Учебное пособие для 9-11 классов общеобразовательных учреждений
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для средних и старших классов общеобразовательных учреждений. Оглавление, 16.46kb.
- Учебное пособие для учащихся старшей ступени общеобразовательных учреждений, 855.63kb.
- Методическое пособие для учителей, психологов, воспитателей общеобразовательных учреждений, 2321.32kb.
- В. М. Шаталова Культура русского речевого общения Учебное пособие, 1496.68kb.
- Учебное пособие для учащихся 10 (11) классов «Экология Москвы и устойчивое развитие», 879.38kb.
- Перова Инесса Николаевна Теория и практика написания сочинения учебное пособие, 811.45kb.
- Учебные пособия: Исаченкова, Л. А. Физика: учебное пособие для 9 класса общеобразовательных, 166.07kb.
- Учебник для 10 11 классов общеобразовательных учреждений, 141.31kb.
- Планирование Пособие для учителей общеобразовательных учреждений с русским языком обучения, 950.96kb.
- Федеральный институт педагогических измерений учебно-методические материалы для подготовки, 1054.97kb.
§6. мораль в иудаизме
Историко-мировоззренческие условия формирования религиозной морали раввинистического иудаизма. Следуя принятой в современной научной литературе терминологии, под иудаизмом понимается религиозная традиция, сформировавшаяся в среде древних евреев после разрушения в Иерусалиме Второго храма в 70 г. н.э. или иначе – по Рождеству Христову, в так называемый мишнаитско-талмудический период. Термин «иудаизм», вероятно, получил хождение в среде говоривших по-гречески евреев еще в I в. н.э. Еврейский эквивалент этому термину появляется лишь в Средневековье.
Тем не менее, упрощая, можно сказать, что иудаизм это религиозная традиция, сформировавшая с первых веков нашей эры в той части древнееврейского народа, которая не приняла Иисуса Христа как Мессию. В дальнейшем эта религиозная традиция прошла свой путь развития и ныне иудаизм считается одной из национальных религий – религией современных евреев.
В отличие от христианства, ислама и буддизма – религий, которые мы называем мировыми религиями, поскольку их исповедуют люди разных национальностей, этнического происхождения, иудаизм неотделим от современного еврейского народа. В современном Израиле он, является официальной, фактически государственной или религией. Существенная часть евреев, проживающих в Российской Федерации, также считают себя принадлежащими этой религиозной традиции или высказывает к ней предпочтение. При этом многие не являются прихожанами синагог – центров религиозной общинной жизни, совместной молитвы в иудаизме, не соблюдают всех религиозных обрядов или нравственных установлений иудаизма. Это, впрочем, характерно и для последователей всех других религий, особенно в нашей стране, где многие десятилетия религия искоренялась, а верующие преследовались.
Представление об особой религиозной избранности древнееврейского народа, о чем мы говорили в параграфе о христианстве, в среде древних евреев должны были быть переосмыслены в связи с образованием христианства, а также внешними событиями последовавшими сразу после этого. Такие события, как потеря остатков государственной независимости и превращение Иудеи в римскую провинцию, а особенно разрушение второго храма в ходе восстания против римлян в 66-70 гг., а также распространение христианства (в первых христианских общинах большинство составляли иудеи) не могло не сказаться на понимании положения об избранности. А после поражения антиримского восстания под предводительством Бар Кохбы в 135 г. иудеям, не пожелавшим присоединяться к христианству, приходилось отвечать уже не только христианам, но и язычникам, утверждавшим, что народ, терпящий такие лишения, не может считать себя избранным и противостоять христианам, претендующим на роль новых избранных (для распространения спасительного учения Иисуса Христа).
В это время складывается учение, в соответствии с которым избранническая миссия еврейского народа носила вечный характер. Причем народ играл в акте избранничества не пассивную, а активную роль. Иначе говоря, не только и не только Бог избрал народ Израиля, но и народ Израиля выбрал Бога. Это новшество, не известное в древний библейский период, постепенно вело к положению, когда центром религиозно-нравственных отношений иудаизма ко всей их окружающей действительности становились сами иудеи, иудейский народ, прежде всего как этническая, кровная общность.
