Geum.ru

Учебное пособие для 9-11 классов общеобразовательных учреждений

Вид материалаУчебное пособие
Исторические условия формирования особенностей морали в римском католицизме.
Особенности морали в римском католицизме.
Вопросы и задания
Мораль в радикальном протестантизме.
Его вожди также выступали против всевластия римских пап, уже совершенно произвольно толкуя библейские тексты, практически превра
Кальвинистская Церковь
Это ощущение особого избранничества характерно для верующих большинства других протестантских религиозных направлений и сект
В существенной части эти организации уже нельзя относить даже к протестантским
Особенности протестантской морали.
Протестантизм радикально меняет взгляд на Церковь, ее роль в моральном очищении человека.
Протестантское миссионерство
Вопросы и задания
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
§4. мораль в римском католицизме


Исторические условия формирования особенностей морали в римском католицизме. В 1054 г. одна из пяти, существовавших в то время Поместных Христианских Церквей – Римская отделяется от четырех остальных - Иерусалимской, Константинопольской, Антиохийской и Александрийской и фактически образует новую религиозную организацию.

Главной причиной долго зревшего раскола, который только окончательно оформился в 1054 г., послужили требования римских пап признать их единоличное главенство в Христианской Церкви, а также некоторые другие, сложившиеся к тому времени расхождения в вероучении.

Так, незадолго до раскола, стремясь утвердить свое первенство среди Поместных Церквей, римские папы самочинно внесли изменение в текст общехристианского Символа Веры, принятого еще в первые века существования христианства и тогда с участием римских пап. Они сделали добавление – о снисхождении Святого Духа не только от Бога-Отца (как было и остается в православии), но и от Бога-сына (т.н. филиокве).

При кажущейся для нерелигиозных людей малозначительности, это добавление, на самом деле, меняло всю догматическую систему Христианской Церкви (вспомните, что мы говорили о догматах). Кроме того, римские папы нарушили церковную иерархию - подобные изменения в вероучение Христианской Церкви полномочен делать только Вселенский собор представителей всех Поместных Церквей. Этим римские папы и верхушка Римской Церкви, фактически, оторвали Римскую Поместную Церковь от других Поместных Церквей, тем самым от Христианской Церкви в целом. Так образовалась новая религиозная организация - Римско-католическая Церковь со своим особым религиозным мировоззрением и моралью.

Оставаясь формально христианской организацией и даже претендуя на то, чтобы считаться единственной законной, вселенской Церковью (“католическая” от лат. – «вселенская»), Римско-католическая Церковь постепенно всё дальше отходила от единой Церкви Иисуса Христа, которую, как было сказано выше, составляют все Поместные Церкви вместе. Разрыв духовного, мировоззренческого единства Римской Церкви с другими Поместными Церквами закономерно привел к изменениям в религиозной культуре - структуре организации, управлении, обрядах, в отношениях религиозных служителей (клириков) и мирян, в том числе и во многих, принятых в жизни верующих моральных нормах.

Конечно, большая часть христианских моральных норм осталась в неприкосновенности, особенно среди простых верующих людей, однако постепенно мораль, которую устанавливали в Римско-католической Церкви её руководители, всё дальше отходила от норм православной христианской морали, появлялись новые моральные установления. Рассмотрим их.

Прежде всего, это учение о непогрешимости римского папы. Оно складывалось постепенно и, будучи фактически установлено еще до раскола, догматически было оформлено только в XIX веке. Согласно этому учению римский папа (по должности) – единственный в своем роде на Земле непогрешимый человек, полномочный представитель самого Иисуса Христа (наместник Бога) и Глава всех христиан.

Сравните - патриархи или папы1 Поместных Церквей являются епископами, которые выбраны другими епископами в качестве управляющих администраторов в конкретной Поместной Церкви. По своему духовному сану, священническому достоинству они равны всем остальным епископам (епископ – высший духовный сан в Христианской Церкви). В римском католичестве все иначе. Римский папа имеет в Римско-католической Церкви практически неограниченную не только управленческую, но и духовную власть. С 1870 г. он считается абсолютно непогрешимым в вопросах веры и нравственности. И это притом, что абсолютно непогрешимым в Церкви всегда считался только Богочеловек Иисус Христос. Все христиане, даже люди, позже прославленные во святых, считали себя грешниками и каялись (святые даже больше каялись, чем другие люди). В простом народе это понимание традиционно выражается еще проще – “нет человека без греха”.

Абсолютизация авторитета и духовной власти пап привела к тому, что церковная структура в бывшей Римской Поместной Церкви постепенно преобразовывалась в государственную. Со временем римо-католичество утратило исходные формы построения Христианской Поместной Церкви и приобрело черты некоего теократического (религиозного) государства, которое устанавливает дипломатические отношения с другими государствами, обменивается послами и т.д.

Римские папы объявили себя наместниками Бога на Земле и на этом основании считали себя вправе распоряжаться не только душами христиан, но и их телами, т.е. считали себя не только высшей духовной, религиозной властью в мире, но и высшей светской, гражданской властью. Властью “не от мира сего” и властью “от мира сего” одновременно. Претендуя на высший авторитет во всех христианских государствах, реально папы правили в так называемой Папской области в Италии, которая постепенно сокращалась и ныне представляет собой один из кварталов в Риме – Ватикан.

Масштабным событием в истории Римско-католической Церкви стали так называемые Крестовые походы, организованные для освобождения Святой земли (Палестины), захваченной мусульманами. После первых двух Крестовых походов римско-католическая организация достигла вершины могущества. Казалось, что само Небо поддерживает претензии римских пап на мировое господство. Католическая Церковь становилась не только государственной, но и военизированной организацией – в Палестине возникли религиозные католические ордены иоаннитов (госпитальеров) и тамплиеров (храмовников). Однако Третий крестовый поход закончился поражением от мусульман, а Четвертый крестовый поход, начатый в 1202 г. по призыву папы Иннокентия III стал самым позорным эпизодом в истории этих походов. Вместо войны с мусульманами за освобождение христианских святынь в Палестине войска крестоносцев осадили Константинополь - столицу христианской Ромейской империи (Византии). Вожди похода объявили, что война с православными христианами (не подчиняющимися господству римских пап) не менее богоугодное дело, чем война с мусульманами. Константинополь – центр христианской цивилизации того времени, был разгромлен, храмы осквернены, крестоносцы установили в нем марионеточную власть римских пап (так называемую Латинскую империю). Только спустя некоторое время, православные христиане смогли изгнать захватчиков из города и страны. Так римские папы, фактически, помогли мусульманам захватить и уничтожить православную христианскую Византию.

