Учебное пособие для 9-11 классов общеобразовательных учреждений
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для средних и старших классов общеобразовательных учреждений. Оглавление, 16.46kb.
- Учебное пособие для учащихся старшей ступени общеобразовательных учреждений, 855.63kb.
- Методическое пособие для учителей, психологов, воспитателей общеобразовательных учреждений, 2321.32kb.
- В. М. Шаталова Культура русского речевого общения Учебное пособие, 1496.68kb.
- Учебное пособие для учащихся 10 (11) классов «Экология Москвы и устойчивое развитие», 879.38kb.
- Перова Инесса Николаевна Теория и практика написания сочинения учебное пособие, 811.45kb.
- Учебные пособия: Исаченкова, Л. А. Физика: учебное пособие для 9 класса общеобразовательных, 166.07kb.
- Учебник для 10 11 классов общеобразовательных учреждений, 141.31kb.
- Планирование Пособие для учителей общеобразовательных учреждений с русским языком обучения, 950.96kb.
- Федеральный институт педагогических измерений учебно-методические материалы для подготовки, 1054.97kb.
Мировоззренческие особенности новых религий. Как известно, многие религии тесно связаны с национальной культурой народов и во многом определяют её. Такие, существующие долгое время религии называют традиционными или культурообразующими для данного народа. Традиция религии складывается веками.
Традиция (от лат. traditio – “передача”) – это то, что переходит от одного поколения в семье, народе, обществе к другому путем устного и письменного предания, порядки, обычаи, правила поведения, переходящие из рода в род, из поколения в поколение.
Определенное религиозное мировоззрение, вера объединяют людей в течение продолжительного времени, формируют обычаи, быт, государственность, правила общения, нормы индивидуальной и общественной морали, придает каждому народу, каждой исторической цивилизации узнаваемый, неповторимый облик. Это, например, синтоизм в японцев, православное христианство у русских, мусульманство (ислам) у арабов. Даже в современных светских государствах, например, в Италии, Турции или Индии, традиционная религия в каждом случае во многом определяет социальные отношения, особенности духовной жизни и морали личности, семьи, общества.
Новые или нетрадиционные религии, как следует из термина, определяются отрицательно - в отношении к традиционным религиям. Несмотря на связь каждого общества с той или иной религией, в нем всегда возникают альтернативы ей. В общем случае это либо “варианты” традиционной религии большинства - ереси, либо новые для данного общества религии. Часто такие новые, нетрадиционные религиозные общества называют сектами.
Термин секта традиционно используется в науке, литературе и сам по себе он не несет однозначно отрицательной оценки. Некий негативный, уничижительный смысл он приобретает в культуре традиционных религий, когда означает там раскольников - ближе по смыслу к словам “сечь”, “рассекать”. В философском же понимании секта – отдельное учение, вера, ближе по смыслу к словам “сектор”, “отдельная часть”.
Ныне сектами называют все относительно малочисленные или неустойчивые религиозные группы и новые религии, т.е. религиозные объединения и культы, недавно образованные в сравнении с существующими веками и имеющими развитую культовую среду традиционными религиями.
Особенно большое количество новых религиозных сект стало возникать со второй половины XX в. Христианство стали смешивать с язычеством, культами древней Индии, Китая, астрологией. Кореец С. Мун объявил себя новым “Христом” и создал “Церковь Объединения”. Американский писатель-фантаст Р. Хаббард назвал свою религию универсальной наукой о человеке и жизни и основал “Церковь Сайентологии”. В России религиозное учение “Агни-Йога” придумали художник Николай Рерих и его жена Елена Рерих, смешав идеи христианства, индуизма, фантастические легенды о затонувшей Атлантиде и “тибетской мудрости”.
Если традиционные религии тесно связаны с укладом жизни народов, то новые культы, нетрадиционные религии, в этом смысле, “висят в воздухе”. Их лидеры часто стремятся оградить своих сторонников от общения с внешним миром, применяют незаконные способы контроля сознания и поведения людей, обогащаются за счет простых членов культа, делают “бизнес на религии”.
Учитывая эти особенности, ученые говорят о деструктивной (разрушительной) направленности некоторых новых, нетрадиционных религий в отношении личности, семьи, норм принятой в обществе морали. Характерные примеры таких сект: АУМ Сенрикё С.Асахары в Японии, Белое Братство, созданное Мариной Цвигун в России.
