальной политики любого государства. Немаловажное значение при этом имеет пропаганда и развитие гендера в системе образования. В этом направлении в последнее время сделаны большие шаги. Так, например, в учебные программы вузов включены специальные курсы по гендеру, а в Бакинском Государственном университете функционирует соответствующая кафедра.

Но в гендерном образовании студентов немаловажную роль могут сыграть и преподаватели, ведущие те или иные профилирующие курсы. Имея возможность на основе учебного материала освещать вопросы, касающиеся полоролевых отношений, они тем самым будут способствовать повышению гендерной культуры студентов. Это поможет вызвать у них интерес к проблемам гендерных отношений, с одной стороны. С другой стороны, у преподавателей есть возможность включать в тематику выпускных работ студентов и темы, в той или иной степени касающиеся и гендерной проблематики.

Автор этих строк читает лекции на филологическом факультете БГУ по истории древнерусской литературы. Используя материалы древнерусской литературы, можно наглядно продемонстрировать, что проблемы гендера своими корнями уходят в глубь веков и взаимоотношение полов - составная часть политики любого общественного устройства.

Возникновение древнерусской литературы неразрывно связано с процессом создания раннефеодального государства, когда формируется новая система общественных отношений.

Присущий средневековой русской литературе историзм обусловил ее тесную связь с историей древнерусского государства. Многие значительные события из истории древнерусского государства нашли отражение в памятниках литературы. Древнерусская литература явилась художественным выражением национального исторического бытия, потребностей, стремлений и идеалов средневекового русского общества, которыми и определялись поступки людей. Эти идеалы и обусловили характер полоролевых отношений.

Если в истории средневекового Азербайджана большая роль женщины в общественной жизни неоспорима (достаточно вспомнить такие имена, как Момине хатун, Сара хатун, Мехинбану ханым и мн. др.), то в древнерусском государстве женщина не играет столь значительную роль в жизни страны, в укреплении государственности.

Из ранних памятников древнерусской литературы только в летописной "Повести временных лет" дан образ женщины, сыгравшей большую роль в истории раннефеодального русского государства. Это - княгиня Ольга, в летописной трактовке - мудрая женщина, наделенная красотой, сильной волей, настойчивостью и находчивостью. Она преданная супруга, дорогой ценой заставившая врагов своего мужа князя Игоря заплатить за расправу с ним, отважная воительница. Ольга - первая в русском княжеском роде приняла крещение и после возвращения из Царьграда стала, по выражению летописца, духовной "начальницей" русской земли.

В остальных памятниках женщина изображается лишь в семейном быту. Это обусловлено тем, что именно мужчине отводилась решающая роль в развитии общественно-политических отношений. Женщина, согласно средневековой христианской идеологии, часто рассматривалась как "сосуд дьявола". Поэтому положительными считались такие качества представителей женского пола, как кротость, смирение, послушание, страх божий и др. Даже в сочинении виднейшего государственного деятеля Руси, человека большого ума князя Владимира Мономаха ("Поучение") мы можем найти совет, который он дает детям: "Жену свою любите, но не дайте им над собою власти".

Полоролевые отношения, характерные для древнерусского государства, были закреплены и в "Домострое" (XVI в.), регламентировавшем поведение человека как в государственной, так и в семейной жизни. Важной частью "Домостроя" является раздел "О мирском строении, как жить с женами, детьми и домочадцами". Как царь является безраздельным владыкой своих подданных, так муж является господином своей семьи. Он несет ответственность перед богом и государем за семью, за воспитание детей. Поэтому первейшая обязанность мужчины - главы семьи - воспитание сыновей. Другая обязанность мужа - "поучать" свою жену, которая должна вести все домашнее хозяйство и воспитывать дочерей.

Воля и личность женщины всецело подчиняются мужчине. Строго регламентируется поведение женщины в гостях и дома, вплоть до того, о чем она может вести разговоры. Регламентируется "Домостроем" и система наказаний. Нерадивую жену муж сначала должен "всяким рассуждениям учить". Если словесное "наказание" не дает результатов, то муж вправе принять иные меры наказания, "по вине смотря".

Памятники, где центральной фигурой является женский образ, - явление в древнерусской литературе редкое. Но уже в литературе XVI - XVII веков появляется ряд произведений, героинями которых являются женщины. Это "Повесть о Петре и Февронии" (XVI в.) и "Повесть о Юлиании Лазаревской" (XVII в.). "Повесть о Петре и Февронии" (герои повести - исторические лица, которые княжили в Муроме в начале XIII в) с необычайной выразительностью прославляла силу и красоту женской любви, способной преодолеть все жизненные невзгоды. Она верный спутник мужа и мудрый его советчик.

В XVII веке появляется первая в древнерусской литературе биография женщины-дворянки "Повесть о Юлиании Лазаревской", автором которой является ее сын. Повесть правдиво изображает положение замужней женщины в большой дворянской семье, ее бесправие и многочисленные обязанности.

Таким образом, вышеназванные памятники древнерусской литературы, объективно отразившие характер полоролевых отношений в Древней Руси, свидетельствуют об ограниченности прав женщин в решении политических и общественных проблем. Эти права распространялись преимущественно на семейно-бытовые отношения. Сегодня в России, как и во многих странах, женщины играют активную роль в общественно-политической жизни. Это свидетельствует о важных сдвигах в положительную сторону в системе полоролевых отношений. Но, тем не менее, проблема эта еще сохраняется и требует своей дальнейшей разработки.