То, что православные христиане всех Поместных Церквей отвергали претензии римских пап на господство, не могло не вызывать распространение среди римско-католической паствы неприязни к ним. Христиан на Западе постоянно убеждали в том, что православные христиане - это глупые упрямцы и схизматики (раскольники). И это несмотря на то, что в раскол ушла как раз Римская Церковь. Это отношение стало основой аморальной политики прозелитизма – насаждения римского католичества в православных странах хитростью и силой, вытеснение православного христианства всеми способами, вплоть до военных карательных экспедиций.

Так, большей частью нападения крестоносцев на северо-западные русские земли – это не просто военные походы, а прозелитические экспедиции, вдохновленные римскими папами против православных христиан (вспомним Ледовое побоище и победу над немецкими рыцарями дружины князя Александра Невского). Во время монголо-татарского ига римские папы наносили удар в спину христианской Руси.

Другим результатом прозелитизма явилось униатство (от лат. «уния» - союз, объединение) – образование на юго-западных русских землях религиозных общин православных христиан, которые всеми правдами и неправдами были приведены в подчинение римскому папе. Такое стало возможным потому, что эти земли после монголо-татарского нашествия, крушения Киевской Руси и территориального разделения русского народа попали под власть Польши и Литвы. А в этих странах православие уже вытеснялось католичеством, православные христиане ограничивались в правах, притеснялись. Здесь в моральном отношении характерно то, что членам этих общин - униатам римские папы позволили сохранять в неприкосновенности православное учение и богослужение. Им было позволено исполнять по православному чину все Таинства, в том числе Причастие, другие обряды и правила с единственным условием - признать над собой управленческую власть Ватикана. Это говорит о том, что главным для римских пап было стремление подчинить этих христиан своей власти, а сама вера, порядки богослужения, совершения обрядов в этих общинах имели второстепенное значение.

Начиная с эпохи Великих географических открытий, римско-католические миссионеры обратили в свою веру миллионы людей в Азии, Америке и Африке. С другой стороны, Поместные Православные Церкви в Малой Азии и Северной Африке пришли в упадок из-за нашествия турок-осман и арабов-мусульман. Поэтому со временем численность римо-католиков в мире намного превысила количество верующих Православных Поместных Церквей, и римским папам стало легче убеждать свою паству в том, что именно они представляют истинную Христианскую Церковь.

Тенденция вмешательства римских пап в политику сохраняется и ныне, несмотря на то, что их возможности в этом отношении, по сравнению со временами Средневековья, конечно, сократились. Вместе со всей политической организацией Ватикана римские папы активно действуют по укреплению влияния римского католицизма в мире, в том числе и средствами прозелитизма, политического давления на православных христиан (в настоящее время особенно на Украине и в Белоруссии, на Балканах, в странах Восточной Европы). Этому способствует и государственный статус Римско-католической Церкви – римские папы наносят в разные страны государственные визиты, приезжают как руководители государства Ватикан.

Особым образом формировалось католическое монашество. В отличие от православного монашества оно не едино, а группируется в так называемые монашеские ордены. Стремясь создать себе опору в среде верующих и дополнительные инструменты в борьбе со светскими государствами, римские папы стали создавать специальные объединения монахов - “нищенствующие” ордены. Фактически это не монашество в традиционном христианском понимании, а управляемые папой подразделения преданных ему сторонников - без семьи и каких-либо других обязанностей или дел в обществе. Первым таким орденом был орден бенедиктинцев (VI в.).

Большое количество орденов возникает в связи с Крестовыми походами в XI-XII вв. (иоанниты, тамплиеры, тевтонцы и др.) Монахи этих орденов были воинами-рыцарями, осуществлявшими завоевания под лозунгом распространения римского католицизма, что, как и любая война, сопровождалось грабежами, варварством, насилием.

Позднее возникли ордены францисканцев (в XIII в., по имени монаха-отшельника Франциска Ассизского, жившего в Италии), доминиканцев (букв. “псы господни”), ведущие свое начало от католического святого Доминика. Последние сыграли большую роль в развитии западноевропейского образования, из их среды вышли известные ученые и философы Римско-католической Церкви (Фома Аквинский, Альберт Великий). Но они же стали активными защитниками моральных установлений в римском католицизме. Так, сам Доминик был участником жестокой борьбы с сектой альбигойцев на юге Франции. Выделялся здесь только Франциск Ассизский – монах и блаженный странник, беседовавший с цветами и дикими животными. Это как бы другая сторона религиозной нравственности в римском католицизме. В противовес подчеркнутой религиозной жесткости и даже жестокости, сухому рационализму организации – тоже подчеркнутая, акцентированная благостность, равнодушие ко всему земному, соединенное с особенно экзальтированной религиозной верой. Так, некоторые последователи этого направления уподобляли себя Христу тем, что постоянно представляли себя висящими на кресте. Вплоть до того, что у них, под воздействием самовнушения, на руках образовывались раны, подобные ранам Христа от гвоздей – так называемые стигматы. Такая религиозная практика тоже немыслима в православном христианстве и большинством христианских богословов расценивается как проявление самопревозношения, гордыни.

Впоследствии некоторые ордены вышли из повиновения римским папам. Этому способствовала их замкнутая структура и огромные богатства, которые они вывезли с Востока. Так орден тамплиеров (храмовников) после эпохи Крестовых походов превратился в могущественную организацию, которая могла бросить вызов не только королям, но и самому римскому папе. Не без труда он был разгромлен с привлечением военной силы ряда государей Европы. На суде его руководство призналось во многих преступлениях, в том числе в измене христианской вере. Это еще одна темная страница истории римского католичества, во всяком случае, именно этот католический орден считается предтечей современного масонства, которое в целом противостоит Христианской Церкви в духовной жизни современных обществ, является светской квазирелигиозной (псевдорелигиозной) организацией. Точнее системой организаций, ставящих перед собой задачу духовно контролировать и направлять международную политику, культурную и общественную жизнь.

