Учебное пособие для 9-11 классов общеобразовательных учреждений
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для средних и старших классов общеобразовательных учреждений. Оглавление, 16.46kb.
- Учебное пособие для учащихся старшей ступени общеобразовательных учреждений, 855.63kb.
- Методическое пособие для учителей, психологов, воспитателей общеобразовательных учреждений, 2321.32kb.
- В. М. Шаталова Культура русского речевого общения Учебное пособие, 1496.68kb.
- Учебное пособие для учащихся 10 (11) классов «Экология Москвы и устойчивое развитие», 879.38kb.
- Перова Инесса Николаевна Теория и практика написания сочинения учебное пособие, 811.45kb.
- Учебные пособия: Исаченкова, Л. А. Физика: учебное пособие для 9 класса общеобразовательных, 166.07kb.
- Учебник для 10 11 классов общеобразовательных учреждений, 141.31kb.
- Планирование Пособие для учителей общеобразовательных учреждений с русским языком обучения, 950.96kb.
- Федеральный институт педагогических измерений учебно-методические материалы для подготовки, 1054.97kb.
Жизнь основателя религии. Основатель этой религии родился около 570 г. в городе Мекка на Аравийском полуострове.
Исторически на Руси его называли Магомет, в современной русскоязычной литературе используются и более сложные транскрипции этого имени с арабского языка на русский язык - Мохаммед, Мухаммед, Мохаммад и др. Его отец умер до рождения сына, мать была болезненной и также вскоре умерла, поэтому он воспитывался дядей Абуталибом. Жил юноша бедно, зарабатывал пастушеством и охраной торговых караванов. Все изменило его знакомство с богатой вдовой Хадиджей, которая после двух замужеств самостоятельно вела торговое дело. Вначале она наняла его на работу, но вскоре предложила жениться на ней. Отец Хадиджи очень возражал, поскольку она была старше Магомета на 15 лет, но брак был заключен.
В возрасте 40 лет (около 610 г.) ему стали являться видения, слышаться голоса. После первого случая он поделился своим переживанием с женой, воскликнув: “Я поэт или сумасшедший”. Со временем эти явления, сначала испугавшие его, стали все более частыми. О них узнали и другие родственники – приемный сын Зейду, двоюродный брат Али и ближайшие друзья семьи - Абу Бакр Омар и Осман. Они поверили, что слышимое и произносимое Магометом – слова Бога, Аллаха (Аллах – арабское произношение имени Бога, сравните в книгах Ветхого Завета Библии – Эл, Элохим, Элогим), а сам Магомет – расул Алла, посланник Божий, призванный нести людям пророческую миссию.
Видения повторялись. Голос в течение долгих лет говорил с ним, содержание этих внушений Магомет излагал в своем окружении. Так появился Коран (с араб. - “чтение”, “чтение вслух”) – священная книга новой религии, которую её последователи стали называть ислам (с араб. “покорность”, “послушание” Богу) или мусульманство – религия исповедующих ислам.
В России и других христианских странах используется и название магометанство, образованное от имени основателя религии – “религия Магомета”. Сравните: христианство “религия Христа”, буддизм “религия Будды”, конфуцианство «религия Конфуция» и т.д.
Содержание пророчеств представляло собой религиозные идеи, призывы и образы, заимствованные, в основном, из Библии. В то время в Аравии соседствовали большие общины арабов-язычников, иудеев-талмудистов и христиан. Библейские представления о едином Боге, пророках, христианское учение о Спасителе Иисусе Христе были распространены в обществе, “носились в воздухе”, обсуждались на собраниях и в беседах. Языческое окружение восприняло высказывания Магомета как обращение его семьи в иудаизм или христианство. Многие его соплеменники и даже родственники отвернулись от них. Вдобавок умер дядя и жена Хадиджа, оставившая ему трех дочерей. Магомет женился на тридцатилетней вдове одного недавно обращенного в его веру человека, но их совместная жизнь довольно скоро закончилась разводом. Вслед за этим он вновь вступил в брак с молодой Айшой – дочерью одного из своих последователей.
