Учебное пособие для 9-11 классов общеобразовательных учреждений
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для средних и старших классов общеобразовательных учреждений. Оглавление, 16.46kb.
- Учебное пособие для учащихся старшей ступени общеобразовательных учреждений, 855.63kb.
- Методическое пособие для учителей, психологов, воспитателей общеобразовательных учреждений, 2321.32kb.
- В. М. Шаталова Культура русского речевого общения Учебное пособие, 1496.68kb.
- Учебное пособие для учащихся 10 (11) классов «Экология Москвы и устойчивое развитие», 879.38kb.
- Перова Инесса Николаевна Теория и практика написания сочинения учебное пособие, 811.45kb.
- Учебные пособия: Исаченкова, Л. А. Физика: учебное пособие для 9 класса общеобразовательных, 166.07kb.
- Учебник для 10 11 классов общеобразовательных учреждений, 141.31kb.
- Планирование Пособие для учителей общеобразовательных учреждений с русским языком обучения, 950.96kb.
- Федеральный институт педагогических измерений учебно-методические материалы для подготовки, 1054.97kb.
§2. Мораль в Буддизме
Личность основателя религии. Большинство историков считают основателя буддизма реальным лицом, жившим около 2500 лет назад на территории современной Индии. Сведения о жизни Будды и его учении содержатся в надписях времен индийского царя Ашоки (III в. до н.э.), который объявил себя покровителем буддистов. Сопоставление научных данных дает возможность датировать жизнь Будды между 560 и 480 гг. до н.э. Официальные даты, принятые в буддизме, существенно отличаются: 623/24 - 543/44 гг. до н.э.
При рождении ему было дано имя Сидхартха (“тот, чья личная цель достигнута”). Полное имя будущего Будды - Сирдхартха Гаутама (фамильное имя) Шакьямуни (дословно - “мудрец из рода Шакья, т.е. - рода, управлявшего княжеством). С детства он рос, окруженный роскошью, жил в трех прекрасных дворцах. В каждом из них он проводил одно из времен года, окруженный многочисленными слугами и прекрасными девушками. Женился на красавице Иасадхаре, которая родила ему сына - Рагулу. Жизнь царевича сулила в будущем одни лишь радости и наслаждения.
Переворот в сознании Гаутамы наступил в 29 лет. Во время увеселительных прогулок произошли четыре встречи: со стариком, согбенным под тяжестью лет, с человеком, больным страшной болезнью - проказой, с мертвецом и с монахом-отшельником, которые заставили Гаутаму задуматься о своей жизни, причинах зла и страдания в мире.
Проснувшись однажды после этого в своем дворце, Гаутама утром наткнулся на танцовщиц, спящих после ночных увеселений. Их вид показался ему отвратительным, и принц решил бежать из дворца от всей этой роскошной, но бессмысленной жизни.
Бросив жену и сына, на своем любимом коне в сопровождении единственного слуги он отправляется в странствие. Занятия у местных учителей мудрости - “гуру” не принесли ему душевного облегчения. Как-то скитаясь по стране, Гаутама попал в лес и, сидя под деревом, впал в размышление, в результате которого он почувствовал иллюзорность всех человеческих страданий.
Как утверждают буддисты, бесчисленные полчища злых духов пытались в это время уничтожить Гаутаму, но он остался непобедим. Злой дух Мара уговаривал его перейти в иной мир и не распространять свое учение среди людей, но Гаутама отверг это предложение. Состояние, в которое тогда впал Гаутама было названо нирваной (букв. “свобода от паутины желаний” или “угасание”). С этого момента он стал называться Буддой - буквально “пробужденным”, пробудившимся к новой жизни, к истине (ср. с русским глаголом “будить”).
По преданию буддистов, Будда провел под деревом 7 недель и затем принял пищу от проезжавших купцов. Они стали первыми, уверовавшими в его учение. Начался период проповедей Будды, появились ученики и последователи. Будда ходил по стране и проповедовал свое учение 45 лет. Постепенно сложилась большая община странствующих монахов-буддистов.
Члены семьи Будды по-разному отнеслись к его учению: престарелый отец Суддходана не понял учения сына, жена Иасодхара не вступила в его общину потому что сам Будда этому воспротивился, а вот сын - Рагула, стал монахом, последователем отца. Членом первой общины буддистов стал и двоюродный брат Будды-Гаутамы - Девадатта, но он внес раскол в стан буддистов, уведя часть из них с собой. Его последователи склонялись к крайнему аскетизму, жили в лесу, одевались в лохмотья и питались кореньями. Несогласный с Гаутамой Девадатта даже попытался сбросить скалу на голову проходившего брата, но повредил ему только палец. У Будды было два любимых ученика - Могаллана и Шарипутта, но первый был убит, а второй умер раньше своего учителя.