В связи с этим возникла необходимость в новом толковании ряда древних текстов Писания. Например, в раввинистическом комментарии (комментарии раввинов) на вторую библейскую книгу Исход под названием Мехилта утверждается, что Бог остановил свой выбор на Израиле не случайно. Он предлагал свое Учение (Тору – в христианской Библии это первые пять книг) и другим народам, но они его не приняли.
Конечно, Священное Писание Древнего Израиля (в христианской Библии Ветхий Завет, на еврейском языке – Танах) продолжало и продолжает оставаться авторитетным в иудаизме. Однако с самых первых веков нашей эры, в самом начале формирования раввинистического иудаизма развивается теория двойного Учения (двойной Торы). Согласно этим представлениям, Бог дал Моисею в древности Учение в двух видах – устном и письменном. Книги Торы (ветхозаветное Пятикнижие, первые пять книг Ветхого Завета) – письменная часть Учения. А устное Учение передавалось из поколения в поколение, пока не было зафиксировано письменно уже только в раввнистической литературе – в книгах Мишна, Тосефта, а также в Иерусалимском и Вавилонском талмудах. Иначе говоря, уже после возникновения христианства, в общинах древних иудеев, не принявших Иисуса Христа как Мессию.
В этой среде формируется слой учителей: рабби, раввин и значит буквально – учитель, старший, которые берут на себя роль реформаторов и толкователей древнееврейского наследия в новых социально-исторических условиях: развития христианства (также опирающегося на древнееврейскую религию как историческую основу) и отсутствия независимого государства, Иерусалимского храма.
Таким образом, на смену фигуре пророка в Древнем Израиле в иудаизме приходит фигура учителя (раввина, мудреца). Главное различие между теми и другими – источник их высказываний. Авторитет древних библейских пророков базировался на Откровении – сверхъестественной передаче истин непосредственно от Бога (библейские пророки говорят с Богом). Авторитет мудреца, раввина в иудаизме базируется на знании не столько Писания, но, прежде всего, указанной устной традиции. В раввинистической литературе встречаются высказывания о том, что после разрушения Иерусалимского храма дар прорицания был отобран у пророков и отдан мудрецам.
Создание первого документа раввинистического иудаизма – Мишны связано с именем рабби Иехуды ха-Наси. Под его руководством были собраны и упорядочены выработанные на протяжении долгого времени и существовавшие в устной форме нормы религиозного права. Это свод норм теоретического и практического характера, составленный около 200 г. н.э., состоящий из 62 трактатов, среди которых есть книги посвященные порядок молитв и жертвоприношений, труда, праздников, брака и развода, судопроизводства и т.д. Положения, содержащиеся в Мишне, считаются неоспоримыми.
В дальнейшем, с момента признания этой Мишны основополагающим сводом законов и норм иудаизма, главной проблемой стала ее согласование с письменным учением (Торой, христианским Ветхим Заветом). Решению этой проблемы посвящались дискуссии раввинов, продолжавшиеся еще на протяжении нескольких веков и зафиксированные в Иерусалимском и Вавилонском талмудах (букв. – изучение) – развернутых комментариях, разъяснениях отдельных положений Мишны и Торы. С тех пор талмуд становятся основой религиозного законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для религиозных евреев. На этой основе складывается иудаизм как сложный комплекс религиозных представлений, обрядов, моральных и правовых норм, регулирующих всю жизнедеятельность последователя иудаизма как индивида и религиозной общины (синагоги).
Высказывания и дискуссии, представленные в талмудах, можно разделить на две группы. Одна включает обсуждения юридических норм и называется Галахой. Вторая группа – Агада, включается, условно говоря, все остальное. Фактически именно в Агаде сосредоточены этические рассуждения, поучительные истории и фольклор, как раз и формирующие моральные традиции иудаизма.