Его сторонники все чаще подвергались насмешкам и оскорблениям в Мекке. Однажды в драке с язычниками один из членов общины ударил противника верблюжьей челюстью, разбив ему голову. В результате семья Магомета и сотня его последователей были вынуждены бежать из Мекки в соседний город Медину. Мединцы поддержали их, в известной степени, “в пику” торговому городу-конкуренту – Мекке. Это бегство ныне отмечается как праздник хиджра (с араб. “выселение”). Дата хиджры - 622 г., стала началом летоисчисления в этой религии.
Укрепившись в Медине, в 630 г. Магомет с десятитысячным войском идет в поход на Мекку и вступает в город победителем. Мекка быстро становится центром распространения новой религии, а мусульманство - религией всей арабов. В военных походах и завоеваниях Аравии оформляется идеология войны последователей нового пророка с “неверными” - гяурами, которыми считаются все немусульмане независимо от их происхождения и религии.
Началась продолжительная эра арабских завоеваний, о которой вы знаете из курса всеобщей истории, принявших форму религиозной войны - джихада (с араб. “усилие”) или газавата (букв. “набег”) - так называли первые походы отрядов Магомета против жителей Мекки. В результате войн под флагом новой религии под власть новой религиозной общины и ее предводителя переходит вся Аравия. Позже войска мусульман завоевывают весь Ближний Восток и Северную Африку, вторгаются в Европу - на Балканах и в Испании, везде насаждая свою религию.
Последние годы жизни Магомет провел в Медине. Он достигает вершины могущества, соединяя в себе единого вождя, светского правителя и религиозного лидера всех арабов. Вокруг него сложился круг сподвижников, военных руководителей. Постепенно всё чаще именно они реально управляли делами. К тому времени Магомет имел в общей сложности одиннадцать жен, девять из которых, в том числе любимая жена молодая красавица Айша пережили его, но не имел сына-наследника, которому мог бы передать свою власть. Единственный родившийся мальчик, которого назвали Ибрагим, вскоре заболел и умер.
Магомет был еще не стар, но внезапно стал слабеть с каждым днем. С трудом он добирался до мечети, во время молитвы ноги не держали его, часто случались обмороки. Совсем ослабевший, он умер в середине 632 г. в возрасте 63 лет в своем доме, в комнате Айши. Там же, отодвинув кровать, вырыли могилу, куда опустили его тело. Смерть лидера общины вызвала смятение среди единоверцев, многие из них долго отказывались в неё верить. Над захоронением Магомета и его ближайших сподвижников, которых позже хоронили на этом же месте, возвели величественный позолоченный купол. В некоторых книгах пересказывается легенда о том, что металлический гроб Магомета якобы висел раньше в воздухе, заключенный между двумя мощными магнитами.
Основатель новой религии умер, очевидно, не успев отдать последние указания о судьбе созданного им религиозного государства и о своем наследнике. В этих условиях мусульманская община избирает своими предводителями ближайших друзей и родственников Магомета. Первый правитель - халиф Абу Бакр продолжает завоевательные походы. Еще более беспощадным завоевателем был второй халиф Омар, устроивший погромы в захваченных им центрах античной культуры – Иерусалиме и Александрии. Так святые места христиан, а также развалины разрушенной до того римлянами святыни древних израильтян - храма Соломона оказались в руках мусульман.
После убийства Омара его собственным рабом в 644 г. третьим халифом стал престарелый зять Магомета - Усман. При нем были сделаны четыре рукописных списка Корана, главный из которых остался в Медине. Орфография, структура и правила чтения Корана еще долго дорабатывались и окончательно были канонизированы только в начале ХХ века.