За три года до смерти Будды его родовое царство Шакья и родной город Капилавасту были разгромлены. Его самого захватчики не тронули, и он невозмутимо и спокойно наблюдал разорение своей страны. Будучи уже глубоким стариком около 80 лет он сильно болел, но продолжал проповедовать, говоря о себе: “Тело мое как обветшалая телега”. Смерть настигла его внезапно. В селении Кузинар он остановился в гостях у местного кузнеца. Тот предложил на ужин свинину, которая оказалась подпорченной. Сразу после еды Будду стали терзать сильнейшие боли, и вскоре он умер.
Тело Будды, согласно индийским обычаям, было сожжено, но некоторые останки сохранились в различных местах Индии. Среди этих реликвий выделяется главная - зуб Будды, который хранится в Шри-Ланке (остров Цейлон), в городе Канди. Этот зуб вырвал из погребального костра один из его учеников. Кроме зуба почитается след Будды, а также его Тень, согласно традиции, сохранившаяся навсегда.
После смерти Будды у него не осталось преемника. По всей Индии и за ее пределами стали возникать общины буддистов. Вступление в них не обставлялось в виде особой церемонии или священнодействия. Несколько лет желающий был учеником, после чего собрание общины задавало ему еще ряд вопросов о жизни Будды и о его собственном положении (не болен ли он, не должник ли, не раб ли и т.д.). Получив удовлетворяющие их ответы, члены общины принимали новичка. Из общины можно было легко выйти и это не влекло за собой никаких неприятных последствий. Хотя эти общины называют монастырями и их членов монахами, это не совсем точно. Буддийские монахи живут не только в монастырях, но и среди людей, странствуя и собирая подаяние. Никакой физический труд, кроме религиозных размышлений, медитаций буддийским монахам не разрешается.
Мировоззренческие основы морали в буддизме. Главное в учении Будды - это его знаменитые “четыре истины”.
Рассмотрим их.
1. Жизнь есть страдание во всех ее проявлениях: рождение, старость, болезнь, соединение с немилым, разлука с милым, желание недостижимого и т.д.
2. Причина страдания состоит в стремлении человека к наслаждению, могуществу, материальной и плотской жизни. Несчастным делают человека желания и потребности, которые не имеет конца. Причиной страдания может быть любая неудовлетворенность чем угодно.
3. Прекращение страданий происходит путем полного уничтожения желаний, это состояние “просветленного состояния”. Круговорот человеческих страданий тем самым останавливается, и человек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.
4. Для того, чтобы прекратить страдание и приблизиться к великой истине, необходимо знать путь, который обозначен восемью элементами: правильным пониманием причин страданий, правильным мышлением, правильной речью, правильным действием, правильной жизнью (не убивай, не кради, не причиняй никому вреда, не лги и т.д.), правильным трудом, правильными воспоминаниями, правильной концентрацией психических и физических сил.
Человек не может достичь совершенства немедленно, но постепенно, идя намеченным путем, он все больше освобождается. В конце этого пути наступает особое состояние души – нирвана, полная свобода от любых желаний (добрых, злых, разумных, неразумных - любых).
Наступление нирваны уподобляется угасанию пламени, когда заканчивается топливо, в качестве которого рассматриваются человеческие желания, стремления, помыслы. Этот путь, указанный Буддой, получил название “восьмеричного пути”. Еще одно его название - “срединный путь” или “благородный путь”. Он называется срединным потому, что не призывает к двум крайностям: чувственному сладострастию и непомерному наслаждению, с одной стороны, и к полному аскетизму и самоистязанию - с другой. В отрицании жесткого аскетизма буддизм разошелся с джайнизмом и некоторыми другими аскетическими учениями древней Индии.
Согласно учению буддизма у мира нет ни начала, ни конца. О Боге в буддизме нет и речи, ему просто нет места в этой системе. Под богом буддисты понимают некий Абсолют, универсальное начало, абстрактно понимаемое как “пустота”.
При этом небо и земля считаются населенными многочисленными богами (демонами, духами и т.п.), представления о которых заимствованы из традиционного индуизма. Мир не является единым - он состоит из множества самостоятельных миров и пространств, живущих, зарождающихся и умирающих независимо друг от друга. В огромном океане “безначального состояния” периодически возникают импульсы-волны, порождающие физические (материальные) и психические объекты. Как считают некоторые исследователи, боги в представлении буддизма представляют собой не столько мифологических существ, сколько “сгустки”, концентраты психической энергии, возникающие в тех или иных точках пространства.