Содержание и особенности морали в иудаизме. Моральные нормы иудаизма, как и других религий, основаны на религиозном вероучении, мировоззрении, сущность которого принято выражать в 13-ти основных принципах иудаизма.
Эти основные положения утверждают следующее: Бог существует, Бог один, Бог не существует в телесной оболочке, Бог вечен, Иудеи должны поклоняться только Ему одному, Общение с Богом происходит через пороков. Далее: Моисей – величайший из пророков (напомним, что через него Бог дал 10 заповедей на горе Синай), Тора имеет Божественное происхождение, Тора никогда не утратит своего значения, Бог знает обо всех поступках людей, Бог наказывает зло и вознаграждает добро, Бог пошлет своего Мессию, Бог воскресит мертвых.
Было сказано о сознании богоизбранности евреев в иудаизме, о том, что в морали иудаизма на первый план выходит сам иудейский народ как носитель божественного избранничества. Это является духовно-мировоззренческой основой для формирования нравственных установок в отношении других людей, народов, человечества за границами общины иудаистов. Считается, что евреи играют особую роль в отношениях человечества с Богом, они единственное, уникальное орудие для сообщения людям Божьей воли. В этом как бы состоит мировое общечеловеческое призвание иудаизма, однако это не делает его мировой религией в том же смысле как буддизм, христианство или ислам:
«Это религия для всего мира, не потому что все должны стать иудеями, ибо цель иудаизма абсолютно не такова, но исходя из убеждения, что мир принадлежит Богу, и люди должны вести себя в соответствии с Его волей» (Основы социальной концепции иудаизма в России).
Определяющее представление в картине мира иудаизма: учение о грядущем пришествии в мир Мессии (Мошиахе), выходце из среды последователей иудаизма. Он должен будет практически обеспечить это управление человечеством Богом согласно учению иудаизма. Весь еврейский мир живет ожиданием скорого прихода Мошиаха («Помазанника», или Мессии). В понимании, принятом в религиозныхй представлениях иудаизма это будет живой человек из плоти и крови, религиозный еврей, потомок библейского царя Давида, который придет в наши дни, объединит все человечество и принесет людям долгожданный мир.
В моральном отношении к власти, государству выделяется два аспекта. С одной стороны, имеется особое религиозное отношение к Израилю, которое является составной частью вероисповедания. Считается, что только там религиозный иудей может выполнить все заповеди. Во всех синагогах читается молитва за благополучие государства Израиль. В Израиле иудаизм имеет статус государственной религии, в России иудейские организации, как и другие религиозные объединения, отделены от государства. Иудаизм предписывает своим единоверцам не только повиноваться государственной власти, но и молиться за нее ради улучшения мира, в том числе за власти в других странах проживания.
С точки зрения отношения к собственности в иудаизме имущественное положение человека само по себе не может рассматриваться как свидетельство о том, уголен или неугоден он Богу. Материальные блага сами по себе не могут сделать человека счастливым. Люди получают все земные блага от Бога, Которому и принадлежит абсолютное право владения ими. Любую собственность следует воспринимать, как взятое у Бога в пользование или дар Божий. В то же время признается право человека на собственность и осуждается посягательство на нее.
В религиозной жизни самих иудаистов характерна подробная регламентация поведения верующего. Иудаизм в большей степени озабочен «правильной практикой», то есть тем, что люди делают, а не во что они верят. Иудаизм в основном одобряет сосредоточение на этой жизни, а не на будущей. Мысль о смерти не должна пугать, но она должна порождать постоянную веру и преданность Всевышнему. Большинство иудаистов верят в посмертную жизнь человека (есть и такие кто отрицает идею о личном воскресении). Ортодоксальные иудеи следуют учению фарисеев о будущем воскресении, но все-таки признают, что физические воскресение не обязательно подразумевает идентичность с материей, из которой состояло тело, когда оно было живым.