Рассмотрим некоторые определения, относящиеся к деятельности деструктивных (разрушительных) религиозных объединений и культов.
Деструктивные секты – религиозные объединения, чье вероучение и деятельность представляют социальную опасность, нарушают гражданский мир, принятые нормы морали и культуры в обществе.
Тоталитарные секты – религиозные объединения, руководство которых использует жесткие, антигуманные способы контроля над сознанием и поведением своих членов, иногда и других людей за пределами секты, стремится к тотальному (полному) контролю над ними.
Сегодня число новых религиозных сект в России оценивается от 200 до более 2000. В них вовлечено, по разным оценкам, до 1 млн. человек, существенная часть из которых - молодежь.
Особенности морали деструктивных религиозных сект. Итак, среди новых религий, есть деструктивные религиозные секты, чья деятельность оценивается большинством в данном обществе как опасная, разрушительная (деструктивная) для культуры, семьи, личности, традиционной религии (религий), государства, принятых в обществе норм морали. Следует оговориться, что и в среде традиционных религий возможно выделение групп экстремистов, которые занимают разрушительную, деструктивную позицию в отношении части данного общества или общества в целом. Например, исламские экстремисты-ваххабиты.
Рассмотрим основные особенности морали, принятой в деструктивных сектах, которую они распространяют и в обществе.
Как показывают исследования религиоведов, психологов и психиатров за рубежом и в нашей стране, а также факты деятельности ряда новых религиозных сект в нашем обществе, нормы морали, которые прививают их членам лидеры, основываются на разрушении в человеке его личностного начала, его “Я”. Конечная цель - “перековка” людей, воспитание “нового человека” по схеме конкретной секты. “Новый человек”, - это человек без истории, почвы, корней, без прошлого.
В конечном итоге, идеалом воспитания в таких объединениях оказывается “человек-винтик” в четко налаженном механизме машины-организации. Разрушаются все естественные, сложившиеся у человека до прихода в секту, связи и отношения: привязанность к родителям, если они не являются членами данного религиозного объединения, общение с друзьями и коллегами, увлечения и чувства, понимание гражданского долга по отношения к своему народу и государству.
Все деструктивные секты, открыто или завуалировано, стремятся подменить у своих последователей любовь к своей Родине, народу, культуре и религии предков, уважение к своему государству полной преданностью секте и её лидерам. Человека как бы вырывают из общества.
Деструктивный характер деятельности ряда новых религиозных объединений и культов проявляется и в разрушении семей. Личностные отношения адепта (члена секты) замыкаются на одну единственную связь - отношения в секте и поклонение лидеру или группе лидеров. Человеку вместо его настоящих родителей предлагают принять новых “истинных отцов”, “гуру”, “учителей” и т.д. Прежде любимых жену, мужа, родственников заменяют члены секты, собратья по выдуманной “новой расе”, “народу Бога”, “истинной семье” и т.п.
В результате деятельности деструктивных сект культурные ценности и нормы морали, которые в течение многих столетий связывали россиян в единую общность, представляли нас в мировой культуре, в сознании их членов полностью обесцениваются. Сектант оказывается в положении “человека ниоткуда” - выпавшим из семьи, своего народа, гражданского общества: - “свой среди чужих, чужой среди своих”.
Внутри организации лидеры деструктивных сект зачастую используют жесткие способы контроля над сознанием и поведением последователей. Внимание членов секты жестко фиксируется на определенном противнике, как правило, выдуманном, что должно содействовать сплочению организации. Развивается культ лидера, вождя, который выводится из-под всяких нравственных оценок его деятельности. При этом полное личностное порабощение может иллюзорно восприниматься людьми как жизненно необходимое самопринуждение.
Часто вводятся запреты на рациональное обсуждение или критику принятого учения, а сами сектанты искусственно отделяются от остального мира или им предлагают вести постоянную и настырную пропаганду вероучения секты, привлекать в нее всё новых и новых членов.