Земля, с точки зрения буддистов, представляет собой цилиндрический диск, в центре которого возвышается гора, окруженная морями и кругами горных цепей. Извне этих цепей находится море, доступное взорам людей, на нем лежат четыре острова. Индия - треугольный остров. Его серединный пункт - дерево, под которым Будда вошел в состоянии нирваны. Земля держится в пустом пространстве. Под землей находятся страшные адские пещеры, в которых мучаются их обитатели. Над землей находится шесть небес, на которых живут боги (Дэвалока). Чем выше, тем меньше в этих небесах материи и тем “духовнее” там жизнь. Еще выше - 20 небес Брахмы (Брахмалока). Последние четыре из них - то место, где существует только одна бестелесная и нематериальная нирвана.
Все это вместе составляет вселенную, но таких вселенных, согласно учению буддизма, существует бесконечное множество.
В нравственном отношении для буддиста мир представляет собой как бы пирамиду, состоящую из нескольких ступеней.
На низшей ступени находятся адские существа. Они постоянно пребывают в состоянии всепоглощающей страсти, их жизнь просто ужасна, так как удовлетворить свои страсти они не могут. Выше живут все те, чей дух управляется инстинктами - животные, птицы, рыбы, насекомые. Еще выше - духи с огромными животами, но узкими глотками, которые не могут насытиться и напиться. Затем идут демоны - разрушители. На пятом уровне живут люди. Люди обладают волей и разумом, соединяют в себе высшее духовное начало и адское - плотское. Выше людей идут уже только мифические существа и боги. Они тоже разделены на пять или шесть уровней - высших и низших. По мере восхождения в более высокий уровень они становятся все ближе и ближе к высшей стадии - космическому “телу Будды”.
Один из самых характерных символов буддизма - колесо жизни (бхавачкара). Оно символизирует вечную круговую цепь перерождений всех существ. Сансара - вечный круговорот мироздания, бесконечная цепь перерождений. Еще этот круговорот представляется в буддийском учении потоком, замутненным страстями, желаниями, злобой. Умирая в одном уровне (состоянии) существо может возродиться как в более высоком, так и в более низком. Это зависит от кармы, - последствий любых преднамеренных действия человека. Существо, обладающее волей, разумом и понятием о нравственности, может влиять на свою карму и перерождаться на более высоком уровне.
Жизнь человека тоже подобна колесу: он рождается чистым, свободным от страстей и желаний, но по мере взросления начинает стремиться к различным вещам и приобретениям, появляется зависть, а отсюда все его беды - болезни, старение и сама смерть. Смерть, с точки зрения буддизма, а также и всей традиционной индийской религии – это распадение на материальные, физические и психические частицы (дхармы), которые собираются вновь в новых сочетаниях, образуя новые существа.
Задача человека - вырваться из этого “порочного колеса” перерождений. Если вы попали в нижний уровень адских существ, то не расстраивайтесь: ваше пребывание здесь не вечно. Чем ниже уровень, тем короче срок пребывания на нем. Зато пребывание на самых высоких уровнях, если только ваша карма позволит вам их достичь, будет очень длительным, вплоть до вечного на высшей ступени. Оттуда к людям приходят Будды, миссия которых - указывать человечеству путь к вечному блаженству. Будда Гаутама указал путь, следуя которому можно вырваться из круга сансарического бытия и обрести вечное блаженство.
Будда для буддистов - не божество. Он лишь совершенный человек, великий учитель, указывающий другим людям путь к совершенству. Он также и не спаситель людей, поскольку никак действенно не может помогать достигать нирваны другим людям, кроме того, что дал свое учение о ней. В этом отношении буддизм принципиально отличается от христианства. При внешнем сходстве некоторых элементов, эти религии направлены в противоположные стороны. Многие считают буддизм “материалистической религией”, поскольку в нем нет представления о Боге-Творце и даже “атеистической религией”, и для этого есть немало оснований.
Особенности морали буддизма. Из основных элементов учения буддизма складывается его этика, система норм поведения человека. Этическое учение буддизма опирается на свое учение об устройстве мироздания. Буддизм имеет ярко выраженный этический характер, поучения Будды в основном направлены на изменение нравственного поведения человека.
