Учебное пособие для 9-11 классов общеобразовательных учреждений
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для средних и старших классов общеобразовательных учреждений. Оглавление, 16.46kb.
- Учебное пособие для учащихся старшей ступени общеобразовательных учреждений, 855.63kb.
- Методическое пособие для учителей, психологов, воспитателей общеобразовательных учреждений, 2321.32kb.
- В. М. Шаталова Культура русского речевого общения Учебное пособие, 1496.68kb.
- Учебное пособие для учащихся 10 (11) классов «Экология Москвы и устойчивое развитие», 879.38kb.
- Перова Инесса Николаевна Теория и практика написания сочинения учебное пособие, 811.45kb.
- Учебные пособия: Исаченкова, Л. А. Физика: учебное пособие для 9 класса общеобразовательных, 166.07kb.
- Учебник для 10 11 классов общеобразовательных учреждений, 141.31kb.
- Планирование Пособие для учителей общеобразовательных учреждений с русским языком обучения, 950.96kb.
- Федеральный институт педагогических измерений учебно-методические материалы для подготовки, 1054.97kb.
Особенности христианской морали. Вспомним заповеди, которые были даны библейскому пророку Моисею в Синайской пустыне после исхода древнееврейского народа из Египта. Это заповеди Закона Божьего (т.н. Моисеев закон или Десятисловие) и которые записаны в Ветхом Завете Библии.
- “Я Господь твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
- Не делай себе кумира и никакого изображения... не поклоняйся им и не служи им...
- Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно...
- Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой - ... Господу Богу твоему...
- Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле...
- Не убивай.
- Не прелюбодействуй.
- Не кради.
- Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его... ничего, что у ближнего твоего” (книга Исход, 20.3-17).
Первые четыре заповеди устанавливают моральные отношения человека к Богу, а остальные шесть – к другим людям в обществе.
Чтобы понять отношение Ветхозаветного закона к нравственному учению Христа, надо вспомнить, что по церковному преданию народ Древнего Израиля был создан Богом для того, чтобы принять в себе Мессию – Спасителя для всех людей. Смысл Ветхозаветного закона заключался в таком воспитании народа, чтобы он был способен узнать Мессию и послужить Ему. Мессия – Иисус Христос пришел и потому ветхозаветный закон для христиан потерял свою силу, его замещает новое учение, которое воплотившийся на Земле Бог дает непосредственно, а не через пророков.
Ветхозаветный Закон при пророке Моисее был дан древнееврейскому народу на каменных плитах (скрижалях), а Закон Христов “записывается” в сердцах всех людей. Тем не менее, преемственность сохраняется. Иисус Христос в первых же своих проповедях сказал, что он пришел не отменить прежний Закон и наставления пророков, а “исполнить” их. Исполнить - значит выполнить, наполнить до краёв, превзойти и только в этом смысле – «отменить». Дать такой новый Закон, который будет выше и значительнее первого, будет основываться на первом, но идти дальше в отношении реализации идеала духовно-нравственного совершенства человека. Если ветхозаветный Закон можно назвать законом справедливости (око за око, зуб за зуб), то Закон Иисуса Христа, “новая заповедь” - это закон любви.
В чем же заключаются главные отличия морального учения, данного Иисусом Христом от моральных норм Десятисловия?
Закон Христов ставит любовь, милосердие (милость) выше жестких рамок общественных моральных установлений. Это те качества, которые являются божественными, обусловленными наличием в человеке Образа Божия – частицы божественной сущности.
Отсюда и моральное требование Христа к своим ученикам – “будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5.48).
Все это не противоречит положительному моральному смыслу установлений прежнего Закона Божьего, но дает возможность для проявления человеком своих наивысших нравственных качеств – любви, прощения, самопожертвования за ближнего. Например, Иисус исцелял больных в субботу, когда по Закону (см. заповедь 4) запрещалось что-либо делать. На упреки фарисеев Христос дал мудрый ответ: суббота для человека, а не человек для субботы. Для дел любви, милосердия, искреннего добра, служения ближним заповедь о субботе не может быть препятствием. Такие дела можно рассматривать как служение Богу, посвящение дня Богу.
В наиболее полном и сжатом виде Новый Закон – Закон Христов получил выражение в так называемой Нагорной проповеди Иисуса Христа, изложенной Апостолом Матфеем (Мф. 5-6).
В ней сконцентрированы основные положения христианского нравственного учения, христианской морали. Рассмотрим ее подробнее.
«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное…».
Здесь впервые в истории человечества на первое место в обосновании нравственных норм выходит сам человек, его личность, душевные качества. В язычестве никто не обращался к личности человека, он просто ставился в определенные условия законов общины, города-полиса, государства и должен был соподчинять свою мораль этим законам. И даже в Ветхозаветном Законе (Десять Заповедей) моральные требования к человеку выражены отстранено от личности и категорически, в форме жесткого утверждения: не убивай, не прелюбодействуй, не кради… Христианская мораль имеет более глубокое обоснование и, соответственно, меняется форма морального требования. От почти юридической жесткости - к определению той или иной стороны морального идеала в связи с качествами личности, души самого человека.