В большинстве традиционных религий сложившееся исторически предание позволяет верующему не замыкаться на толкованиях другого, даже очень авторитетного и высоко стоящего в иерархии лица. Можно проверить правильность данного толкования, сопоставляя его с преданием, существующим уже независимо от мнений отдельных лиц. Отсутствие в учениях большинства сект таких норм, правил, равных в обязательном исполнении для всех - и простых верующих и руководителей, создает возможность лидерам манипулировать рядовыми адептами.
Традиционные религии, как правило, признают право на существование друг друга. Напротив, лидеры новых культов, чтобы громче заявить о себе, часто начинают с проповеди абсолютной исключительности своих идей и полной негодности или вредности всех других религий. Все традиционные религии жестко критикуются как “потерявшие истину”, “выродившиеся”, “искаженные церковниками”, “источники зла”.
Основатели и руководители некоторых новых религиозных объединений и культов присваивают себе качества и способности, призванные поставить их в особое положение. Они заявляют, что дают “новое учение”, осуществляют “искупление” людей, “возрождают человечество”. При всем этом они, якобы, претерпевают ужасные страдания от непонимания их миссии со стороны других людей. Им, якобы, оказывают сопротивление могущественные “темные силы”, под которыми имеется в виду традиционное общество, традиционные религии. Часто формируется легендарная биография лидера, входящая в систему верований секты.
Типичный пример - история Рона Хаббарда, основателя Церкви Саентологии (Дианетика). Лондонский Верховный суд в 1984 г. подтвердил, что Р. Хаббард для рекламы своей секты и себя лично распространял ложные сведения. В частности, о наличии у него множества наград за героизм в войне, в том числе медали “Пурпурное сердце”, о том, что он, якобы, командовал военным кораблем, был ранен, искалечен, потерял зрение и исцелил сам себя с помощью изобретенной им особой «духовной науки» дианетики. Р. Хаббард уверял своих адептов, что получил специальность физика-ядерщика и по заданию военно-морской разведки США разоблачил секту черных магов и сатанистов в Калифорнии.
Но суд установил, что всего этого не было. Список присвоенных себе Р. Хаббардом заслуг заключал вывод судьи о том, что Хаббард является типичным шарлатаном.
Обожествляя себя, лидеры деструктивных сект, как правило, не стремятся первыми пострадать за свою веру. Напротив, требуют от других беспрекословного повиновения и исполнения всех своих требований, а себе ни в чём не отказывают. Руководители ряда новых религий ставят себя вне принятых в обществе норм морали, формируют иерархию таких же назначенных ими “посвященных”, потакая низменному желанию человека почувствовать себя “над толпой”, не связанным общепринятыми нормами нравственности. За это сомнительное преимущество адепт должен расплачиваться полным повиновением и отказом от всякой моральной оценки поведения лидера, как высшего существа, “бога” на Земле.
В некоторых организациях человек самостоятельно не может вступить в брак, сменить место жительства, завести новое знакомство, поступить на работу. Мелочно и придирчиво вторгаются не только во все стороны жизни адепта, но и в его сознание посредством публичных покаяний, открытого исповедания своих “нехороших мыслей” перед руководителями или другими членами группы. Все эти приемы направлены на то, чтобы выработать у адептов абсолютное доверие и повиновение лидерам. Той же цели служат абсурдные или унизительные требования к членам сект. Они позволяют психологически сломить людей. Если человек унижает свое достоинство, позволяет помыкать собой даже в мелочах, его легче потом контролировать и эксплуатировать.
Во многих новых религиях и сектах ведется пропаганда мировой войны как необходимого условия “очищения” человечества от пороков. Идею “конца света” деструктивные секты подают, прежде всего, как идею войны, массового истребления людей, а не духовного преображения. Речь идет не о какой-то “небесной войне” в метафорическом смысле или в духовном измерении, а буквально - о глобальной мировой войне, обычно ядерной. Адептов убеждают в том, что эта ужасная война должна разразиться в самом скором времени, и только они спасутся, а все другие люди погибнут. Формируется образ “светлого будущего”, которое ждет избранных после мировой войны.
Обычно это всемирное тоталитарное государство при полном господстве идеологии и лидеров данной секты и недопущении никаких иных мировоззрений, религий, общественных учреждений. Подобные взгляды на скорое будущее человечества содержатся в учениях Церкви Объединения С. Муна, Общества Сознания Кришны, культа Агни-Йога (последователи учения Е. Рерих, Культуры Мира, рериховцы), организации Свидетели Иеговы, секты Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет и ряд других.