Но это особая этика. Не творя зла, человек не должен стремится и к активному творению добра, а тем более - противостоянию злу, должен не вмешиваться в жизнь. Любовь и милосердие ко всем живым существам в понимании буддиста предполагает не делать различия между людьми, животными, насекомыми. Поэтому, например, некоторые буддисты, подобно джайнистам, пьют воду через ситечко.
Принявший учение буддизма должен стремиться избавиться от любых привязанностей в мире, в том числе от привязанности к людям, даже близким и родным. Равно доброжелательно буддисту следует относиться не только к добрым людям, но и к злым, преступникам. Активная защита других людей от зла и насилия также противоречит учению буддизма. И мстить, и наказывать за злодеяния и преступления считается тоже нежелательным, относиться к злу следует бесстрастно, безразлично.
Таким образом, этика буддизма, - это пассивная этика. Так как считается, что тело человека сочетает адскую и божественную природы, полностью победить страсти волевыми усилиями или добрыми делами невозможно. Нет и Бога-Спасителя, который мог бы помогать в этом. Поэтому, как считают буддисты, следует просто перестать “питать” свои желания, удовлетворяя их, обращая на них внимание. Надо настойчиво вырабатывать равнодушное, равно отстраненное доброжелательное отношение ко всему на свете – и доброму, и злому. Этим природа человека “успокаивается” и создается возможность для перерождения на более высоком уровне или прямо в “мире Будды” – нирване, где вообще не существует никаких желаний и царит полный покой.
Вопросы и задания
- Расскажите о жизни принца Гаутамы до того, как он стал Буддой. Что, по вашему мнению, подвигло его на изменение образа жизни?
- Что общего и что особенное в этике буддизма и этике индуизма, других языческих религий?
- Как вы поняли, что такое нирвана? Как достигается свобода от страстей в стремлении человека к буддийской нирване?
- Как вы думаете, почему буддийским монахам нельзя трудиться?
- Почему этику буддизма некоторые последователи христианства называют нерелигиозной и даже аморальной?
- Выберите правильный ответ и объясните его. Природа человека, по убеждениям буддистов, является: 1) полностью порочной; 2) полностью божественной; 3) сочетающей божественное и порочное начала.
- Выберите правильный ответ и объясните его. Религиозное спасение по убеждениям буддистов, является результатом: 1) осознания своей порочности преодоления ее личными волевыми усилиями; 2) воспитания равнодушия ко всему на свете; 3) творения добрых дел, подобно Богу.
- Как известно из истории, учение Будды возникло в Индии, но не утвердилось там и ныне буддизм больше распространен в некоторых других странах. Эти страны - Бирма, Таиланд, Непал, Монголия и др. известны не только своей архаичной традиционной культурой, но и относительной пассивностью в международных отношениях, мировой политике. Как вы считаете, какие особенности буддийской морали не позволили буддизму сыграть активную роль в социальном развитии этих стран?
- Вы наверно обратили внимание на близость звучания слов в русском и индийском языке (Будда – будить и т.д.). С чем это связано? Что вы знаете о древнейшей истории наших предков и предков современных индийцев? Почему в древнем языке Индии, который называется санскрит много слов, близких по звучанию русским словам, причем это самые “основные”, базовые, древние слова языка, обозначающие основные в жизни человека понятия, в том числе из области морали? Попробуйте перевести на русский язык индийские названия чисел, родственников и времен года: чатур, матар, двайта, васанта, бхратри, свакар, хима.
Материал подобран по литературе:
- Елисеев Г.А. История религий. 10-11 классы. Пособие для учащихся общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 1997.
- Кулаков А.Е. Религии мира. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. – М.: АСТ, 1998.
- Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. – М.: Центр, 2001.
- Религии мира. 10-11 кл.: Пособие для общеобразовательных учебных заведений / Л.Г. Жукова, А.В. Журавский, А.В. Пименова, Н.В. Шабуров (рук.). – М.: Дрофа; Наталис, 1997.
§3. Христианская мораль
Уже более двух тысяч лет большинство человечества живет по летоисчислению “от Рождества Христова”. Новая, христианская эра начинается со времени жизни Иисуса Христа и основания христианской Церкви. Это время стало началом глобального переворота в культуре и жизни мировой цивилизации, в том числе в нравственном сознании, морали сотен миллионов людей, многих народов и обществ. Особенно значительное место христианство, в том числе ценности и нормы христианской морали, занимают в духовной жизни, истории и культуре европейских народов, а также в истории и культуре русского народа и нашей страны – России.