Логичным явлением в историческом развитии Римско-католической Церкви как церкви-государства стало и возникновение инквизиции. Это была настоящая тайная полиция, занимавшаяся борьбой с ересями и колдовством. На инквизиторов (формально монахов!) возлагались обязанности тайного следствия, допросов с применением пыток, а также определение приговора, который исполнялся светским властями. За время существования инквизиции её жертвами в Западной Европе стали многие тысячи человек. Правда, среди них существенную часть действительно составляли преступники - отравители, дьяволопоклонники и маньяки, чьи собственно уголовные преступления расследовались инквизиторами как деяния людей, одержимых бесами. Но и число невинно осужденных людей, прежде всего врагов папской власти, тоже было значительным. Ведущую роль в инквизиции играли монахи ордена доминиканцев.

Очень известен в истории орден иезуитов (от лат. Societas Jesu - общество Иисуса), основанный в XVI в. в Париже испанским дворянином и офицером Игнатием Лойолой. Целью ордена стало восстановление могущества Римско-католической Церкви, подорванного в Европе движением Реформации, протестантизмом. Иезуиты стали основным политико-дипломатическим отрядом римско-католического государства. Они обеспечивали интересы Римско-католической Церкви в международной политике, в сфере культуры и образования. Так, одним из важных инструментов прозелитизма и распространения влияния Ватикана являлись и ныне являются иезуитские школы и высшие учебные заведения (коллегии).

В настоящее время насчитывается около 140 католических монашеских орденов, которые ведут разнообразную религиозную и общественную деятельность под управлением римского папы. В целом Римско-католическая Церковь, ее иерархи и организации активно участвуют в культурной, политической и общественной жизни многих стран мира, стараются реагировать на социальные изменения, работают в средствах массовой информации, в сфере образования, среди молодежи. Римско-католическая Церковь остается влиятельным фактором в духовной и социальной жизни современного мира, в значительной мере формирующим моральный облик и нравственную культуру многих современных обществ.

Особенности морали в римском католицизме. Стремление римских пап к власти – как духовной, так и светской, вызывало соперничество с государями Западной Европы, которое принимало подчас жесткие формы. Принятие Римско-католической Церковью светских функций государства неизбежно повлекло за собой возникновение тех моральных пороков, которые характерны для государственного управления: интриги, борьба за власть, дискредитация и даже убийства соперников, ложь и обман.

Догмат о непогрешимости римских пап в вопросах веры вступил в вопиющее противоречие с действительным моральным обликом многих руководителей Ватикана – порой явно неприглядным. На папский престол пробирались различные авантюристы, думавшие только о собственном обогащении, аморальные типы, совершавшие даже убийства и другие преступления. Бывали периоды, когда власть римского папы приходила в упадок, папы сами попадали под власть королей, находились у них в плену. Случались смуты и эпизоды острой борьбы за папский престол, когда существовали одновременно несколько “римских пап” в разных городах каждый со своими ставками, жестко соперничавшие в борьбе за власть. Все это дискредитировало Римско-католическую Церковь, вызывало протесты в среде искренне верующих христиан-католиков.

Духовенство каждой страны подчинялось римскому папе. В руках папы были право утверждать на должность новых епископов - инвестура, приносившее весьма значительные доходы папской казне. За назначение необходимо было заплатить крупную сумму. Это привело к расцвету в римском католичестве так называемой симонии – продажи церковных должностей за деньги, что также, конечно, не имеет никакого отношения к настоящей христианской морали.

Особые моральные нормы в Римско-католической Церкви явились следствием изменений в христианских догматах. Так, Римско-католическая Церковь выработала собственное учение о рае и аде, отличающееся от канонического православного христианского учения. Если вы знакомы с произведениями выдающегося итальянского поэта позднего Средневековья Данте Алигьери, то знаете, что ад, в представлении католиков, состоит из 9 кругов, в которые попадают грешники в зависимости от тяжести совершенного ими в жизни. В Христианской Церкви такого детального представления о загробной жизни нет. Был принят и новый догмат о том, что после смерти грешник вначале попадает не в рай или в ад (как это понимается в Христианской Церкви), а в так называемое чистилище. Там он временно пребывает в муках, очищаясь огнем. Только впоследствии человек может отсюда попасть в рай. За время пребывания в чистилище родственники умершего могут “выкупить” его, жертвуя деньги Римско-католической Церкви, и тем самым сократить мучения близкого человека.

С этим положением связан другой важнейший догмат католичества - это учение о сверхдолжных делах. Согласно этому положению за долгое время существования христианства накопился “запас добрых дел”, совершенных Иисусом Христом, Богоматерью и святыми. Считается, что религиозные заслуги католических святых настолько велики, что они могут обеспечить спасение не только им самим, но и другим верующим. Распоряжается этим богатством на Земле и может распределять его среди нуждающихся в нем верующих, естественно, римский папа.

Такое невиданное в Церкви учение логично было дополнено другим – тем, что в Таинстве Покаяния (исповеди) кающийся не получает полного прощения от Бога и потому ему надо дополнять свое покаяние “покупкой” чужих добрых дел при помощи индульгенций (от лат. indulgentia - милость). Индульгенции - это специальные папские грамоты, свидетельствующих об отпущении человеку как совершенных, так и ещё несовершенных грехов. Получается, что человек как бы заранее “покупает” прощение для своих будущих грешных дел – такое положение, естественно, вряд ли будет способствовать его моральному поведению. Римско-католическая Церковь широко практиковала продажу индульгенций за деньги, особенно в средние века, что вызывало критику многих современников. Элемент безнравственности в этой практике, действительно, очевиден.

Ещё одна особенность морали в римском католичестве связана с клерикализацией Римско-католической Церкви. В ней образовался разрыв между папой, священниками и монахами, с одной стороны, и простыми верующими с другой. Римскому папе нужны были люди, полностью от него зависимые и ему подчиненные. В католичестве сложился целибат – запрет на женитьбу для священников, были образованы монашеские ордены, о которых говорилось выше. Римско-католические священники благодаря обряду безбрачия приближаются по своему положению к монахам. Практикуется правило “невыхода из духовного звания”.