Блаженны нищие духом - значит не гордые, не напыщенные, важничающие своими познаниями и положением (пусть даже и имея на то внешние основания). Блаженны плачущие - скорбящие от своей греховности, стремящиеся к покаянию и исправлению своей жизни, а не беззаботно, бездумно веселящиеся. Блаженны кроткие, жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем - чьи чувства, помыслы, желания чисты, свободы от греховных страстей. Блаженны миротворцы - вносящие мир, любовь в жизнь своей души и жизнь общества, людей вокруг себя. Поэтому не случайно, что эти заповеди, Закон Христов получили название Заповедей Блаженства, исполнение которых свидетельствует о высшем состоянии человеческой души, духовной радости, блаженстве. Эти заповеди человек может исполнить только свободно, сам, без всякого принуждения. В их достижении не может быть никакого внешнего насилия. Нельзя “по закону” или по требованию стать милостивым или чистым сердцем.
Рассмотрим еще ряд положений Нагорной проповеди, которые с разных сторон раскрывают особенности христианской морали.
“Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить… если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное”.
Исполнение Закона Христа не противоречит ветхозаветному моральному Закону, о чем уже было сказано выше. Подтверждением этому должна быть праведность жизни христиан, более высокая, чем та, которую требует от человека Ветхий Закон. В противном случае можно задаться вопросом – зачем это новое учение, если его последователи нравственно морально ничем не отличаются в лучшую сторону? Таким образом, “исполнение”, а значит осуществление и преисполнение, а тем самым отмена, замена старого закона новым должна быть оправдана и тем, что люди, усвоившие новый закон, становятся еще лучше, живут в мире и любви друг с другом, благожелательны, добры, милосердны, справедливы между собой и в отношениях со всеми другим людям более, чем остальные, т. е. морально превосходят тех, кто продолжает следовать прежнему закону. Это общее положение дальше развивается на конкретных примерах сопоставления моральных норм Десятисловия и нового морального идеала.
“Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…”.
Здесь Иисус Христос называет убийством не только фактическое убийство, но и незаслуженный гнев на человека. Как часто мы слышим проклятия, сами желаем другим людям всяких несчастий или даже смерти по самым незначительным поводам, по сути, напрасно. Тем самым, по заповеди Христа, мы берем на себя грех убийства, даже не совершая его фактически. Это же относится к ветхозаветной заповеди о блуде, прелюбодеянии.
“Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем”.
Столь же строгие нормы отношения к самому себе устанавливаются Иисусом Христом в религиозной жизни. Нельзя человеку участвовать в богослужении, приносить жертву Богу – молиться в состоянии, когда душа полна ненависти или когда он сам виновен в чем-то перед другими людьми.
“Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой… Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу…”.
Необходимо сохранять мирное отношение ко всем людям. Это не значит, что у человека не может быть врагов, просто к этим врагам человек не должен испытывать злобы, мстить им за себя, свои обиды. Главное, чтобы сам человек не был ни перед кем действительно виноватым, никого не обжал, не обманывал и т. п.
“Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”.
Здесь важно обратить внимание на то, что речь идет о личных врагах человека. Иисус Христос говорит: любите врагов ваших, обижающих вас, ненавидящих вас. Речь не идет о врагах, нападающих на нашу страну или бандитах, совершающих уголовные преступления. Известный деятель Русской Православной Церкви митрополит Филарет Дроздов (1782-1687), много сделавший для отмены в России крепостного права, так пояснял эту заповедь: “Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества и гнушайся врагов Божьих”. Последние – это те, кто воинствует против Христа и Христианской Церкви. Их надо гнушаться, т.е. не общаться с ними, хотя и здесь не может быть никакой личной ненависти или злобы, мести или насилия.
Но самое трудное для человека – это возлюбить именно своих личных врагов, тех, кто именно нам нанес личное оскорбление, причинил нам личную обиду. Это также не значит бросаться им на шею, или натянуто улыбаться при встрече. Но значит – не копить на них злобу, не держать ее в душе, не строить планы мести обидчику или желать ему несчастий или даже, смерти. Если он действительно виновен, то по нормам христианской морали его накажет Бог, и это наказание может быть гораздо серьезнее мелкой человеческой мести. Во всяком случае, оно будет справедливым, а человек не запятнает свою душу злым или жестоким поступком.