После убийства Усмана в результате одного из восстаний началась острая борьба за власть. В ней выдвинулся Али - другой зять и одновременно двоюродный брат Магомета. Началась долгая и кровопролитная междоусобная война, расколовшая магометан на два лагеря. Среди противников Али были так называемые Омейяды (родственники халифа Усмана), а также любимая жена Магомета - Айша. В 661 г. Али был убит за то, что пытался примириться с Омейядами. После его смерти ислам раскололся на два основных направления: суннитов и шиитов (с араб. “шия” - партия, секта). Это разделение сохраняется и по сей день.
Шииты не признают трех первых халифов, так как они не являются родственниками Магомета. Позже в шиизме нашло выражение недовольство арабским засильем со стороны других народов Ближнего и Среднего Востока, принявших ислам, главным образом более культурных персов в Иране.
Сунниты, составляющие примерно 80% мусульман, признают всех халифов. Словом сунна обозначают позднейшие, сделанные после смерти Магомета описания его поступков и жизни, которые служат источником мусульманского вероучения и моральных установлений. Сунной называют и саму общину мусульман, религиозную организацию в целом.
Мировоззренческие основы морали в исламе. Магомет в исламе считается последним пророком и посланником единого Бога - Аллаха. Библейские патриархи, ветхозаветные пророки и Иисус Христос рассматриваются как его предшественники – Адам, Ной (в Коране - Нух), Авраам (в Коране - Ибрахим), Моисей (в Коране - Муса), Иисус (в Коране - Иса) и другие. Но все они - ниже Магомета.
Учение о едином Боге-Аллахе, о Страшном суде и все другие основные религиозные представления, изложенные в Коране и суннах, являются более или менее точным переложением основных библейских сюжетов Ветхого и Нового Заветов. Это дает основание некоторым христианским богословам и светским религиоведам рассматривать ислам как вариант библейской религии, приспособленный к общественному укладу и культуре арабских бедуинских племен того времени.
Мусульмане также как христиане верят в бессмертие души, покидающей тело в день смерти и воскресение из мертвых в день Страшного суда. Две формы загробной жизни – рай и ад. Рай в мусульманстве изображается в виде прекрасного сада, где в изобилии имеется то, о чем обычно мечтают люди в этом мире: прекрасная пища, чистая прохладная вода, реки из молока, меда и вина, всевозможные наслаждения…
Всем праведникам в раю достанутся очаровательные женщины, гурии. В общем, рай это место, где можно получить все блага земной жизни в неограниченном количестве. Надо сказать, что христиане всегда иронизировали по поводу таких представлений о рае у мусульман, но последние, со своей стороны, гордились, что на том свете их ожидает не столько бесплотная духовная жизнь, сколько полнокровное существование как награда за труды на земле.
В рай попадают мусульмане, неукоснительно выполняющие все предписания этой религии. Те, кто в чем-то отклонился от установленного учения и культа, и все немусульмане попадают в ад.
Ад представляется воронкой, состоящей из кругов, где людей мучают огнем. Но всем умершим еще предстоит Страшный суд. Он будет происходить на земле после воскресения мертвых. В Коране описание Страшного суда дополняется рядом образных деталей. Аллах будет допрашивать всех людей об их делах. Каждый из людей, нагой, с книгой, в которой записаны его дела, будет в страхе ждать решения своей участи и просить о заступничестве у основателя мусульманства - Магомета.
Все люди должны будут пройти над бездной по острию лезвия. Праведники спокойно преодолеют этот путь, а те, кто не получит прощения, отправятся в ад.
Итак, самое главное, что было усвоено мусульманством от древних иудеев и христиан - это традиция единобожия, библейское представление о едином Боге как Творце мира и человека. Тем не менее, мусульмане считают христиан многобожниками (политеистами), ссылаясь на почитание христианами Бога-Троицы. Христианское представление (догмат) о единосущности Троицы, о единстве Бога-Троицы они не воспринимают. Несмотря на это, связь мусульманства с ветхозаветной религией древних евреев, а также с христианством и современным иудаизмом очевидна. И сами мусульмане рассматривают себя как единственных законных наследников библейского единобожия, хранителей “истинной веры”, основы которой впервые изложены в библейских книгах. Христиане, как они считают, уклонились в многобожие, а иудеи оказались нерадивыми в исполнении заповедей Бога.