Талмуд регламентирует отношение к умершим, содержит ритуальные правила погребения и почитания умерших. После смерти близкого его родственники плачут и надрывают по краям одежду (криа). В знак траура также принято снимать обувь, посыпать себе голову пеплом. Хоронят человека в день его смерти, за исключением тех случаев когда человек умер в субботу или в праздник. Принято класть в гробе горсть земли из Палестины религиозному еврею, умершему в других странах.
Детальная регламентация поведения верующего распространяется не только на поведение (запрет на всякую работу по субботам, но и на пищу, одежду, взаимоотношения с людьми (иудеями и неиудеями отдельно) и множество других вещей. Все эти запреты и регламентации подробно излагаются в иудаистской литературе и конечно, вследствие их огромного количества, порождают постоянные дискуссии религиозных авторитетов о различных деталях и тонкостях их исполнения.
В качестве примера можно рассмотреть кашрут – так называют пищевые нормы и запреты в иудаизме. Единственным критерием пригодности пищи считаются не соображения гигиены, пользы для здоровья или вкуса, а то, какие религиозные нормы. Запрещается употребление мяса свиней, кроликов, коней, тушканчиков, морских животных кроме тех, у кого есть хвост и чешуя, крокодилов. Разрешается употребление мяса только парнокопытных домашних животных. Имеется запрет на попадание в пищу крови. Убивать разрешенных к питанию животных положено по особым ритуальным правилам. После употребления в пищу мяса нельзя 6 часов пить молоко, но после молока мясо можно есть сразу. Для хранения и приготовления мясных и молочных продуктов предусмотрена отдельная посуда. Вино пить можно, но оно считается трефным, если в его приготовлении участвовали неевреи.
Приготовленная по всем религиозным нормам пища называется кошерной, а любя другая – трефной (ее есть нельзя). Во многих странах есть особые кошерные рестораны для иудаистов, некоторые авиакомпании готовят такую пищу, она всегда удостоверяется некоторыми сертификатами, свидетельствами о кошерности. Смысл всех этих правил, как сказано, не в оздоровлении, а в соблюдении религиозных запретов. Еда, застолье воспринимаются как религиозное действо и кошерная пища также служит одним из способов выделения из среды окружающих народов, символом исключительности еврейского мира. То же самое относится к одежде и многим другим вещам. Хотя надо отметить распространение разных подходов, отличия, характерные для разных направлений, постепенно сложившихся в иудаизме, о чем будет сказано ниже.
В иудаизме отсутствует представление о том, что безбрачие может вести к особой святости. Всем верующим предписывается жить в браке. Особенностью иудаизма является отсутствие монашества.
Соответственно, в иудаизме исключительно высоко ставится значение семьи. Свадьба (хатуна) – один из главных праздников в жизни религиозных иудеев. До начала свадьбы пишут свадебный контракт – ктубу, в котором перечисляются обязанности и права мужа и жены.
Основная роль женщины заключается в том, чтобы вести дом, воспитывать детей. От нее ожидается, что она не сделает ничего, что могло бы воспрепятствовать выполнению материнских обязанностей. Женщина освобождается от повелительных заповедей, которые должны выполняться в определенное время суток в общественном месте. А заповеди, связанные со временем, которые могут выполняться дома (соблюдение поста и т.п.), обязательны.
Основанием для развода может служить прелюбодеяние (измена), что оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами синагога видит свою задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами оберегать брак и предотвращать развод. Раввины также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага. Интересно, что в современном Израиле последователи ортодоксального, т.е. неизмененного иудаизма, имеющие, как правило, большие семьи, иногда встречают осуждение со стороны части населения, которая в меньшей степени привержена религиозным традициям, поскольку пользуются широкими социальными льготами, которыми не имеют возможности пользоваться другие.
Существует особая внутренняя близость семьи и синагоги. Семья как домашняя синагога есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона взаимной любви. Считается опасным разрушение традиционных связей родителей с детьми, чему способствует уклад жизни современного общества.