С заповедью прощения своих врагов тесно связана другая заповедь Христа – не осуждать людей. Это, опять же, не означает, что не надо реагировать на проступки или преступления других людей, не замечать их или не высказывать к ним своего отношения и, конечно, это не относится к общественному осуждению и наказанию преступников авторитетом власти, закона, права. Это значит, что не следует внутренне превозноситься перед этими другими людьми, считать себя в сравнении с ними, даже и совершившими преступления - чистыми, хорошими, “судьями” над ними. Христианская мораль требует от человека, прежде всего, внимания к своей душе, своим собственным грехам, своему моральному несовершенству.
“Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего”.
Способность прощать своих врагов, проявлять “милосердие к падшим” делает душу человека чище. Такой человек лучше и скорее увидит и свои собственные несовершенства, скорее сможет их исправить. Ф.М. Достоевский, в своих записках о пребывании на каторге, отмечал христианское милосердие русских женщин. Когда конвой проходил через деревню, они делились с каторжанами хлебом, приносили им в острог еду, одежду. Хотя сами жили бедно, подавали всем, не разбирая, в том числе осужденным убийцам, насильникам, грабителям. Понятно, что такое милосердие к преступникам не означает согласие с их действиями или сомнение в том, что они осуждены справедливо. Один человек просто помогает другому человеку переносить страдания, которые являются его законным наказанием, карой за неправильное поведение. Кроме того, это может морально помочь преступнику, если в нем остается совесть, не ожесточиться, а встать на путь исправления, что очень значимо для всего общества.
“Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших”.
Каждый из нас желает самому себе добра и всяческого благополучия, а совершив какой-либо проступок или преступление, ждет снисхождения или прощения. Понимание этого является одной из основ нравственного поведения, на этом покоится благополучие человеческого общества.
“Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки”.
Особенно ярко в Заповедях Блаженства подчеркивается идея о необходимости внутреннего духовного преображения, искренности и чистоты мыслей и чувств. Человек должен держать ответ, прежде всего, перед собственной совестью. Вспомним - Закон Христов написан не на камнях, каменных плитах, а в сердцах людей. Недопустимы никакие проявления благочестия напоказ, для других людей. Добрые дела последователь Христа делает, прежде всего, “для себя”, следуя своему внутреннему моральному побуждению, призыву совести, нравственного чувства, а не подчиняясь внешнему требованию закона или, что еще хуже, для того чтобы продемонстрировать свою праведность в обществе.
“Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно”.
Самое главное для человека в христианской системе морали, - спасение души от рабства греху - низменным страстям. Все остальные дела и заботы не должны и не могут этому мешать. Все другие жизненные интересы и цели имеют вторичное, вспомогательное значение.
“Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше… Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
… Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам”.
Следование истине и христианской морали должно поставить человека в такое положение, что Бог устроит так, чтобы у него было все действительно необходимое для жизни. Сам же человек, трудясь и делая все необходимое в жизни, думать, беспокоиться об удовлетворении насущных нужд должен лишь во вторую очередь, отдавая приоритет “исправлению жизни” - заботе о достижении христианского нравственного идеала. О том, чтобы в максимальной степени уподобиться Христу, а значит - Богу. Бог владеет всем и может все, поэтому человек, достигший обожения – внутреннего духовного воссоединения с Богом, раскрытия и реализации в себе божественных качеств и свойств своей личности имеет все нужное для жизни и ни в чем не нуждается (хотя может жить и бедно, по меркам других людей).
Таким образом, главная особенность христианской морали состоит в углублении нравственного начала, возвышение нравственного идеала на основе утверждения ведущей роли в нравственном поведении самой личности человека, а не каких-то внешних источников морали в обществе – обычая, традиции, закона или социальных условий. Также краеугольным камнем нравственного учения христианства многие богословы и ученые называют заповедь любви – к Богу, ближнему и даже личному врагу.
В Нагорной проповеди Иисус Христос дает высший нравственный идеал, когда либо данный людям. Цель христианской нравственной жизни - это не просто справедливое устроение общества, достижение спокойной, безмятежной жизни, здоровья и благополучия. Эта цель - спасение души, воссоединение с Богом, обожение. Именно поэтому говорится, что христианин должен стать совершенным, как Отец Небесный. Столь высокий идеал нравственной жизни не прост для выполнения. Тем не менее, в истории Церкви множество людей достигало святости – состояния жизни и души, соответствующих нравственному идеалу христианства. Множество таких людей было и в нашей стране, которые прославлены (названы) в Церкви святыми людьми.
Вопросы и задания
1. Десятисловием называют 10 главных заповедей ветхозаветной системы нравственных норм, данных Богом древнееврейскому народу после исхода из Египта через пророка Моисея в Синайской пустыне. На какие две основные части их делят?
2. Что означает выражение “чистота сердца” в христианском понимании?
3. Какое нравственное содержание вкладывается христианством в понятие “блаженство” (выберите правильное): 1) свобода от работы; 2) свобода от принуждения со стороны государства; 3) радость от общения с любимым человеком; 4) радостное ощущение свободы от страстей, пороков, греховных стремлений; 5) радость от получения какого-то блага, подарка?