Христианской моралью зачастую называют как моральные ценности и нормы, изначально выработанные в христианстве, так и многие другие моральные системы и нормы, которые либо произошли исторически от христианства, либо просто называются христианскими их создателями, во многом уже не являясь таковыми. Поэтому мы вначале рассмотрим нормы и особенности христианской морали так, как они были выработаны в первые века существования Христианской Церкви и ныне приняты в православном христианстве, сообществе Православных Поместных Церквей, а затем, последовательно, – моральные нормы, сложившиеся и существующие ныне в возникшем позже римском католицизме, а также в протестантских религиозных объединениях и направлениях, еще через некоторое время отделившихся от римского католичества.
Часть 1
Личность основателя религии (Евангельская история). Предание о земной жизни Иисуса Христа составляет основное содержание Евангелий (с греч. “Благая Весть”) – первых четырех книг Нового Завета Библии. Это рассказы об Иисусе Христе четырех его учеников. Их рассказы во многом совпадают, но в каждом есть что-то свое, особенное, соответствующее темпераменту и восприятию каждого их авторов, которых называют евангелистами – Матфей, Марк, Лука, Иоанн.
В центре рассказа каждого из евангелистов – земная жизнь Иисуса Христа так, как каждый из них помнил её сам или слышал о ней от непосредственных участников или свидетелей описываемых ими событий.
По матери – Богородице Марии, Иисус являлся потомком знаменитого царя древнего Израиля Давида. Необычное, чудесное рождение Иисуса было предсказано архангелом (старшим ангелом) Гавриилом, явившимся деве Марии. Она проживала в доме престарелого плотника Иосифа в небольшом палестинском городке Назарет. Мария была обручена с Иосифом, но не была ему женой, поэтому, когда оказалась, что Мария ждет ребенка, Иосиф испугался. Вот как рассказывает об этом евангелист Матфей.
“Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их… Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее (на вступал с ней в супружеские отношения – прим. Авт.). … наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус” (Мф. 1.18-25)1.
Старец Иосиф понял ангела и послушал его потому, что весь древнееврейский народ на протяжении сотен лет ожидал пришествия Мессии – божественного посланника (букв. с древнееврейского – помазанник Божий, посвященный Богом). Мессия должен восстановить союз Бога с людьми, нарушенный грехопадением прародителей человеческого рода – Адама и Евы, соединить людей с Богом, помочь им избавиться от грехов, разрушающих бессмертную душу человека и, тем самым, спастись от вечной смерти души после физической смерти тела.
По библейскому преданию древнееврейский народ был специально образован Богом в древнейшие времена из рода (семьи) праведного мужа Авраама, жившего до этого в Месопотамии, именно для того, чтобы в этом народе произошло рождение Мессии, а сам народ послужил бы этому Мессии в его деле спасения человечества от рабства дьяволу (сатане). Рабство дьяволу выражается в склонности людей к греховным, вредным для самих себя и других людей поступкам.
Пророчества о пришествии этого божественного посланника, Мессии содержатся в книгах Ветхого Завета Библии. Древние пророки точно предсказали время пришествия Мессии и его чудесное рождение от девы, без участия мужа, под действием Силы Божьей. Поэтому-то Иосиф, который хорошо знал Священное Писание и был благочестивым старцем, иначе бы ему не поручили заботу о юной Деве Марии, сразу понял, что Мария должна родить этого долгожданного Мессию – Спасителя людей от дьявола. Или иначе – Иисуса Христа. Христос означает по-гречески то же самое, что Мессия на древнееврейском языке, а Иисус значит Спаситель – спаситель от рабства дьяволу, греховности и смерти.
Но далеко не все из древних евреев тогда представляли себе, что Мессия придет в мир не как земной царь или грозный завоеватель, чтобы освободить и возвеличить древнееврейский народ. В этом заключается уникальность Иисуса Христа как основателя религии – это не правитель, решивший стать философом (как Будда), не военный руководитель и грозный завоеватель (как Магомет), не основатель какого-то учения или руководитель религиозной организации, как древние философы или современные лидеры новых религий. Бог приходит в мир в образе простого человека, особенность которого состоит только в том, что в нем нет никакого греха, и потому он воплощает самой своей жизнью высший моральный идеал, который только возможен для человека. Бог «понижает», уничижает Себя до земной жизни и Сам являет тот образ человека, прежде всего в части морали, поведения, отношений ко всему на Земле, который был изначально “задуман” Им и воплощен в первочеловеке Адаме до его грехопадения.