Особенности учения о морали в различных течениях иудаизма. Средневековый период истории иудаизма называют раввинистическим, поскольку в это время, как уже было сказано выше, на первый план вышла роль раввинов, авторитетных толкователей учения. Но еще раньше сложилась группа потомков древних иудеев, которые не приняли теорию двойного Учения (вспомните, что это такое) и потому позже не признали талмуды. В своей религиозной жизни, практике они продолжили опираться только на Тору (вспомните, что это такое).
В VIII веке существовало обширное исламское государство под названием Багдадский халифат, в состав которого тогда входили Персия, Сирия, Вавилония, Палестина и Египет. Главный религиозный центр иудаизма был в Вавилоне (вспомните, там был составлен и один из талмудов). Около 760 г. на пост лидера, который управлял из Вавилона всеми общинами, выдвинулся Анан Бен Давид. Он отрицал авторитет устного Учения и признавал только письменную Тору (книги Ветхого Завета1 в Библии). В связи с этим раввины решили избрать не его, а его брата. Тогда единомышленники Анана оспорили это решение и в результате образовали особую религиозную общину. Их называли ананиты, а позже они сами стали называться караимы («люди Писания») в противовес раббанитам – так они называли приверженцев представления о том, что толкования раввинов выше буквального смысла Торы. Сами караимы требовали не аллегорического, а буквального понимания и толкования текстов Торы.
Вследствие такого понимания образ жизни и ритуалы у караимов во многих аспектах был более строгим, чем у остальных иудеев, особенно в том, что касалось соблюдения субботы (запрет на все дела). Но с другой стороны, они не признавали многочисленных правил и ограничений, вытекающих из талмуда. Анан Бен Давид написал «Книгу законов», в которой изложил основы своего учения, но до настоящего времени дошли только ее отрывки. Караимы распространились в Причерноморье, Крыму и в Литве. Небольшие группы караимов и сейчас живут в Крыму, Литве, Польше и Израиле. Вследствие того, что пути этой группы и основной массы раввинистических иудеев рано разошлись и между ними стали невозможными смешанные браки, постепенно караимы фактически сложились в самостоятельную, отдельную этническую группу. В Российской империи они рассматривались как представители отдельной конфесси, принятые тогда ограничения для последователей иудаизма на них не распространялись.
В XVII в. все общины иудаистов были потрясены религиозным движением, названным саббатианством по имени его основателя Саббатая Цви. Он объявил себя Мессией и возвестил о начале «последних времен». Зародившись в Палестине, это движение охватило обширные области Османской империи и Польши, где жили иудаисты. Опасаясь мятежей, турки поместили Саббатая в тюрьму, где он по непонятным причинам перешел в мусульманство. Движение пошло на убыль, но саббатианцы требовали реформ в классическом талмудическом иудаизме и поддерживали реформистские группы, выступавшие в XVIII-XIX вв. за его рационалистическую переделку, упрощение. Вместе с тем, в XVIII в. выделились группы крайних саббатианцев (последователи Яакова Франка и др.), которые стали утверждать, что истинное религиозное освобождение достигается только при совершении самых преступных и грешных деяний, так как в этом случае зло преобразуется в свою противоположность. Утверждалось, что «тот, кто погрузился в самую тьму, скорее достигнет света». Саббатианство несло двойную угрозу иудаизму, покушаясь и на обрядность, и на религиозные нормы.
Определенным ответом на эту угрозу стал хасидизм. Термин происходит от слова хасид (благочестивый). Основателем учения был рабби Бешт, живший в середине XVIII в. Истинное спасение, по его мнению, заключалось в сердечной привязанности к Богу, посредством духовного общения с ним через молитву можно обрести дар ясновидения, пророчества, чудотворства. Человек, вследствие своей святости наиболее приближенный к Богу, называется цадик (праведник), он должен показывать пример праведной жизни. Сам бешт стал для хасидов образцом идального цадика. Позднее его ученики развили учение о цадике, сделав его одной из главных идей в хасидизме. Другая важная в моральном отношении доктрина, которой придавалось большое значение – представление о мире полном радости и осуждение аскетизма. Бешт осуждал аскетизм и призывал к веселью:
«Не отвергай красоту девушки, но старайся, чтобы ее красота вела тебя к ее источнику – Богу. Есть человек овладеет этой мудростью, то его физическое наслаждение повелчет за собой духовный рост».