Под предлогом необходимости “сохранения истины” нового вероучения от мнимых преследований создаются специальные поселения, строятся “голубые города”. Бывает, это заканчивается массовыми убийствами и самоубийствами адептов (поселение в Гайане секты Народный храм, поместье в Техасе секты Ветвь Давида). Для более глубокого отрыва адептов от общества им внушают негативные установки в отношении всех других людей, особенно близких, родных (Богородичный Центр с его культом ненависти к родной матери). Люди, не желающие присоединиться к данной секте, объявляются порочными от рождения, неполноценными, неспособными к достойной человека жизни – “детьми сатаны”, а все общественные учреждения, соответственно - “порождения сатаны”. Критики культа особенно третируются и унижаются как “двуногие” (Агни-Йога), “потенциально опасные личности” (Церковь Сайентологии), “козлоподобные” (Свидетели Иеговы) и т.д. Эти оценки переносятся адептами на близких людей, членов семьи, которые не разделяют их взгляды, на окружающих.
Формируется особый психологический комплекс: неадекватное чувство превосходства адепта в отношении к другим людям вне культа и психологическая зависимость в отношении к лидерам культа.
Главной помехой для новых религий в их миссионерской деятельности выступают традиционные религии. Борьба за религиозный передел мира является главной целью массированных пропагандистских кампаний новых религий. Это многочасовые выступления на радио, телевидении, (АУМ Синрикё, некоторые новые протестантские миссии), оклеивание стен плакатами и листовками (Белое Братство), реклама в метро и прессе (Церковь Сайентологии, Общество Сознания Кришны), хождение по квартирам и людным местам (Свидетели Иеговы, Церковь Объединения), бесплатная раздача культовых пирожных и конфет (Общество Сознания Кришны, Церковь Объединения).
Эти кампании сопровождаются психологическим напором и запугиваниями “концом света”, о чем сказано выше.
Часто лидеры не надеются лишь на духовное устремление адепта “спасти” новообращаемого. Людей запутывают в денежные отношения, связанные с распространением пропагандисткой литературы. Бывает, что человек просто хочет вернуть свои деньги или отработать долг секте, когда настойчиво предлагает прохожим яркие книжки и увлеченно говорит о спасении в его организации. Навязчивое миссионерство позволяет поддерживать численность нестабильных групп последователей - одни уходят, другие приходят. При вовлечении адептов в непрерывную вербовочную кампанию (Белое Братство, Свидетели Иеговы, Церковь Христа и др.), для них затрудняется критическая оценка своего положения в организации, вероучения и практики культа. Если надо постоянно и активно проповедовать, то просто некогда рассуждать о том, что ты проповедуешь, насколько это разумно, отвечает ли твоим интересам и т.д.
Разговаривая с сектантом-миссионером на улице или в школе, общаясь с человеком, стремящимся предложить вам “изучать Библию”, следует не терять бдительности. Лучше вообще не обсуждать темы религии, если вы хорошо не ознакомились с историей и вероучением данного культа заранее или сами не являетесь устойчивым приверженцем традиционной религии. Дело здесь не в том, что кто-то хочет оградить вас от “духовности”. Применяемые миссионерами некоторых новых религий тонкие приемы психологического давления, внушения, формирования положительного отношения к своей организации у слушателей создаются не теми людьми, с которыми вам придется разговаривать. Они обычно работают по специальным методикам, которым их предварительно обучили. Эти методики вовлечения людей в секту составлены знатоками человеческой психологии, человеческих слабостей и страстей.
В некоторых новых религиозных объединениях и культах дело доходит до наказаний отступников не только словесных, но и физических. Совершаются выпады и агрессивные акты против критиков культа, организуются их судебные преследования. Запугиваются родители и близкие сектантов, стремящиеся вернуть в семьи своих детей, родственников, посягающие на “божественные” авторитеты лидеров. Ведь уход любого человека для лидера – это серьезное поражение, создающее опасный прецедент, грозящий культу развалом или потерей влияния.