Тем не менее, и те, и другие считаются в исламе людьми Писания, т.е. сохраняющими предания, переданной Богом через пророков.
Тесная связь мусульманства с библейской культурой особенно отражена в преданиях. Так, арабы считают, что они вместе с древними израильтянами ведут свое происхождение от одного и того же праотца – библейского Авраама (у арабов он называется Ибрахим), но от разных его сыновей: арабы - от Измаила, а иудеи - от Исаака.
И действительно, в Библии содержится предание, что мать Измаила – египтянка Агарь была служанкой в доме у Авраама. У единственной законной жены Авраама Сарры долго не было детей. По обычаю того времени Сарра предложила Аврааму родить ребенка-наследника от своей служанки - Агари. Когда Агарь родила сына Измаила, между женой и служанкой возник конфликт, Агарь стала презирать свою хозяйку. Уже в преклонном возрасте Сарра, по воле Бога, рожает Аврааму законного наследника – сына Исаака. Соперничество служанки и хозяйки обострилось соперничеством их детей, взрослый Измаил насмехался над маленьким и слабым Исааком. Наконец, Сарра предложила Аврааму выгнать “эту рабыню и сына ее”. Авраам, привязавшийся к Измаилу, вначале не согласился, но по повелению Бога подчинился Сарре. Одновременно Бог обещал Аврааму, что “ради семени его” Измаил с матерью не погибнут в пустыне и что Измаил даст начало большому народу.
Это предание изложено в первой книге Библии (Бытие 16, 17, 21).
Мораль в мусульманской общине. Мусульманскую общину составляют все последователи данной религии на определенной территории. Важно отметить, что религиозные служители (муфтии и др.) в исламе не несут на себе особой божественной благодати (также как в современном иудаизме). Они являются знатоками Корана, ритуалов, просто образованными людьми, лучше других знающими правила и нормы мусульманства. На этой основе строится уважение к ним рядовых последователей и их ведущая роль в мусульманских общинах.
Положение женщины в исламе и соответственно в мусульманской общине подчиненное, узаконена традиция многоженства.
Женщина обязана скрывать свое лицо и очертания фигуры под специальной накидкой - паранджой. Она создана для обслуживания и услады мужчины. Европейцы с удивлением отмечают, как в исламских странах мужчина может идти налегке, а женщина, идущая рядом, нести тяжелый чемодан. Вместе с тем, мужчина обязан заботиться о своих женах, быть справедливым, не проявлять к ним жестокости.
Совокупность нравственных правил поведения мусульманина в общественной и личной жизни называется шариат (с араб. - “правильный путь”). В исламских государствах существуют специальные религиозные суды шариата. Причем их юрисдикция распространяется и на людей других вер, оказавшихся на территории мусульманской страны. Например, турист-европеец в такой стране может быть брошен в тюрьму за употребление алкоголя в публичном месте. Очень внимательными к своему поведению в мусульманских государствах в общественных местах должны быть женщины из христианских стран, особенно прибывшие в эти страны без сопровождения мужчин.
Каждый мусульманин обязан участвовать в джихаде. О сущности джихада в Коране существуют неоднозначные высказывания, его трактовки различны. Существует точка зрения, что священная война становится обязанностью только тогда, когда на общину мусульман кто-либо нападает. Такая оборонительная доктрина джихида наиболее характерна для большинства идеологов ислама в наши дни и в современных цивилизованных мусульманских странах.
Тем не менее, завоевательная сущность джихада как религиозной войны против всех немусульман продолжает быть актуальной в исламском мире, о чем свидетельствует и современная политическая жизнь, проявления экстремизма среди части мусульман, стремления распространять свою религию силой. По моральным нормам джихада в случае победы запрещено убивать женщин и несовершеннолетних. Пленных мужчин можно убить, превратить в рабов, взять за них выкуп. Нельзя убивать только тех пленных, которые примут ислам. Эту норму можно считать формой насильственного обращения в мусульманство. Ведь не у каждого человека хватит мужества умереть за свою веру.