4. Иисус Христос в Нагорной проповеди говорит: “вы слышали, что сказано древним…”.
Узнайте время происхождения ветхозаветного Закона, когда Моисей получил от Бога каменные скрижали по данным исторической науки и христианского предания (век до Рождества Христова).
5. Имеет ли моральное право человек, обманувший кого-то и сознающий этот обман, участвовать в христианском богослужении?
6. Если вы дали отрицательный ответ на предыдущий вопрос, подумайте, как в этой нравственной норме отражена особенность христианской морали. Имеет ли возможность священник, проводящий богослужение, проверить всех его участников по этому признаку с тем, чтобы запретить недостойным участие в церковной службе?
7. Кто такие “мытари”, о которых говорит Иисус Христос?
8. Иисус Христос призывает своих учеников приветствовать не “только братьев ваших”, говоря, что в этом нет ничего особенного и так делают и язычники. Кого он называет “братьями вашими”?
9. На вопрос Апостола Петра сколько раз надо прощать обиды своего ближнего Иисус Христос ответил: “Не говорю тебе до семи, но до семижды семидесяти”. Подсчитайте это число.
Прощаете ли вы своих ближних? Насколько удается вам исполнять эту христианскую заповедь о прощении в своей жизни, хотя бы в отношениях с близкими людьми в семье – родителями, братьями и сестрами, бабушками и дедушками?
10. Почему проповедь Иисуса Христа, в которой изложены основы морального учения христианства называется Нагорной проповедью?
11. Оцените с позиций христианской морали ситуации, поступки литературных персонажей: 1) поступок Гринева из повести А.С. Пушкина “Капитанская дочка”, когда он отказался служить Пугачеву как царю; 2) жизненный принцип: “в долг сам не беру и никому не даю”; 3) поведение Анны из романа Л.Н. Толстого “Анна Каренина”; 4) исполнение воинского долга по защите Родины; 5) ответ на словесное оскорбление по принципу “сам дурак”; 6) цель, которой добивался после освобождения Эдмон Дантес (граф Монте-Кристо); 7) принуждение человека принять истинную веру ради его же блага.
Часть 3
Православная христианская мораль. Православным христианством называют религиозную традицию, неизменно следующую основным религиозным нормам и правилам, сложившимся и установленным с ранних времен формирования Христианской Церкви.
Чтобы уяснить отличия православной христианской морали от морали, принятой в образовавшихся позже других направлениях христианства, придется снова обратиться к мировоззренческим основам христианской морали, а именно к пониманию того, что такое Церковь.
С самого начала Христианская Церковь сложилась как сообщество основанных апостолами и первыми учениками Иисуса Христа Поместных Церквей – самоуправляющихся собраний христианских общин в отдельных странах и государствах. Но это только Земная Церковь.
По основным вероучительным положениям христианства Церковь есть не только земная организация, а богочеловеческий организм.
Церковь Христа составляют еще и Небесная Церковь - ангелы, архангелы, души святых праведников и всех умерших членов Церкви, упокоившихся христиан. В христианском понимании человек не “умирает”, а “упокаивается” до Страшного суда. Поэтому говорят – не умер, а «упокоился», «покойся с миром» и т.п. Земная Церковь – это христиане, члены Церкви Христа на Земле. Главой Христианской Церкви считается Бог – Иисус Христос. На Земле высшим авторитетным собранием, на котором утверждаются вероучительные догматы, устанавливаются христианские правила и нормы, в том числе в области морали, общие для всех христиан, является Вселенский собор – собрание уполномоченных представителей всех Поместных Церквей.
Семь таких Вселенских соборов состоялись в первые века истории христианства (IV-VIII вв.). На них были установлены все основные правила и нормы христианской веры и морали. В те времена существовало 5 Поместных Церквей, в том числе Римская Церковь, которая позже выделилась в самостоятельную религиозную организацию. Постепенно, с распространением христианства в разных странах, число Поместных Церквей увеличивалось. Одна Поместная Церковь, расширяясь численно и территориально “отделяла” от себя другую. Ныне Христианскую Церковь составляют 15 Поместных Церквей. В том числе Русская Православная Церковь, которая постепенно выделялась из Константинопольской Церкви (Константинопольского патриархата), став самостоятельной Церковью (патриархатом) в XV-XVI вв.
Слово православие (от греч. “ортодоксия”, букв. – правильное мнение) подчеркивает правильность и неизменность этого центрального направления христианства по отношению к римскому католицизму, протестантизму и другим, в разное время отделившимся различным религиям и сектам, сохраняющим в своих самоназваниях характеристику “христианская” или наименование “Церковь”.