В этом же пункте понимания роли Иисуса Христа заключается причина произошедшего в результате религиозного раскола древнееврейского народа. Часть древнееврейского народа, которая увидела в Иисусе Христе не народного вождя, а Мессию, воплощенного Бога всего мира, всех людей, который освободит не Древний Израиль от господства Римской империи, а весь человеческий род потомков Адама и Евы от служения грехам и злу, сатане, позже составила основу первых христианских общин. Для этих людей историческая миссия древнего Израиля была исчерпана. Ведь древнееврейский народ, в их понимании, и создавался Богом для того, чтобы воспринять Мессию и стать первыми помощниками в его служении всему человечеству, всем другим людям и народам. Другая часть древнееврейского народа, не признавшая в Иисусе Христе этого Мессию, дала начало религиозной традиции современного иудаизма.
Земная жизнь Иисуса Христа полностью проходит среди самых простых людей – плотников, рыбаков, земледельцев. Только в самом её конце Сын Божий оказывается среди “сильных мира сего” – иудейских начальников, царя Ирода (другого Ирода – не того, который жил во времена Рождества Христа), римского наместника Иудеи Понтия Пилата. И только в связи с тем, что все вместе они предадут его на мучительную крестную казнь. Младенец Иисус появился на свет не в доме Иосифа, а в пригороде другого палестинского города - Вифлеема, во дворе придорожной гостиницы, в хлеву среди домашних животных. Иосиф и Мария отправились в Вифлеем по случаю проводившейся римлянами переписи населения Древней Иудеи. Иосиф происходил родом из Вифлеема и обязан был пройти перепись в месте своего рождения. Город был переполнен, мест в гостинице не было. Первыми приветствовать Рождество Христово пришли простые пастухи, которых привлекли чудесные явления - свет зажегшейся в небе яркой звезды и ангельский хор, а также волхвы – мудрецы из дальних стран, которым Бог заранее открыл время и место рождества Спасителя и указал явлением яркой звезды в небе путь к этому месту.
На сороковой день жизни младенца, по тогдашнему обычаю, Мария принесла младенца Иисуса в храм для посвящения Богу. Там их встретил глубокий старец Симеон. Он также всю свою долгую жизнь ожидал пришествия Мессии, а Бог открыл ему, что он не умрет, пока не увидит Христа. И вот Спаситель – “свет во спасение языков” (народов) - перед ним. Теперь Симеон Богоприимец (принявший Бога на руки) может спокойно умереть...
До правителя Иудеи Ирода дошла весть о рождестве Мессии. Он также не понимал, что царство Христа “не от мира сего” и, подумав, что Иисус Христос свергнет его власть, по преданию приказал убить всех младенцев в Иудее, возрастом до трех лет. Спасаясь от преследований Ирода, Иосиф и Мария бегут в Египет, откуда возвращаются только после смерти жестокого царя. Позже, уже в отроческом возрасте, Иисус попадает с родителями в Иерусалим, где в храме поражает учителей закона своим умом и проницательностью. Жизнеописание Иисуса Христа на этом как бы прерывается и продолжается со времени, когда ему уже около тридцати лет.
Начало проповеди. Следующий эпизод - крещение Иисуса в водах реки Иордан, которое совершил последний ветхозаветный пророк Иоанн Креститель. При крещении над головой Христа явился Святой Дух в виде голубя и одновременно с небес раздался громкий голос - глас Божий: “Се (это) есть Сын мой возлюбленный”. Так явилась миру Бог-Троица: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух, составляющая три ипостаси (с греч. - три “лица”) Единого Бога, в которого верят христиане.
Затем Иисус удаляется на сорок дней в пустыню. В память об этом в Церкви установлен сорокадневный Великий пост перед праздником Пасхи. В пустыне Христа искушал начальник злых духов - сатана, предлагая ему все богатства мира и власть, но Иисус, чья человеческая природа была без греха, выстоял против всех соблазнов. Ведь сатана, по сути, лгал, предлагая не созданный им мир и власть над ним Христу – Богу, который сам является Создателем этого мира. Так же он лгал и первым людям, говоря, что они не умрут, если нарушат запрет, а станут как боги. По преданию, все произошло как раз наоборот – люди стали смертными.
После искушений начинаются трехлетнее странствование Иисуса Христа по землям Палестины. Он совершает чудеса, исцеляет больных, воскрешает мертвых, общается с отверженными, грешниками, прощая их грехи и открывая путь к спасению души.
Самую знаменитую из его проповедей – Нагорную проповедь мы рассмотрим ниже специально, поскольку в ней сосредоточено нравственное учение христианства.