В церковной жизни этот разрыв между клириками и мирянами выразился в том, что исторически сложилась традиция раздельного причащения клириков и мирян. Причащаться хлебом и вином получили право только священники, а простые верующие причащались одним хлебом (хлебом и вином только по особому разрешению папы). В Православных Церквах все христиане – от патриарха до самого простого верующего причащаются одинаково по заповеди Христа хлебом и вином. Для причащения используется пресный хлеб (облатка), тогда как в Православной Церкви традиционно используется дрожжевой хлеб (просфора). Только в самое последнее время эта традиция «раздельного причащения» подвергается пересмотру в связи с общей «демократизацией», обмирщением и упрощением церковной жизни во многих римско-католических общинах, особенно в странах Африки, Азии и Латинской Америки.

Клерикализация выражается и в учении о том, что благодать священства дается навечно. При поставлении священника в особом церковном Таинстве рукоположения он получает божественную силу, благодать от Бога. За измену вере или недостойное поведение священник может быть лишен своего сана (фактически благодать отнимаются от недостойных Богом, а Церковь только свидетельствует об этом) и тогда он уже не рассматривается как лицо, обладающее этой благодатью. Но в римском католичестве считается, что благодать не может быть отнята от него. Это положение косвенно способствовало появлению в Западной Европе аморальной практики “черной мессы”, когда римско-католические священники, изменившие христианству, проводили символические сатанистские обряды, как бы антипричастия. Которые, якобы, особенно угодны сатане именно потому, что их совершает христианский священнослужитель. Эти обряды могли сопровождаться убийствами невинных жертв, сексуальными преступлениями. “Черная месса” немыслима в православном христианстве, поскольку любое духовное лицо, изменившее вере, тем самым лишается священства.

Учитывая вышесказанное, получается, что священники в Римско-католической Церкви - это не обычные люди, исполняющие определенное религиозное служение и потому наделенные от Бога для исполнения этого служения особыми правами – совершать богослужения, отпускать грехи и т.д., а некие высшие существа, наделенные неотделимой от них особой благостью, стоящие над всеми остальными, мирянами. Недаром их называют “святыми отцами”, а не просто “отцами”, “батюшками”, как это принято, например, в Русской Православной Церкви (не знающие этого у нас иногда называют священников «святой отец», но это неприятно для них).

В Римско-католической Церкви, как и в Христианской Церкви, почитаются святые люди. Причем как те христианские святые, которые были прославлены до отделения Римской Церкви в 1054 г., так и уже “свои”, римско-католические святые, которые, естественно, не признаются таковыми в Христианской Церкви. Среди последних, в основном, верные и ревностные служители римских пап, особенно много сделавшие для распространения римского католицизма. Недавно в Римско-католической Церкви был прославлен польский аббат Кунцевич, который огнем и мечом приводил к подчинению Ватикану православных людей на Украине, в юго-западных русских землях, лично участвовал в репрессиях непокорных. Есть и другие римско-католические святые - эмоциональные харизматики типа Франциска Ассизского или люди, получившие известность на поприще благотворительности, помощи больным, старикам, детям, нищим (мать Тереза).

Итак, новые моральные нормы, связанные с догматическими особенностями римского католичества, выделившими его из сообщества Православных Поместных Церквей, определяют моральный облик римско-католической организации, особенно её управленческого аппарата. Тем не менее, многие простые верующие католики во многих странах мира продолжают придерживаться, в основе, традиционных христианских нравственных заповедей. Этому способствует и фактическое разделение в положении клириков и простых мирян, о чём сказано выше.


Вопросы и задания

1. Какие исторические события послужили причиной формирования Римско-католической церкви как особой религии и организации?

2. В чем заключались моральные последствия догмата о непогрешимости римского папы для отношений верующих в Римско-католической Церкви, какие моральные отношения устанавливал этот догмат среди них?

3. Почему стал возможным варварский разгром крестоносцами Константинополя – столицы христианской империи и центра христианской цивилизации того времени?

4. Существуют ли монахи-отшельники, аскеты в современном католическом монашестве?

5. Что такое прозелитизм, униатство?

6. Чем отличается моральный облик монахов францисканцев от бенедиктинцев, и в чем состоят их общие моральные принципы как членов римско-католической религиозной организации?

7. Объясните логическую связь понятий: догмат о непогрешимости римского папы – инвестура – симония. Какие моральные последствия имела симония? Можно ли на этой основе сделать определенные выводы в отношении догмата о непогрешимости? Проведите обсуждение в классе.

8. Проведите аналогичный анализ другой цепочки понятий: учение о чистилище – учение о сверхдолжных заслугах – индульгенции. Выделите смысловую связи в понятиях индульгенция и симония. Что вы знаете (из курса истории) о моральном неприятии индульгенций как одной из причин возникновения движения Реформации в Западной Европе?

9. Какие моральные последствия имело объявление Ватиканом всех христиан, не подчинившихся римскому папе схизматиками (раскольниками)? Объясните (опираясь на знания по курсу истории Отечества), почему князь Александр Невский считал римско-католическую угрозу Русскому государству и обществу более опасной, чем даже монголо-татарское иго?

10. Выделите моральные причины и моральные последствия клерикализации в римском католицизме.

11. Реформы Петра I широко раскрыли двери для культурного влияния с Запада, но и этот великий русский реформатор хорошо понимал, какое значение имеет сфера образования для политической независимости государства. В свою первую поездку в Западную Европу, будучи в Вене, Петр I посетил иезуитскую школу. Когда иезуиты предложили ему открыть подобные школы в России, он сказал: “Знаю я, что иезуиты большей частью люди ученые, во многих искусствах искусные и ко всему способные. Но не для меня. Ибо я знаю также и то, что сколько они не кажутся набожными, однако же вера их служит только покровом к обогащению, равно как их училища и художества – орудием к проискам, услугам и выгодам пап в их господстствовании над государями”. Согласны ли вы с Петром I? Как вы думаете, какие моральные цели преследовали иезуиты, предлагая создать в России иезуитские школы? Какие моральные качества государственного деятеля проявил Петром I, отказавшись удовлетворить их желание?


Материал подобран по литературе:
  1. Елисеев Г.А. История религий. 10-11 классы. Пособие для учащихся общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 1997.
  2. Кулаков А.Е. Религии мира. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. – М.: АСТ, 1998.
  3. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. – М.: Центр, 2001.
  4. Религии мира. 10-11 кл.: Пособие для общеобразовательных учебных заведений / Л.Г. Жукова, А.В. Журавский, А.В. Пименова, Н.В. Шабуров (рук.). – М.: Дрофа; Наталис, 1997.