Именно факт выделения из Христианской Церкви ряда религиозных течений, направлений, общин, продолжающих при этом называться христианскими, вызвал необходимость термина православие для обозначения христианских объединений (Поместных Церквей), которые остаются в рамках единой Христианской Церкви. Они сохраняют в неприкосновенности все основные правила веры (мировоззрение) со времен Вселенских соборов и, соответственно, все основные моральные правила и нормы. В связи с этим православная христианская мораль – это совокупность моральных правил и норм, ныне принятых в Православных Поместных Церквах, которые были исторически выработаны в Христианской Церкви и сохраняются неизменными на протяжении всей церковной истории.
Догматы и нравственные нормы православия - это догматы единой вселенской Христианской Церкви. Догматы – основные положения вероучения в каждой религии. Они не только никогда не пересматриваются, но остаются неизменными и по форме, ибо каждое слово и каждая буква здесь имеют определенный смысл.
Самое малое изменение в догматах разрушает всю построенную на них систему взглядов на Бога, человека и общество и приводит к образованию, фактически, нового религиозного направления и соответствующей религиозной организации. Моральные установления и нормы в религии определяются типом религиозного мировоззрения, которое фиксируется в догматах. Поэтому изменение хотя бы одного догмата неотвратимо влечет за собой изменение в моральных нормах и требованиях. Теперь рассмотрим основные христианские православные моральные установления, покоящиеся на догматах Христианской Церкви.
Православная христианская мораль о семье и семейных отношениях. Семейное устройство в значительной мере определяет нравственный облик человека и общества, поэтому моральные нормы семейных отношений занимают в православной христианской морали большое место.
Само возникновение человеческого общества религиозное предание христианства связывает с семьей. Еще в Ветхом Завете Библии о происхождении семьи говорится сразу же после творения человека:
“И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И нарек Адам имя жене своей Ева, Ибо она стала матерью всех живущих” (Библия, Бытие 2.18, 3.20), “… оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть” (там же, 2.24).
В этих цитатах сосредоточена мировоззренческая основа нравственного учения христианства о семье.
Семья изначально создается для продолжения человеческого рода и в этом – рождении и воспитании детей, ее главное предназначение. Христианское понимание семьи дополняет это, изначальное понимание еще одной, высшей целью – способствовать религиозному спасению человека, достижению христианского жизненного идеала, смысла жизни в любви и заботе мужчины и женщины друг о друге, своих детях.
Считается, что в семье человеку «удобнее спастись» нежели живя в обществе одному и постоянно подвергаясь соблазнам. Исключением является только монашество, но тогда человек оставляет мир и полностью сосредоточивается на религиозной, духовной жизни. Но интересно, что в православной традиции было найдено сочетание этих, казалось бы, взаимоисключающих друг друга образов жизни - семья и монашество. Нередко бывало, что супруги, прожив долгую жизнь, вырастив детей, на склоне лет вместе, по взаимному согласию принимали монашество. Они или уходили в монастыри (женский и мужской) и там молились за себя и своих потомков. Или продолжали жить в миру, среди людей вместе, формально оставаясь семьей, но фактически живя монашеским образом жизни. Все формы сожительства мужчин и женщин, которые не преследуют указанных целей, в христианской традиции не считаются семьей.
Жена – помощница мужа, в этой норме обоснована иерархия социальных ролей в семье, установлено положение мужа как главы семьи, а жены как управительницы в доме. В христианском понимании женщина “соответственна” мужчине, создана “от мужа” и поэтому так же, как и мужчина, имеет Образ и Подобие Бога. Этим устанавливается её равное человеческое достоинство с мужем. В этом отношении христианская традиция отличается от ряда других религий, обосновывающих неполноту человеческого достоинства женщины в сравнении с мужчиной. На этом же основании в христианстве единственно законной, благословенной Богом считается моногамная (один муж – одна жена), патриархальная (глава семьи – мужчина) семья – по образу семьи прародителей человеческого рода – Адама и Евы (у Адама не было других жен). Случаи полигамии (многоженства), встречающиеся и в истории Древнего Израиля, обусловлены слабостью человека, его греховностью или особыми обстоятельствами, не зависящими от воли мужчины.
Также на основе понимания единого человеческого достоинства мужчины и женщины перед Богом христианский брак является строго добровольным. Брачный союз понимается в христианстве не только как телесное соединение (“будут одна плоть”) двух людей, но и как духовное единство двух личностей. При совершении церковного Таинства Брака (Венчания) священник обязан спросить жениха и невесту о добровольности их вступления в брак. При публичном отказе любого из супругов брак состояться не может. Это, конечно, не исключает случаев принуждения к такому согласию невесты или жениха родителями, родственниками и т.д., но такое принуждение осуждается церковными канонами и авторитетами.