Дя основателя хасидизма и его последователей мистическая религиозная практика вышла на первый план религиозной жизни. Раввинистическая ученость, знание Торы признавались важным делом, но не имели такого первостепенного значения. Хасиды смотрели на весь окружающий мир и природу как на воплощение Бога, что сближало их учение с пантеизмом (обожествлением природы).
То, каким образом хасиды стремились распространять свое учение, взгляды на религиозную жизнь и мораль привело к тому, что их организации стали походить на мистические группы, похожие на индуистские или буддийские общины. Во главе их стояли цадики, познавшие божественные тайны и обладающие непререкаемым религиозным и моральным авторитетом для членов группы. Цадик понимался как человек, напрямую связанный с божественными силами, способный преодолевать оковы материального мира и совершать настоящие чудеса. В результате эти религиозные лидеры стали восприниматься их последователями как «живое воплощение Торы», а их личные черты – как воплощение божественного откровения в мире.
Вместе с тем в хасидском учении утверждалось, что каждый последователь иудаизма, исполняющий заповеди, может стать цадиком. Это привело к дроблению движения, возникновению множества групп, мелких ветвей. Сложились целые династии цадиков. А, кроме того, такое представление выразилось в широком распространении идей общественной справедливости и равенства в еврейской среде, критике богатства и прославлении бедности. Учение хасидов вначале вызвало резкое сопротивление со стороны традиционного раввинистического иудаизма, где даже возникли группы, специально боровшиеся с хасидскими общинами, но в конце концов оба направления в иудаизме смогли примириться и мирно сосуществовать друг с другом.
Нельзя не выделить и еще одно течение в иудаизме, связанное с появлением и развитием в нем религиозно-мистического учения – каббалы (букв. «предание»). Первоначально этим словом обозначалась вообще всякая устная передача религиозных заповедей (вспомните устное Учение), но постепенно оно приобрело особое значение и стало означать скрытую часть идей иудаизма, доступную только особо посвященным. В основе каббалистического учения лежит магия чисел, букв и имен. Буквам древнееврейского алфавита придаются численные значения и толкования их сочетаний могут открыть человеку сокровенные знания о Боге и мире, недоступные непосвященным. Бог каббалистами рассматривается как некое абстрактное начало, лишенное каких-либо признаков, существующее в неопределенности, бесконечности.
Каббалисты верят в переселение душ (идея, принятая в индуизме), в очистительную цепочку перерождений, в результате которых грешная душа возносится в царство чистых духов.
Самой известной книгой по каббале считается книга Зогар (XIII в.). Центральной идеей здесь выдвигается представление о четырех уровнях постижения Писания: буквальном, агадическом (на уровне толкований агады), философском и, наконец – мистическом. Это учение позже оказало влияние на формирование в XIX-XX вв. представлений религиозного оккультизма и религиозно-философского пантеизма. В плане практической морали, по мнению каббалистов, слово и действие человека, организованные в особые ритуалы, способны воздействовать на мир и даже совершать перевороты в истории. Путем каббалистической практики можно даже ускорить приход Мессии (напомним – Иисуса Христа иудаисты не считают Мессией), во всяком случае, надо страстно желать его пришествия. Многие каббалистические идеи, имеющие корни в глубокой древности, как раз повлияли на формирование позже и движения хасидов.
Реформистский иудаизм возник в Германии в начале XIX в. Религиозно-нравственная суть этого течения состоит в упрощении или отмене множества предписаний, «осовременивании» религиозных ритуалов и служб в синагогах. Последователи этого течения в иудаизме сокращают обряды, разрешают музыку, в том числе самую современную, допускают женщин становиться раввинами и т.п.