§5. мораль в протестантизме


Исторические предпосылки возникновения протестантизма и протестантской морали. В XV веке в Западной Европе начинается Реформация (от лат. reformatio - преобразование, исправление) - широкое религиозное и общественное движение, направленное на изменение порядков в Римско-католической Церкви.

Многих людей этой эпохи возмущало богатство и аморальность римских пап, злоупотребления и ханжество католических священников, суды инквизиции. Недовольные находились и среди самого католического духовенства. Из курса истории вы наверняка помните Яна Гуса, сожженного на костре за свои еретические взгляды и деятельность, породившую в результате целую череду гуситских войн в Чехии в первой половине XV в.

Начало Реформации и возникновение протестантизма (от слова “протест”) – религиозного движения против всевластия римских пап и порядков, принятых в Римско-католической церкви, связывают с конкретным событием. В 1517 г. в Германии шла особенно широкая продажа индульгенций. В связи с этим, в немецкий город Виттенберг приехал посланник папы - доминиканский монах Иоанн Тетцель, что стало поводом для резкого выступления местного католического священника Мартина Лютера. Лютер в знак протеста против этого нового побора и учения “о сверхдолжных заслугах” запер свой храм и прибил на его дверь 95 тезисов, осуждавших продажу индульгенций. Он пригласил Тетцеля и прихожан к свободной дискуссии по этому вопросу, но в ответ получил обвинение в ереси и был вызван в Рим. Опасаясь суда инквизиции, в Рим он не поехал, а папскую буллу (грамоту) о своем отречении демонстративно сжег. Светские государи Германии, давно тяготившиеся зависимостью от римских пап, помогли ему избежать преследования, а затем активно поддержали формирование нового религиозного движения.

Лютер отверг верховенство папской власти. Но что было поставить на место авторитета римских пап? Лютер признал единственным источником правильного христианского вероучения Библию. Это повлекло за собой отвержение авторитета большей части церковного предания – правил, обычаев, обрядов, сохранившихся, хотя и в искаженном виде, в Римско-католической Церкви.

Священное Предание Вселенской Христианской Церкви составляют, наряду со Священным Писанием - Библией, еще и церковное богослужение, Таинства (Причастия, Крещения и др.), институт священства (преемственность рукоположения священников от апостолов Иисуса Христа), иконопочитание, монашество, церковный календарь, почитание святых и некоторые другие элементы. Это Священное Предание Церкви складывалось постепенно и устанавливалось всецерковно на Вселенских соборах в I-VIII вв., а позже на соборах Поместных Православных Церквей (в пределах их прав и компетенции). В римском католицизме Священное Предание, конечно, было в значительной степени искажено, но протестантизм в целом пошел не по пути его восстановления (для чего надо было наладить сотрудничество с Православными Церквами и попросту возвратиться в православие), а по пути отказа от этого Предания, тех или иных его элементов.

Обоснованием этого чаще всего выступало убеждение, что в самой ранней Церкви, в общинах первых христиан всего этого - богослужения, Таинств, почитания святых и т.д. в тех формах, как они сложились постепенно, на протяжении веков развития Церкви – не было или оно было не таким, как в современности. Тем самым как бы отвергалась вся история Церкви, в ходе которой это Предание складывалось, формировалось и развивалось. Отвергая то или иное из Священного Предания Церкви, и оставляя что-то другое, теоретически, можно составить бесконечное количество “христианских вер”. В результате каждый деятель протестантизма, опираясь на собственное понимание Библии, составлял свое особенное религиозное учение со своими особенностями религиозной морали.

Таким образом, протестантизм не является определенной религиозной организацией с определенной системой морали, а представляет собой широкое течение в реформировании римского католичества, которое породило и порождает все новые и новые протестантские объединения, конфессии, секты со своими особыми представлениями о «правильном христианстве» и о христианской морали в каждом конкретном случае.

В среде первых протестантов были люди, главным моральным мотивом деятельности которых было стремление “очистить” римский католицизм от искажений и вернуться к истинному христианству. Но их культурный отрыв от православного христианства был уже слишком велик. Кроме того, национальные государства в Западной Европе, помогая реформатам в борьбе с Ватиканом, стремились поставить их общины под свой контроль. Так формировались “национальные” протестантские религиозные организации – Англиканская Церковь в Англии, Лютеранская Церковь в Германии. Были и другие реформаты, типа Кальвина, которых можно считать родоначальниками более радикального протестантского сектантства. Если вероучение лютеран или англикан, в результате их реформ римского католичества, оказалось в каких-то деталях ближе православному вероучению Христианской Церкви, то другие протестанты стали создавать такие учения, которые ещё дальше отходили от православного христианства, нежели учение римо-католиков, которое они реформировали.

Радикальные реформаты отбрасывали из Церковного Предания все новые и новые элементы. Считая, что вся сумма церковной культуры, которая складывалась в рамках Вселенской Христианской Церкви веками, есть “выдумки людей”, они сами создавали все новые и новые учения и обряды, вводили новые моральные запреты и требования. Говоря о том, что возвращаются к “истинному”, “апостольскому” христианству, они, тем не менее, практически не общались с Православными Поместными Церквами.

Лютеране и англикане, напротив, устанавливали и поддерживали связи с различными Православными Поместными Церквами, в том числе с Русской Православной Церковью. В их среде периодически возникали идеи вернуться в собрание Православных Поместных Церквей. Но этому всегда мешала установившаяся тесная связь с соответствующими государствами. Европейские монархи не желали этого, поскольку опасались своего ослабления перед лицом России – сначала Московского царства, а потом Российской империи как политического лидера православного мира.

Мораль в радикальном протестантизме. Мартин Лютер, продолжая развивать свое учение, призывал своих последователей к возврату в апостольские времена раннего христианства. Он был не только религиозным реформатором, но и переводчиком Библии, внесшим большой вклад в развитие немецкого языка, теоретиком музыки, композитором (автором хоралов и религиозных песен, основанных на немецком фольклоре), т.е. очень талантливым и разносторонним человеком. Основанное им религиозное течение было официально оформлено в 1521 г. в виде документа, получившего название “Аугсбургское исповедание”. Его составил друг, последователь и систематизатор учения Лютера - Ф. Меланхтон. Позже организации последователей М. Лютера образовали Лютеранскую Церковь, ставшую ведущим религиозным объединением в Германии.