Дела и слова Иисуса Христа вызывали сочувствие многих людей, появляется множество учеников и последователей, из которых 12 самых близких неотлучно путешествуют с ним. Одновременно в части иудейских начальников возникает вражда к новому проповеднику, поскольку они увидели в Иисусе Христе опасность для своей власти над народом. Они начинают искать повод расправиться с ним. Кроме того, и сам Иисус Христос в своих проповедях говорит, что эти начальники утратили правильное понимание Писания (книг Ветхого Завета). Он обличает их за лицемерие, бездумное исполнение обрядов, уверенность, что таким путем они обеспечат себе спасение души, за надменность и презрение к простым людям, не знающим обрядовых тонкостей, но искренне верящим в Бога. Проповедуя, Иисус Христос общался с закоренелыми грешниками, блудницами, мытарями - сборщиками налогов для римлян, которых в Древней Иудее все ненавидели. Некоторые из иудейских книжников и начальников осуждают его и за это.
Но для чего он общался с этими людьми? Не для того же, чтобы участвовать в их греховных делах? Напротив, после общения с Христом они становились на путь покаяния, исправления, многие стали его верными учениками, ставили свои недостойные занятия. Получается, что Иисус Христос “делал работу” этих книжников и начальников, которые должны были учить народ, подвигать его на путь благочестивой жизни, но не делали это сами, а напротив, осуждали за это Христа.
Страстная неделя (седьмица). В дни перед праздником ветхозаветной Пасхи (воспоминания исхода древних евреев из Египта) Иисус, сопровождаемый учениками, вошел в Иерусалим.
Сидя на ослице (символ кротости и миролюбия), он ехал по улицам древнего города, приветствуемый людьми. В память об этом в Церкви празднуется Вход Господень в Иерусалим, у нас в России этот день ещё называют Вербное воскресенье. Веточки вербы в руках верующих символизируют цветы и пальмовые ветви, которыми народ приветствовал Иисуса. В дни последней недели земной жизни Иисуса Христа ежедневно происходят очень важные события, которые христиане вспоминают, отмечая каждый день Страстной недели перед Пасхой особым богослужением в храме.
В пятницу во время пасхального ужина с учениками (Тайная Вечеря) Иисус предсказывает предательство одного из них (Иуды), свои земные страдания и смерть. На трапезе Христос подает своим ученикам хлеб и вино и просит творить это в воспоминание о нем.
Отсюда происходит главное христианское Таинство (священнодействие), называемое Евхаристии (с греч. – “благодарность”) или Причащение (от слова “часть”, участие с Богом – в трапезе и жизни). Считается, что при совершении этого священнодействия в храме Бог по молитвам народа и священнослужителей непосредственно посылает, передает свою божественную сущность верующим через хлеб и вино.
Это также исключительная особенность христианства – наличие прямой, сущностной связи верующих с Богом в Таинстве Причастия и ряде других Таинств (всего таких Таинств семь). Хлеб и вино считаются только вещественной основой для божественной энергии, которая наполняет их во время этого богослужения и затем принимается верующими вместе с этим хлебом и вином, что мистически соединяет человека с Богом, делает его частью “тела Христова”, членом Христианской Церкви.
Ночь после пасхального ужина Иисус проводит с учениками в Гефсиманском саду. Туда приходят стражники, которых ведет предатель Иуда, согласившийся за 30 монет серебром предать своего учителя, оклеветать его. Ученики Христа проявляют человеческую слабость и разбегаются. Христа хватают и ведут на суд иудейских начальников, которые приговаривают Иисуса к смерти по обвинению в богохульстве, за то, что он “делает себя Сыном Божьим”. Но смертный приговор должен быть утвержден наместником римского императора - прокуратором (управляющим) Иудеи Понтием Пилатом. Пилат, не усматривая в обвинениях Христа причин для смертной казни, обращается к народу на площади с предложением отпустить одного из осужденных по случаю праздника Пасхи. Однако народ требует отпустить не Иисуса, а Варавву - мятежника против римской власти, виновного в убийствах. Так сам народ, точнее толпа, выносит свой суд Христу – “Распни его!” и окончательно приговаривает Христа к смерти.
Иисуса распинают на горе Голгофа на кресте в окружении двух разбойников. Над ним издеваются: “Если ты Бог, сойди с Креста!”. Один из казнимых разбойников укоряет этих людей и исповедует Христа Богом, за что Иисус обещает ему спасение в будущей жизни. Но сам страдает и умирает как простой человек. Смерть Иисуса Христа сопровождается затмением солнца и землетрясением. В этом важнейшем эпизоде жизнеописания Христа заключен глубочайший смысл: своим крестным страданием и смертью он искупает первородный грех Адама. Ведь сатана и его служители убивают совершенно невинного человека, который не подлежит смерти как все другие люди, потомки согрешивших в Раю Адама и Евы и потому наказанные Богом смертностью.