Дополнительно к перечисленным признакам деструктивной направленности вероучения и деятельности религиозных объединений и культов специалистами выделяются:
закрытость верхних этажей в иерархии организации от нижних;
использование средств воздействия на сознание и поведение, которые не могут контролироваться адептами или неизвестны им;
отрицание традиционного института семьи;
пропаганда относительности всех нравственных норм, вседозволенности в сфере морали, в области сексуальных отношений.
Крайний случай деструктивной направленности в деятельности религиозных объединений отражен в термине изуверские (сатанистские) секты. Так называют религиозные объединения и культы, чье вероучение или практика предполагают совершение особо жестоких, безнравственных, антигуманных поступков. В соответствии с отечественными традициями духовной культуры и нормами нравственности в России, к таким взглядам и деятельности можно отнести следующее.
1. Использование в религиозных ритуалах человеческой крови, органов или частей человеческого тела без различия того, каким образом эти органы или части тела были получены.
2. Ритуальное уничтожение, повреждение или символическое осквернение святынь, предметов религиозного назначения, мест захоронения и символики других религий, национально-государственной символики и общественных мест почитания.
3. Использование в ритуалах и обрядах развратных действий, половых извращений, обоснование в вероучении необходимости таких действий якобы в религиозных целях.
4. Причинение вреда психическому или физическому здоровью адепта или других людей тайным применением химических препаратов и других средств, направленных на изменение сознания и поведения человека, а также путем использования психологического давления, внушения, гипноза, “зомбирования”. Т.е., формирования тем или иным образом установок отношения или деятельности на уровне подсознания, рациональный анализ которых невозможен для человека в состоянии ясного сознания.
Вопросы и задания
1. Что такое традиционная религия, какова ее роль в формировании общественной морали?
2. В чем заключается принципиальная разница традиционных и нетрадиционных религий в их отношении к обществу, культуре?
3. Раскройте содержание понятия “культурообразующая религия”, приведите конкретные примеры.
4. Какие новые религиозные объединения и культы называют деструктивными и почему? Являются ли изуверские (сатанистские) секты деструктивными? В чем это выражается?
5. Выделите особенности морали, которая формируется у членов деструктивных сект в отношении личности, семьи, государства, последователей традиционных религий?
6. Рассмотрите последовательно выделенные в тексте особенности морали деструктивных религиозных сект. Приведете примеры, иллюстрирующие ту или иную особенность, известные вам из жизни ваших знакомых (не называя конкретные имена и фамилии), по рассказам других людей, сообщений средств массовой информации. Если таких примеров не найдется, постарайтесь смоделировать возможные жизненные ситуации с людьми, усвоившими эти моральные нормы, в нашем обществе.
7. Как в законе РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях” выражено особое отношение Российского государства к традиционным религиям народов России, к православию как религии большинства нашего народа? Для ответа используйте текст закона или материалы к семинару-практикуму по данной теме (см. ниже).
8. Подумайте над тем, почему эти положения были зафиксированы в преамбуле к закону, а не в самом тексте закона. Являются ли эти положения преамбулы правовыми нормами, обязательными для исполнения? Что вы знаете о положении традиционных религий и новых религиозных культов в других государствах мира? Если ли страны, в которых подобные положения являются нормами закона? Обсудите тему законодательного выделения особых прав традиционных в данном обществе религий.
9. Какие возможности дает закон о религии государству для обеспечения безопасности страны, а гражданам – для защиты своих прав?
Дайте ответ, изучив статью 11 федерального закона “О свободе совести и о религиозных объединениях” (по материалу семинара-практикума или другим источникам).
Материал подобран по литературе:
- Галицкая И.А., Метлик И.В. Новые религиозные культы и школа. Пособие для руководителей образования и учителей. - М.: Сентябрь, 2001.
- Кулаков А.Е. Религии мира. Методическое пособие для учителя. – М.: АРКТИ, 1997.
- Малышевский А.Ф. Мир человека. Учебник для 10-11 кл. общеобразовательных учреждений. – М.: Просвещение, 1997.
- Митрохин Л.Н. Религии “Нового века”. - М., 1985.
- Обществознание. Учебник для 8-9 кл. общеобразовательных учреждений / Под ред. А.Ф. Никитина. – М.: Просвещение, 2001.
- Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. – М.: Центр, 2001.