Но другие деятели Реформации оказались более радикальными. Последователи Лютера в Швейцарии - Ж. Кальвин и У. Цвингли пошли дальше первого реформатора. Кальвину удалось реализовать свое учение в свободном швейцарском городе-государстве Женеве, а Цвингли развернул свою деятельность в Цюрихе. Последний в своей борьбе с Римско-католической Церковью зашел особенно далеко – поведя борьбу с христианством как таковым и даже с европейской культурой: он закрыл все монастыри, отменил мессу (католическую литургию), изгнал из церквей живопись и музыку. В общественной жизни он установил тоталитарные порядки социалистической коммуны, что вызвало смуту в обществе. Цвингли полемизировал не только с католиками, но и с протестантами, в том числе и с Лютером, считая, что они остановились в реформах на полпути. В конце концов, он погиб в одном из сражений с католиками.

Вскоре после начала деятельности Лютера в германских княжествах началось мощное крестьянское восстание. Его вожди также выступали против всевластия римских пап, уже совершенно произвольно толкуя библейские тексты, практически превращая их в революционные прокламации. Особенно прославился этим проповедник Томас Мюнцер. В его учении утверждалось единство Бога и мира, оно фактически отрицало все традиции христианства. Его последователи, составившие секту анабаптистов (“перекрещенцев”) мечтали об установлении “рая на Земле”. Распространение этого учения сопровождалось кровавыми погромами и разгулом анархии. В Западной Европе наступила эпоха религиозных войн.

Таким образом, в протестантизме почти сразу после его возникновения выделилось радикальное направление, главные деятели которого уже не мечтали восстановить первоначальное “евангельское христианство”, как М. Лютер, а создавали свои собственные новые учения, которые только по имени еще назывались христианскими.

Характерным представителем такого радикального протестантизма был Жан Кальвин. Он вообще сверг институт духовенства и установил полную независимость каждой религиозной общины, а также принял учение об абсолютном предопределении, по которому все люди согласно непознаваемой божественной воле делятся на избранных для спасения и на осужденных. Ни верой в Иисуса Христа, ни предписываемыми добрыми делами, исполнением христианских моральных заповедей человек ничего не может изменить в своей посмертной судьбе. Кальвин разработал нравственно-этические принципы “мирского аскетизма” (религиозного служения). Верующих в земной жизни он освобождал от необходимости совершения добрых дел, которые были установлены для достижения религиозного спасения - фактически, от следования нормам христианской нравственности. Вместо этого он освятил (сакрализовал) повседневную трудовую деятельность.

Труд объявлялся самой важной формой служения Богу, религиозным призванием человека, успех или неудачи в котором считались свидетельством его угодности Богу (избранности) или неугодности.

В условиях бурно развивавшихся в Западной Европе капиталистических отношений, частной собственности, финансовых учреждений объективным показателем успехов являлся капитал, поэтому предпринимательская деятельность, накопление средств как бы освящались. Тогда как бездеятельность или непроизводительная трата богатства и времени, в том числе трата средств на благотворительность или трата времени на молитву, паломничество по святым местам и т.п., осуждались.

Нажитый человеком капитал, неважно праведными или неправедными путями, представлялся Божьим даром. Подчеркивалось, что его надо сразу пускать в оборот с тем, чтобы еще более увеличить. Траты на личные нужды не одобрялись. Эти религиозно-нравственные принципы, отличаясь определенной простотой и суровостью, стимулировали развитие капиталистических отношений. Поощрение накопительства сочеталось с требованиями аскетизма и умеренности в личной жизни. Позже такое понимание нравственного долга человека было развито в трудах ряда протестантских писателей, в частности в трудах немецкого философа М. Вебера.

Кальвинистская Церковь должна была строго следить за религиозным и нравственным поведением людей, а светская власть – выполнять все её требования и предписания, приобретавшие силу законов. Это привело к догматизму и крайней нетерпимости в отношении идейных и политических противников кальвинизма, а также к гораздо более жесткой зависимости верующих от церковных руководителей, чем даже в римском католичестве. Радикальных кальвинизм явился предтечей социалистических и коммунистических учений, также стремившихся установить “рай на Земле” силой. Попытки установления такого “рая” кальвинистами привели к кровавым эксцессам и погромам в ряде городов Западной Европы.

Опираясь на идею “мирского аскетизма” кальвинисты ввели мелочную регламентацию жизни в своих общинах, процветала показная добродетель. Все богослужение свели к проповеди священника, коллективным молитвам и чтению библейских псалмов. Были отменены все христианские символы, даже Распятие (Крест). Из Таинств сохранились только Крещение и Причастие, да и то понимаемые не как Таинства (действия Божьей силы, в которых незримо присутствует Бог), в как просто знаки принадлежности верующих к общине.

Понять, каким образом столь мрачная и жестокая мораль смогла успешно распространяться в Западной Европе, можно только учитывая горячее желание большинства людей ощущать себя избранными, уже сейчас превосходящими всех остальных. Кальвинизм давал эту возможность своим сторонникам, уверенным в том, что они от Сотворения Мира предназначены к спасению. Кроме того, учение о “мирской аскезе” оказалось удобным в моральном плане и с другой стороны. Зачем заботиться о большинстве окружающих, если они все равно обречены на попадание в ад? Их можно обманывать и нещадно эксплуатировать, зато успех в собственных делах докажет мою угодность Богу и превосходство над другими людьми.

Это ощущение особого избранничества характерно для верующих большинства других протестантских религиозных направлений и сект (методисты, меннониты, баптисты, квакеры, пресвитерианцы, евангелисты, реформаты, Армия спасения и др.), а также для общественной жизни и внешней политики стран, где большинство населения исповедуют различные направления протестантизма, например США. Не в последнюю очередь претензии США на мировое господство, безапелляционное вмешательство в дела других государств обусловлены и этими духовными причинами.

Признание в движении протестантизма того, что каждый верующий вправе свободно толковать Священное Писание (Библию) привело к тому, что стали возникать все новые и новые протестантские направления и секты, чье учение, обрядность и представления о морали все дальше отходили от православной христианской традиции.