Христианская мораль ограждает институт брака и семьи как священное установление, духовное и телесное единство супругов благословляется Богом в особом церковном Таинстве Брака (венчания). В любом церковном Таинстве (всего их семь) участвует, соприсутствует сам Бог, потому разрушение брака одним из супругов – это его измена и Богу. Поэтому христианский брак нерасторжим, кроме случая демонстративной измены одного из супругов и ряда других обстоятельств, свидетельствующих о невозможности нормального духовного общения мужа и жены.
Для традиций христианской морали характерным является сохранение верности супругов даже тогда, когда их телесные отношения затруднены или невозможны. Например, жена встречает искалеченного мужа с войны, и все равно продолжает жить с ним, любит его, сохраняя семью как духовный союз, хотя они из-за физического состояния мужа они уже не могут жить телесно, иметь детей и т.д. Или жена после какой-то болезни теряет способность к деторождению – для мужа-христианина это не может служить причиной бросить жену. В некоторых других религиозных традициях подобные случаи являются законным поводом для расторжения брака. Основа отношений в христианской семье, как и в Церкви – взаимная любовь. Семья в христианстве понимается не просто как продукт социальных отношений, а как общество в миниатюре и даже как “малая Церковь”.
В соответствии со стадиями развития семьи - молодые муж и жена; супруги и дети; выход детей в общество и их забота о престарелых родителях, христианская мораль обосновывает нормы взаимоотношений супругов с детьми и прародителями. Установлено послушание младших старшим и одновременно попечение старших над младшими (в том числе среди детей разного возраста), обязанность заботы о стариках. Роль женщины в патриархальной православной семье не сводится только к продолжению рода. Как уже сказано выше, она является фактической распорядительницей в семейном хозяйстве, ей же принадлежит главная роль в повседневном воспитании детей. Церковный брак охраняет и права детей. Так, раньше в России практически не было сиротства при живых родителях. Вдовам помогала община. В случае смерти отца и матери детей забирали родственники, которых всегда было достаточно, поскольку в семьях было помногу детей. Предохранение от беременности по нормам христианской морали считается грехом, а искусственное прерывание беременности (аборт) – тяжким грехом, человекоубийством, т.е. приравнивается к убийству человека.
Традиционной в нашем обществе и ныне формально продолжает оставаться православная христианская моногамная патриархальная семья. Эта модель семьи подразумевает ведущее положение мужчины, которое должно сохраняться даже в том случае, если жена зарабатывает больше мужа, имеет более высокое образование, социальное положение, профессиональный статус. Однако утрата среди большей части русского общества традиций православной морали привела к тому, что фактически многие люди ныне живут иначе. После 1917 г. православная семья в России последовательно разрушалась атеистическим государством. Положение женщин было формально полностью уравнено с положением мужчин, их активно привлекали на производство, в другие сферы общественной жизни. Положительным фактором явилось повышение производительных возможностей общества, образовательного уровня женщин, однако время, которое они могли теперь уделять семье и детям, сократилось. Поэтому прирост населения снижался, и наше общество постепенно вступило в демографический кризис. Русский народ, в XX веке в значительной части утративший свои христианские традиции семейной жизни, в настоящее время, фактически, вымирает.
Православная мораль отношений в обществе и государстве. Мы уже отмечали, что христианское богословие утверждает понимание Церкви не как исторической или социальной организации, подобно народу или обществу, государству, а как особого образования, одновременно земного и «небесного». Православные христианские богословы характеризуют Церковь как “не смертный, рассыпающийся на индивиды коллектив, а как бы живое существо надмирной сверхчеловеческой природы, имеющее божественные свойства вечности, нетления, святости” (русский историк Церкви А.В. Карташов).
Еще в Евангелиях Христос говорит: “Царство Мое не от мира сего” и “отдавайте Богу Богово, а кесарю кесарево”. Так Иисус Христос ответил на вопрос фарисея, надо ли платить подать (монету, налог) римскому императору (кесарю). Имеется в виду, что в задачах человеческой жизни выделяются: 1) задача религиозного спасения, служения Богу и 2) задача выполнения долга в общественной жизни, государстве, символом чего и выступает уплата подушного налога. Первое важнее, но второе тоже необходимо. Человек связан жизнью и моральными обязательствами с другими людьми. Поэтому, например, при желании уйти в монастырь, он должен не иметь “долгов” в обществе. Неправильно уйти в монастырь от жены с маленьким ребенком, или оставив без попечения стариков-родителей.
В 324 г. христианство было признано государственной религией в Римской империи. Это потребовало “оформления” отношения Церкви и верующих к самому институту государства. Было выработано учение о симфонии государства и Церкви (“симфония” с греч. – согласованное звучание). Согласно ему, Церковь заботится, главным образом, о душах людей, а государство – главным образом об удовлетворении материальных потребностей, безопасности, порядке в обществе.