Существует и другое, иносказательное истолкование джихида как духовной борьбы человека с самим собой, собственной греховностью. В связи с этим следует сказать, что в Коране встречаются положения, которые противоречат друг другу. В этих случаях применяется правило: если речь идет о конкретных предписаниях, более поздний по времени записи стих в Коране отменяет то, что содержится в более раннем фрагменте.
Каждый мусульманин должен принять на себя 5 основных религиозных обязанностей, определяющих его мораль, поведение в общине и с людьми других вер, религий:
1. Исповедовать веру в Аллаха и Мухаммеда. “Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его” - произносит каждый новообращенный в ислам после ритуального омовения. Вера должна быть искренней, любое лицемерие является непростительным грехом.
2. В течение дня необходимо совершать пятикратную молитву - намаз. Все ритуалы - поклоны, чтения строго регламентированы, и путать их ни в коем случае нельзя.
3. Мусульманин должен соблюдать пост - ураза, который длится в течение одного месяца - рамадана.
Во время рамадана отмечаются памятные даты, праздники. В пост нельзя есть и пить только в течение светового дня (исключение делается для больных и стариков), а после захода солнца всё разрешается. В рамадан запрещены развлечения, нельзя воевать, в мусульманских странах отмечается спад деловой активности.
4. Мусульманин обязан платить налоги в общину и творить милостыню, передавая средства в мечеть (общину), нищим, калекам. Обязательная доля этого религиозного налога составляет 1/40 часть дохода, кроме этого он должен вносить и добровольную часть.
5. Каждый мусульманин должен хотя бы один раз в жизни совершить паломничество в Мекку – хадж и исполнить там ряд священных в этой религии обрядов, включая семикратный обход Каабы (особое сооружение), целование “черного камня” (находится в Каабе, предположительно – метеоритного происхождения), пробег между священными холмами, жертвоприношение овец и т.д.
Конечно, не каждому мусульманину удается совершить такое дальнее путешествие, трудное даже в современном мире. Тех, кто совершил это паломничество, называют хаджи.
Учение мусульманства в основном усвоило и приняло ветхозаветные библейские моральные заповеди в отношении почитания Бога и отношения человека к человеку. Но есть и особые нормы, сложившиеся в исламе. Наиболее тяжкими грехами в исламе считаются ростовщичество, пьянство, а также азартные игры и супружеская неверность. Употребление любых “опьяняющих” веществ запрещается.
Наказания, установленные в исламском праве за те или иные преступления, близки ветхозаветным установлениям пророка Моисея – “око за око”, “зуб и за зуб” и т.д. Их демонстративное применение в современности, воспринимается многими современными европейцами как дикость. Например, казни по законам шариата в современных исламских государствах или в нашей стране на Северном Кавказе в период правления сепаратистов в Чечне. Особенно морально неприемлемы с точки зрения человека традиционной христианской культуры установления, запрещающие свободное отношение человека к выбору своей веры, религии. Человек, разуверившийся в мусульманстве и решивший покинуть исламскую общину – принять другую религию или какое-то нерелигиозное мировоззрение, по убеждению исламских авторитетов может быть безнаказанно убит за это любым мусульманином.
Однако следует подчеркнуть, что все эти оценки с точки зрения христианского морального сознания возможны, но основанная на них критика исламских стран с этих позиций неуместна в отношении традиционных исламских обществ. Попытки ввести толкование основных прав человека в исламских государствах в их европейском, в своей основе традиционном христианском понимании справедливо расцениваются мусульманами как вмешательство в их внутренние дела. Как стремление европейцев насильно распространять свои представления о праве и морали, основываясь на преимуществе в военной силе и технологическом развитии.
Одновременно точно также абсолютно неприемлемы попытки выходцев из мусульманских стран и регионов в Европе или в России навязывать исламские нормы морали в странах или регионах традиционной христианской культуры.