Страдания Христа и последующее Воскресение открывают путь человечеству к спасению, воссоединению с Богом, который был закрыт со времен грехопадения Адама. «Смертию смерть поправ и сущим во гробе живот (жизнь) даровав» - поется в православном пасхальном песнопении.
Воскресение Христово. После погребения, а по древнееврейскому обычаю покойников хоронили в пещере, привалив камень к входу, женщины, пришедшие через день помазать тело Христа благовониями, обнаружили, что гроб пуст, а выставленная иудейскими начальниками стража разбежалась. Явившийся им ангел сообщил, что Христос воскрес.
Так древнееврейский праздник Пасхи для верующих в Иисуса Христа наполнился новым содержанием, стал днем Воскресения Христова. По христианскому преданию иудейские начальники, страшась народа, подкупают разбежавшихся стражников для того, чтобы те никому не рассказывали о воскресении Христа, а говорили, будто ученики украли его тело.
После Воскресения Иисус несколько раз является Марии и ученикам. Его не сразу узнают, а один из учеников - Фома, требует ощупать раны от гвоздей на теле Христа, чтобы убедиться в том, что он воскрес во плоти, что это действительное воскресение, а не призрак, наваждение. Направляя своих учеников проповедовать Евангелие по всему миру, Христос через 40 дней после Воскресения возносится к Богу, на Небеса. Предварительно он предсказывает ученикам свое второе пришествие на Землю в конце истории человечества уже не как простого человека, а как Бога, чтобы “судить живых и мертвых”. На пятидесятый день после Воскресения во время совместной молитвы на учеников Христа нисходит Святой Дух в виде языков огня, придавая им, особые силы и способности – проповедовать на разных языках, отпускать именем Бога грешникам их грехи. А главное – искренне любить друг друга, сохранять единство Церкви (собрания) Иисуса Христа и правильное понимание того, чему их учил Иисус Христос.
В память об этом событии в Церкви установлен праздник Святой Троицы (Пятидесятница), который, таким образом, является как бы «днем рождения» Христианской Церкви.
Так рассказывается о жизни Иисуса Христа в Евангелиях, но множество важнейших деталей и сюжетов требуют полного и внимательного прочтения этих великих книг. Это, например, знаменитые евангельские притчи, помогающие лучше понять нравственное учение христианства.
Вопросы и задания
1. Что означает имя Иисус? Какой религиозно-нравственный смысл заключен в этом имени?
2. Когда “вифлеемская звезда” зажигается почти в каждом русском доме? Какой праздничный обычай связан с этим? Выясните, что такое “вертеп”, который принято делать, отмечая Рождество Христово, чем он отличается от рождественской елки? Какой обычай более правильно отражает события праздника? Когда и откуда появился в нашей стране обычай ставить на Рождество елки?
2. В чем заключается принципиальная разница двух представлений о Мессии, его задачах и моральном облике, которые бытовали в древнееврейском народе накануне Новой эры?
3. Перечитайте по первоисточнику (Евангелие от Матфея) сцену искушений Иисуса Христа в пустыне. Какие моральные проблемы заключены в каждом из предложений сатаны, приведите аналогии им из истории и современной жизни.
4. Как звали двух правителей в древней Иудее времен Иисуса Христа, чье имя стало нарицательным для обозначения злобы, жестокости и коварства? Какова роль каждого из них в евангельской истории?
5. Попробуйте дать моральную оценку поведению учеников Христа сразу после его ареста и поведению предателя Иуды. В чем общее, а в чем заключается принципиальное отличие? Что вы знаете о дальнейшей истории этих учеников и о том, что в дальнейшем случилось с предателем Иудой?
6. Как вы считаете, виновен ли Понтий Пилат в убийстве Христа? Обсудите это в классе. Сформулируйте правила морали, которыми руководствовался Пилат. Дайте свою моральную оценку этим правилам.
7. Почему иудейские начальники подкупили стражу у гроба Иисуса Христа, чего они боялись?
8. Христос как Бог и Глава Христианской Церкви дал своим ближайшим ученикам – апостолам власть отпускать именем Бога грехи людей, а также передавать эту власть достойным того христианам, членам Церкви. Что вы знаете о том, как это происходит в Церкви, кто имеет право делать это и как называется соответствующее церковное Таинство (особый обряд)?