Человек един – он в одном лице одновременно и член Церкви, и подданный государства. Поэтому Церковь и государство должны действовать согласованно, симфонично. На уровне страны, центрального государственного управления это выражалось в согласовании деятельности верховной власти в государстве и верховной власти в Поместной Церкви – императора (царя, государя) и патриарха. Так было в восточной Римской империи или, точнее - Империи Ромеев (Византии), в Русском царстве до упразднения патриаршества Петром I и учреждения синодальной системы управления в Церкви. Симфония - это морально-политический идеал христианства в государственно-церковных отношениях. К нему всегда стремились, но на практике, конечно, достичь такого согласия и даже любви во взаимодействии и попечении о людях духовной и светской властей удавалось не всегда.
Всякая власть в христианстве признается властью “от Бога” в том смысле, что она соответствует моральным качествам людей в обществе, определяется ими. Несмотря на то, что само появление государства в христианском предании понимается как следствие греховности людей, в результате которой возникла необходимость внешнего принуждения в общественной жизни, государство считается необходимым. Необходимым именно вследствие этого падения морали в человеческом обществе, в результате которого люди не способны общаться друг с другом и жить в любви и согласии без какого-то внешнего принуждения или угрозы наказания за преступления. Государство - система власти, управления в обществе для защиты, охраны установленного порядка и образа жизни, культуры и производительных сил, хозяйства. Без него среди людей, склонных к греху и насилию, воцарилась бы полная анархия, хаос. Но поскольку государство может устанавливать и охранять разный образ жизни, в зависимости от морали уже не всего народа, а властителей и приближенных к власти, чиновников, считается, что государство может быть двух основных типов.
Государство первого типа - власть “Божьей милостью”. Такое государство руководствуется христианскими моральными нормами.
Это христианское государство - царство, империя. В таких государствах царь, император “помазывается на царство” – при вступлении на трон совершается особый церковный обряд. Новый царь или император получает одобрение его власти Церковью, которая призывает помощь Бога на все его дела. Тем самым он принимает на себя моральное обязательство руководствоваться в своей государственной деятельности, отношении к обществу христианскими нравственными нормами.
Власть получает духовную санкцию, одобрение от Церкви, а Церковь - уверение в том, что главной задачей и смыслом деятельности такой власти является быть “оградой Церкви”, защитой христиан от зла внутри страны и вовне. Такая власть (государство) еще называются “Удерживающим” или “Властью предержащей” в смысле удержания людей, народа от зла, насилия, беззакония в общественной жизни данной страны и во всем мире.
Исторические примеры такой власти: государственность в Древнем Израиле, Римская империя после принятия христианства государственной религией, Русское царство и Российская империя.
Власть (государство) другого типа это власть “Божьим попущением”. Такое государство устанавливается в обществе в том случае, если общество живет по каким-то другим, не христианским моральным нормам и законам или перестает служить Богу, жить в Церкви, руководиться христианским мировоззрением и моралью.
Такая власть строится не по христианским моральным нормам, а по другим представлениям о добре и зле или вообще – не считает себя связанной какими-то определенными моральными обязательствами перед народом, обществом. Жизнь в таком государстве в православной христианской традиции рассматривается как моральное испытание для христиан, а в некоторых случаях и как некое наказание, которое дается людям по их собственным грехам или грехам их предков, отвернувшихся от Бога и Церкви. Но и эта власть считается властью “от Бога”, данной для исправления и вразумления людей в соответствии с их моральными качествами.
Таким образом, можно выделить центральную моральную идею христианского представления о государстве: изменения в морали народа, приводящие к соответствующим изменениям в культуре и образе жизни общества, с необходимостью приводят к изменению системы власти в нем, к реформам государства, образованию новых, иных форм правления, соответствующих произошедшим изменениям морального состояния народа.
Но в любом случае православный христианин должен оставаться патриотом свой страны, государства в котором он живет. Поэтому и христиане в своих личных и семейных молитвах, и вся Церковь в церковных общественных молитвах молится о благополучии властей в государстве, чтобы власть в большей степени соответствовала христианскому идеалу. Такая молитва совершается на каждом богослужении – о стране, «властях и воинстве её».
Православные святые как моральный идеал. Идеал личной и общественной жизни человека по моральным заповедям христианства выражается в святости. Прославление во святых – это свидетельствование Земной Церкви о достоинстве определенного человека, достижении им христианского нравственного идеала.
Формальное причисление того или иного человека решением церковных властей к числу (лику) святых ныне ещё называется канонизацией (с греч. - узаконение). Вопрос о церковном прославлении человека, причислении его к лику святых решается в результате длительного обсуждения в Церкви и обычно спустя достаточно большое время после смерти человека. Но фактически его решение определяется признанием человека святым со стороны множества других членов Церкви, христиан, которые свидетельствуют о его выдающихся делах при жизни и по смерти – чудеса на его могиле, исцеления, чудесные явления людям с помощью, вразумлением и т.п.