В этом отношении справедлива известная русская поговорка о том, что не следует соваться со своим уставом в чужой монастырь.
Особенности мусульманской морали. Среди тех положений библейского религиозного предания, которые не были восприняты в мусульманстве, следует выделить представление о том, что человек создан по Образу и Подобию Бога (Бытие, 1).
Магомет посчитал такое представление оскорбительным для Бога. Одновременно он не принял и новозаветного откровения о Боговоплощении, о соединении божественной и человеческой природ в Богочеловеке Иисусе Христе. Таким образом, в мусульманстве человек не считается по своей высшей духовной сущности богоподобным, причастным Богу, способным сочетать в себе божественную сущность с человеческой, сотворенной природой.
Это обстоятельство определяет основные особенности мусульманской морали. Если человек не богоподобен, значит, он не обладает и всеми другими божественными качествами. Прежде всего свободной волей, возможностью самостоятельно и свободно устанавливать свое отношение к Богу и к другим людям, а значит и свободой принимать религию или отвергать ее. В связи с этим в исламе сильно выражена вера в абсолютное божественное предопределение о судьбе каждого человека. Все подчинено воле Бога и человек не волен что-либо изменить:
“Кого пожелает вести Аллах прямо, уширяет тому грудь, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо” (Коран, 6, 125).
Иначе говоря, Аллах милостив к тому, к кому благоволит, и у того человека все получится как надо, а у того, от кого Аллах отвернулся, все равно ничего не выйдет, сколько бы он ни старался. Удел всех людей – безусловная покорность Аллаху (ислам). Этические нормы, связанные с такими представлениями о человеке, ориентируют верующих во всем полагаться на волю Аллаха, выраженную в Коране и сформулированную в наставлениях авторитетных руководителей мусульманской религии.
В исламе также отсутствует понятие о божестве как Личности. Поэтому понятие личности и межличностных отношений человека с Богом (а значит, и человека с человеком общине, в семье, в государстве) не получило в этой религии существенного развития. Не имея в себе причастности к божественной сущности, человек не может самостоятельно определять свое отношение к Божеству.
В связи с этим, в частности, в правовой практике мусульманских стран и не ставится вопрос о юридической защите прав человека в европейском понимании этого понятия, о чем уже сказано выше.
В мусульманстве поощряется строгое соблюдение и подчинение установленной иерархии, терпение и покорность власти, тем более, что религиозная и светская (государственная, общественная) власть в мусульманской религиозной традиции исторически не разделяются. Вспомним, что основатель этой религии был и религиозным вождем, и военным и политическим руководителем одновременно.
Все это не противоречит тому, что мусульманство порождает тип человека, достаточно активного в общественной жизни. Последователь ислама, менее склонный к размышлениям о собственных недостатках, личной греховности более активно проявляется вовне, действует за пределами своей национально-религиозной общности, нежели христианин, в большей степени занятый личной духовной жизнью, борьбой со своей греховностью, воспитанием смирения и пресечением гордыни во взаимоотношениях с другими людьми.
История подтверждает этот вывод, демонстрируя, что мусульманская община более склонна распространять и устанавливать свою религию военно-политическими средствами, в том числе силой, обосновывать религиозными целями решение земных, практических задач.
Здесь следует сделать оговорку о том, что данный вывод относится только к сравнению мусульманской религии с православным христианством или, из других религий, например, с буддизмом. Что же касается римского католицизма или протестантизма, то такое сопоставление уже не является вполне очевидным (см. в соответствующих параграфах об активной социальной, в том числе миссионерской и прозелитической активности верующих и религиозных организаций в римском католицизме и протестантизме).
Акцент в исламе делается на социальное поведение человека и его социальный статус как члена исламской религиозной общины – сунны.
Мировоззрение мусульманства пронизывало в прошлом, и ныне пронизывает все стороны жизни исламских народов: хозяйственные отношения, право, семейную жизнь, социальную этику, межличностные и бытовые отношения людей. В сущности, все, что составляет жизнь человека в семье, ближайшем круге общения и в обществе в целом.