Например, в адвентизме (от лат. adventus – пришествие; возник в 30-х гг. XIX в. в США) особое развитие получила идея Второго пришествия Христа перед концом мира. Но характерно, что если в Христианской Церкви спасение после Второго пришествия Христа получают “праведники”, то согласно учению адвентизма – исключительно последователи адевентизма. Здесь происходит характерная для многих протестантских культов подмена морального достоинства личности членством в данной религиозной организации.

Вообще же для позднего протестантизма характерно ужесточение моральных требований. Так среди сторонников основного направления адвентизма – организации адвентистов Седьмого дня (АСД) принято учение о “санитарной реформе”. Для подготовки тела к всеобщему воскрешению во время Второго пришествия Христа от верующих требуют отказа от употребления свинины, чая, кофе, табака, алкоголя. Своеобразное направление развития представлений о морали в протестантизме выражено в организациях пятидесятников. Будучи близки к баптистам, пятидесятники выделяются подчеркиванием своей особой близости к Богу. Они считают, что, пройдя крещение и освящение в их общине, человек становится “органом Святого Духа”, получает дар пророчества. Для собраний пятидесятников характерна обстановка крайнего нервного возбуждения, религиозной экзальтации. Каждый участник собрания представляет себя “первохристианином” или даже апостолом Иисуса Христа во время нисхождения на апостолов Святого Духа – пытается говорить на неизвестных языках, вычурно жестикулирует, впадает в своего рода религиозный транс и т.п.

В конце XIX - XX вв. “размножение” протестантских общин получило новый импульс. Особенно много новых протестантских сект возникло в США, а после Второй мировой войны в странах “третьего мира” Азии. Африки, Латинской Америки. Для этих общин характерно смешение моральных норм, воспринятых от христианства с языческими представлениями о морали, практически полная утрата связи с христианской духовной религиозной и нравственной традицией. Многие из них ныне ведут активную миссионерскую деятельность и в нашей стране: Церковь Христианская Жизнь, Лайф Спринг, корейские протестантские миссии (около 80 только в Москве), движение Слово Жизни У. Экмана, миссии Эммануил, Иона, Слава, Мировая Жатва, Христианская молодежь, Священная Миссия, Иисус Аминь, Триада и другие – десятки и сотни организаций.

В существенной части эти организации уже нельзя относить даже к протестантским (среди религиоведов на этот счет есть разные мнения). В некоторых из них Иисус Христос уже не признается Богом, отрицается воскресение Иисуса Христа, нет ясного учения о Боге-Троице, а другие воззрения также далеко отходят от христианства. Наиболее известны в этом отношении корейская секта Церковь Объединения С. Муна и американская организация Свидетели Иеговы. Так, муниты активно используют Библию в своих целях, но в этой организации ещё при жизни был обожествлен сам Мун и его семья. Все люди, не входящие в их секту, в том числе христиане, считаются “детьми сатаны”. Иеговисты создали свой собственный, искаженный текст Библии и тоже не считают Иисуса Христа Богом, не признают учения о Боге-Троице. Также уже нельзя считать христианским протестантским объединением богатую американскую секту мормонов, основатель которых придумал совершенно фантастическое вероучение, а в области морали во многом возвратился к дохристианским языческим нормам, выражал откровенную нетерпимость к христианам. Достаточно сказать, что лидеры мормонов называют Иисуса Христа родным братом люцифера (сатаны), а христианских священников – “детьми дьявола”.

Эти организации, учитывая их полный фактический разрыв с традициями христианской религии и морали, называют псевдохристианскими религиозными объединениями и культами: Церковь Объединения С. Муна (включая ее многие организации – Студенческая Ассоциация по изучению Принципа – КАРП, Ассоциация семьи за мир во всем мире и др.), Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормоны), Поместная церковь Уитнесса Ли (Церковь Свидетеля Ли), Международная Церковь Христа (Бостонское движение), Новоапостольская церковь, а также возникшие в нашей стране и получившие распространение Богородичный Центр, Церковь Откровения, Ревнители истинного благочестия и др.

Особенности протестантской морали. Единой протестантской морали, в сущности, нет, поскольку протестантизм – это совокупность разных религиозных организаций, образованных в результате кризиса Римско-католической Церкви и позже – в результате расколов в среде первых протестантских общин. Тем не менее, мы выделим некоторые основные условные общие особенности представлений о морали, характерные для протестантизма как широкого религиозного направления.

Человека могут оправдать и спасти не благодать Божья, подаваемая в Церкви (в Таинствах), не молитвы, не исполнение моральных заповедей и обрядов и даже не “сверхдолжные дела” по учению католиков, а только личная вера человека в Бога, Иисуса Христа.

Догмат “оправдания верой” - центральный догмат раннего протестантизма, сформулированный М. Лютером.

В центре новозаветной морали Лютер увидел доктрину об оправдании верой. Ссылаясь на свои трактовки посланий апостола Павла (текстов, входящих в Новый Завет Библии), он заключил, что попытки человека обрести спасение самостоятельно, путем соблюдения христианских моральных заповедей – бессмысленны. Более того, они греховны, ибо человек собственным усилием пытается приблизиться к цели, которая достижима лишь с помощью Бога. Таким образом, человек, по мысли Лютера, отвергает Божественную милость и претендует на роль Бога. Заповеди, по мнению Лютера, способны лишь побуждать к добродетельным поступкам, но у человека нет сил для их осуществления. Когда человек осознает это, на помощь приходит милость Бога. Закон Христов неисполним, следовательно, - делает вывод Лютер, - человек спасается только через веру в Иисуса Христа.

Протестантизм радикально меняет взгляд на Церковь, ее роль в моральном очищении человека. Это уже не мистический организм, вне которого нет правильного понимания истины и спасения от греха, а просто сообщество верующих. Роль священства сводится к произнесению проповедей и организации служб. Каждый верующий, минуя духовенство, получает право строить свою религиозную жизнь самостоятельно, непосредственно обращаясь к Богу. Никто не может быть посредником между Богом и людьми. Не нужна никакая церковная иерархия. У каждого человека достаточно сил для того, чтобы самостоятельно найти путь к Богу, разобраться в моральных требованиях Бога к человеку.