Самым известным представителем реформистского иудаизма, стоявшим у его истоков и внесшим основной вклад в формирование особенностей его религиозного сознания и морали, считается Авраам Гейгер. Реформисты отвергли идею единства евреев как народа, полагая, что иудаизм – это только религия, что лишило термин «иудей» этнической окраски. В соответствии с этим изменили ритуалы в синагогах, отказались от молитв и идей обязательного возвращения в Палестину, некоторые молитвы стали читать на немецком языке.
Особое внимание стали уделять нравственным заповедям. Реформисты предпочитали прибегать к авторитету не раввинов – создателей талмудов, а древних библейских пророков, особенно тех, кто говорил о нравственных проблемах.
В XIX в. (когда еще не существовало современного государства Израиль) среди евреев в США последователи реформистского течения, причем его радикального направления, численно преобладали. Были признаны необязательными ограничения, связанные с пищей, службы с суббот переносились на воскресенье, велись и на английском языке. В 1885 г. в г. Питтсбург была принята платформа, согласно которой обязательными для исполнения признавались лишь этические требования Торы (первых пяти книг Библии), евреи были объявлены религиозной общиной, а не национальной общностью. Однако в 1937 г. на съезде раввинов, все-таки, вернулись к пониманию евреев и как народа. В то же время в рамках реформистского иудаизма были приняты еще ряд постановлений, которые в моральном плане сближали евреев с окружающим их обществом. В частности, с 1983 г. реформисты признают евреями детей не только от матери-еврейки, но и от отца-еврея (в классическом иудаизме принадлежность к еврейству считается только по материнской линии), необязательным стал обряд обрезания. В настоящее время с реформистским течением в иудаизме связывают себя более миллиона человек из примерно 10-15 миллионов евреев.
Вопросы и задания
1. Что означает понятие «Тора»? Что составляет Тору?
2. Как сложилась теория «двойного Учения»?
3. С чем связано возникновение религиозной традиции раввинистического иудаизма в его отношении к христианству?
4. Как называется первый литературный сборник, положивший начало формированию письменной культуре иудаизма, талмудам?
5. Почему термин «Ветхий Завет» не употребляется иудеями?
6. Перечислите основные принципы вероучения традиционного иудаизма. Как они связаны с историей древнееврейского народа? В чем отличие этих принципов от понимания этой истории, принятом в христианстве? Разъясните представление о грядущем Мессии в иудаизме.
7. В перечне ниже выделите литературные произведения: 1) цадик; 2) мишна; 3) агада; 3) каббала; 4) рабби; 5) хатуна; 6) танах; 7) талмуд.
Разъясните каждый термин, понятие в этом перечне.
8. Как иудаист должен относится к собственности?
9. Почему столь велико значение семьи в иудаизме?
10. Назовите основные течения в иудаизме. Выделите их мировоззренческие и нравственные особенности.
11. Повторите учебный материал по протестантизму – о его возникновении и развитии. Какие общие моменты можно увидеть в развитии христианства и иудаизма в этот исторический период? Сделайте сообщение на эту тему, проведя соответствующие параллели.
12. Какие процессы в общественной жизни обусловили появление реформистского иудаизма в Германии и позже в США? В чем состоят особенности представлений о морали в этом течении иудаизма?
Материал подобран по литературе:
Елисеев Г.А. История религий. 10-11 классы. Пособие для учащихся общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 1997.
История религий: Учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных учреждений /под ред. А.Н. Сахарова. – М.: ООО «ТИД «Русское слово – РС», 2007.
Кулаков А.Е. Религии мира. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. – М.: АСТ, 1998, 2007.
Мировоззрение талмудистов. Свод религиозно-нравственных поучений в выдержках из главнейших книг раввинской письменности: Репр. Воспр. Изд. 1874-1876 гг. – М.: Ладомир, 1994.
Основы социальной концепции иудаизма в России. – М., 2002.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. – М.: Центр, 2001.
Религии мира. 10-11 кл.: Пособие для общеобразовательных учебных заведений / Л.Г. Жукова, А.В. Журавский, А.В. Пименова, Н.В. Шабуров (рук.). – М.: Дрофа; Наталис, 1997.