Отсутствие личностной, сущностной связи человека в божеством в мусульманстве является причиной принятой в нем трактовки власти – власть понимается в единстве светской и религиозной составляющих. Не разделяется, как в христианстве, на власть светскую - “от мира сего” и власть религиозную, духовную - “не от мира сего”.
Отношение человека к Богу для мусульманина полностью обусловлено общиной. В мусульманстве не существует понятия религиозной организации, подобного христианскому пониманию Церкви как сообщества одновременно “земного”, и духовного, “Небесного”, принципиально отличающегося от всех других человеческих организаций. Такое единое понимание власти, не делящее её на власть политическую, земную и религиозную, духовную, позволяло мусульманским обществам в течение столетий вести успешные завоевательные войны.
Предводители государства, политические вожди зачастую являлись в исламе и высшими религиозными авторитетами, поэтому любая их политика была заведомо морально оправдана в глазах верующих мусульман как проводимая “по воле Аллаха”.
Вопросы и задания
1. Перескажите историю Магомета до его бегства в Медину.
2. Расскажите, каким образом в истории ислама определялись руководители мусульманской общины? Какую роль играло их родство с основателем религии?
3. Что такое сунна?
4. В чем общность моральных установлений мусульманства и ветхозаветного Закона Моисея (Десять заповедей)?
5. Каковы особенности исламского представления о загробном воздаянии человеку за праведную жизнь на земле?
6. Объясните, какую роль в предании о происхождении арабов играют библейские персонажи Авраам, Агарь, Измаил.
7. Рассмотрите моральные аспекты отношений Сарры и Агари по библейскому преданию. Опираясь на ваши знания по истории древнего мира, раскройте на этом примере особенности социальных условий и традиционных моральных норм, принятых в том обществе и в ту эпоху, где и когда они жили.
8. Как называется совокупность нравственных правил поведения мусульманина в общественной и личной жизни?
9. Какие трактовки понятия “джихад” изложены в тексте параграфа? Как вы представляете себе “внутренний джихад”?
10. Перечислите 5 основных религиозных обязанностей мусульманина. Выделите в каждой из них моральное содержание. Какие нравственные качества человека воспитываются в каждом случае?
11. Сформулируйте особенности мусульманской морали в связи с наличием в исламе догмата об абсолютном предопределении.
12. Догмат об абсолютном предопределении характерен не только для мусульманства. Вспомните, в каком религиозном направлении протестантизма также имеется этот догмат. Кто является создателем этого религиозного направления? Сопоставьте социальные последствия усвоения этой морали в мусульманстве и этом религиозном направлении протестантизма. Как это определяет деятельность человека?
13. В чем особенности отношения последователя мусульманской религии к исповедующим другие религии и к нерелигиозным людям? Если ли в какие-то отличия? Как обстоит дело в реальной практике?
14. Выберите правильный ответ и объясните его. Религиозное спасение, по вероучению мусульманства, является результатом: 1) осознания человеком своей порочности и преодоления её с помощью Бога; 2) воспитания равнодушия ко всему на свете; 3) полного послушания своим религиозным руководителям вне зависимости от того, что они говорят; 4) божественного предопределения об этом человеке.
Материал подобран по литературе:
- Елисеев Г.А. История религий. 10-11 классы. Пособие для учащихся общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 1997.
- Кулаков А.Е. Религии мира. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. – М.: АСТ, 1998.
- Мухаммад Али аль-Хашими. Личность мусульманина, в том виде, который стремится предать ей ислам с помощью Корана и Сунны. 2-е издание. Пер. на русский язык В.А. Нирша. – М., 2000.
- Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. – М.: Центр, 2001.
- Религии мира: Пособие для учителя / Я.Н. Щапов, А.И. Осипов, В.И. Корнев и др., под ред. Я.Н. Щапова. – М.: Просвещение, 1994.