Следовательно, каждый может получить божественную благодать и каждый, по сути, является священником. Для протестанта пастор (священник) – это административный руководитель общины, просто наиболее знающий человек, организатор службы, знаток Библии, все что угодно, но не лицо, наделенное особой апостольской благодатью, как это понимается в православном христианстве или в римском католицизме. Следовательно, он не имеет права отпускать грехи.

На тех же основаниях отказа от всякой духовной иерархии протестантизм категорически отрицает монашество. Никакого “особого пути” к Богу, который бы определялся особой моральной отдачей человека религиозному служению, взятию им на себя особых нравственных обязательств по исполнению заповедей Христа нет и быть не может.

В протестантизме каждый человек имеет право свободно трактовать Библию. Это приводит к постоянным расколам и разделениям в протестантских религиозных организациях, возникновению всё новых общин, групп, сект, выделяющихся из уже существующих. В результате протестантизм, представляя собой множество религиозных объединений и течений, не имеет и не может иметь единого руководства и управления. С православной христианской точки зрения эти многочисленные расколы у протестантов - Божье наказание за самоволие, но они вполне объяснимы и без обращения к духовным религиозным причинам.

Здесь важно подчеркнуть, что “платой” за эту свободу является не только “размножение” протестантских общин, образование все новых и новых направлений протестантизма. Оставаясь в конкретной протестантской общине, человек оказывается гораздо менее свободным в трактовках Библии, чем православный христианин в Церкви. Член протестантской общины обязан полностью принимать трактовки лидера данной организации, которые могут быть подчас весьма причудливыми. А если он даст свою трактовку, в чем-то существенном отрицающую трактовку лидера, то, тем самым, встанет перед необходимостью основывать свою собственную организацию. В целом же формальная свобода трактовки Библии способствует тому, что новые, образующиеся протестантские секты все дальше и дальше уходят от православного христианства, утрачивают главное, основное содержание христианского учения о Боге и морали.

Для протестантизма характерно смешение религиозной и мирской жизни, стирание различий между обыденной, повседневной и религиозной моралью. Грань религиозно-церковного и мирского размыта. Церковных праздников меньше, чем в православном христианстве или римском католичестве, часто они сочетаются с гражданскими праздниками и памятными датами.

Протестантское миссионерство (от лат. missio - посылка, поручение), т.е. распространение своей веры, отличается особой активностью и наступательностью, особым моральным напором и навязчивостью, что можно наглядно наблюдать в последние годы в России. Это объясняется тем, что протестанты постоянно находятся “в борьбе” за свою паству среди десятков и сотен таких же протестантских и других религиозных организаций. Протестантизм родился в борьбе, протесте и находится в нем постоянно. Прозелитизм с не меньшей, а порою и большей энергией, чем в римском католичестве “от рождения” свойственен всем протестантским объединениям, поскольку они изначально вербовали себе сторонников среди верующих другой религии (римо-католиков).

В определенном смысле можно подытожить, что протестантизм - это христианство без мистики, без священства с упрощенной “недорогой” церковью и упрощенным богослужением, с идеологией, которая поощряет мирское трудолюбие, скромность, бережливость, соблюдение нравственных норм без стремления взойти на вершины морального совершенства. Протестантизм в целом ориентирован на обустройство земной жизни, дистанция между светским и церковным в нём гораздо меньше, чем в православном христианстве или даже римском католичестве.


Вопросы и задания

1. В чем заключались основные моральные причины общественного недовольства в западных странах, вызвавшего в результате движение Реформации?

2. Какие политические интересы способствовали поддержке движения Реформации в Западной Европе?

3. Известно, что в Римско-католической церкви богослужение ведется на латинском языке, на этом же языке читается Библия. Подумайте, как с этим фактом связан вклад М. Лютера в немецкую культуру?

4. Известно новозаветное выражение: “Вера без дел мертва”. Как относятся к этой моральной норме православные христиане, последователи Римско-католической церкви, протестанты?

5. Учение об абсолютном предопределении существует не только в кальвинизме, но и в других религиозных традициях, а также в философии (с той разницей, что там источником такого абсолютного предопределения является не божество, Бог, а природа).

Приведите примеры соответствующих религиозных традиций. Как называется подобное направление в философии?

6. В чем заключаются нравственно-этические принципы мирского аскетизма, разработанные Ж. Кальвином?

7. Из перечня ниже выделите тех, чьи реформы римского католицизма привели к сближению представлений о христианской морали с традиционными представлениями, принятыми в Христианской Церкви: 1) баптисты; 2) англикане; 3) кальвинисты; 4) муниты; 5) лютеране; 6) мормоны; 7) пятидесятники.

По различным источникам (литература, Интернет) найдите исторические примеры такого сближения, расскажите о межрелигиозных связях этих протестантских конфессий с православными христианами.

8. Каковы моральные особенности протестантского миссионерства? Чем они обусловлены?

9. В чем заключается особенность взглядов на критерии достоинства человека, необходимые для достижения религиозного спасения, принятые в ряде поздних протестантских религиозных организаций, конфессий?

10. Какой элемент из Священного Предания Церкви был поставлен реформаторами римского католицизма на место авторитета римского папы? Подумайте, что же, все-таки, стало главным источником вероучения в протестантских организациях и основанием для определения тех или иных моральных требований деятелей движения Реформации?

Можно ли дать однозначное толкование любой книги, текста? Отчего зависит это толкование?

Каким образом толкуется Библия в Христианской Церкви, у православных христиан, кто признается авторитетным в этом отношении? Устройте по этим вопросам обсуждение в классе.


Материал подобран по литературе:
  1. Галицкая И.А., Метлик И.В. Новые религиозные культы и школа. Пособие для руководителей образования и учителей. - М.: Сентябрь, 2001.
  2. Елисеев Г.А. История религий. 10-11 классы. Пособие для учащихся общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 1997.
  3. Кулаков А.Е. Религии мира. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. – М.: АСТ, 1998.
  4. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. – М.: Центр, 2001.
  5. Религии мира. 10-11 кл.: Пособие для общеобразовательных учебных заведений / Л.Г. Жукова, А.В. Журавский, А.В. Пименова, Н.В. Шабуров (рук.). – М.: Дрофа; Наталис, 1997.