Прославление и почитание святых в Церкви нельзя понимать так, будто Церковь берет на себя право судить о святости или несвятости того или иного человека. Конечное решение, которое будет вынесено на Страшном суде, всегда остается за Богом. Прославление человека святым – это просто свидетельство Земной Церкви, выражение убеждения церковных людей, сформированное по результатам всестороннего исследования жизни и деятельности человека, а также отношения к нему верующих в Церкви.
Здесь надо помнить, что для христиан в Церкви, у Бога “нет мертвых, но все живы”, о чем уже было сказано выше. Души умерших людей существуют актуально, за них можно молиться, просить о чем-то для них Бога, Богородицу, святых. С другой стороны, можно молиться им, обращаться к ним – просить у них молитв, заступничества за себя и близких перед Богом, помощи в разных делах.
Рассказы о жизни, смерти и посмертных чудесах святых записываются в их житиях. Составители житий по-гречески называются агиографы, а жития - агиографической литературой. Некоторые наиболее ранние жития, в которых описывалась только мученическая смерть святого за веру, называются мартирологи.
В Церкви есть общехристианские святые - в основном мученики за веру эпохи раннего христианства; национальные или поместные, прославленные “на уровне” Поместных Церквей - русские, греческие, болгарские, грузинские и др. святые и местночтимые (местные) святые. Например, калужские, рязанские, смоленские и т.д. местночтимые святые в Поместной Русской Православной Церкви.
Дни памяти святых отмечаются в церковном календаре и в эти дни их поминают на богослужении в храмах. Детям при Крещении принято давать имена святых, чью память отмечают в день рождения ребенка или в день его крестин, тем самым человеку сразу дается небесный покровитель. Читая жития или церковные календари, вы можете встретить разные обращения к святым в зависимости от того, какой моральный подвиг был основной причиной их прославления.В частности:
мученики – претерпевшие нестерпимые мучения или принявшие смерть за веру в Иисуса Христа;
преподобные (“подобные Богу”) или преподобные мученики - монахи, мученики из монахов;
священномученики – мученики из епископов, руководителей церковных общин; блаженные (благополучные, счастливые) или юродивые - подвижники, добровольные скитальцы, люди, внешне изображающие безумие, но говорящие под этой маской правду всем, даже власть имущим;
благоверные - князья, цари или епископы, проявившие личное мужество в отстаивании веры и справедливости в общественной и государственной деятельности;
святители – как правило епископы, привлекшие множество людей в христианскую веру;
равноапостольные – равные апостолам Христа в распространении и утверждении христианства (император Константин Великий, императрица Елена, князь Владимир Креститель, княгиня Ольга и др.);
исповедники – исповедовавшие заповеди Христовы в трудных обстоятельствах;
бессеребреники – равнодушные к деньгам, всему кроме веры во Христа и исполнения христианских заповедей (Козьма и Домиан и др.).
В XI в. были прославлены первые русские святые. Ими стали князья Борис и Глеб, совсем молодые люди, почти дети, вероломно убитые своим братом князем Святополком, желавшим утвердить свою единоличную власть. Борис и Глеб приняли смерть в непротивлении злу, подобно Христу, не желая устраивать кровопролитное соперничество с братом и тем самым умножать раздоры и зло на Русской земле.
В прославлении Бориса и Глеба сказались особенности, свойственные русскому народу – способность к моральному подвигу, сострадание, сочувствие невинно страдающим.
В России особенно почитаются некоторые святые – как общецерковные, так и русские, т.е. прославленные в Русской Поместной Церкви.
Среди общецерковных святых это:
апостол Христа Андрей Первозванный, который по преданию впервые проповедовал христианство на русских землях еще в I веке;
император Константин и его жена императрица Елена – основатели первого, тысячелетнего христианского государства – Ромейской империи (Византии);
основатель христианского монашества Преподобный Антоний Великий;
воин-мученик Георгий Победоносец – покровитель города Москвы (изображение его иконы расположено на гербе города);
епископ города Миры в Ликии (область в Малой Азии) Николай - Николай Мирликийский Чудотворец как сильный заступник христиан перед Богом, помощник в бедах и несчастьях.
Среди русских святых это:
княгиня Ольга и князь Владимир – Креститель Руси;
Феодосий Печерский – основатель русского монашества;
Благоверный князь Александр Невский – защитник веры и русского народа от немцев и монголо-татар;
выдающийся древнерусский иконописец Андрей Рублёв;
Сергий Радонежский и Дмитрий Донской, которые возрождали Русь духовно, сыграли выдающуюся роль в освобождении страны от монголо-татарского ига;
патриарх Гермоген – один из героев Смутного времени начала XVII в., много сделавший для спасения Русского государства от порабощения иноземцами;
Серафим Саровский – подвижник и учитель веры для тысяч людей в XVIII-XIX вв.
Прославления святых продолжаются и ныне. За последние годы в Русской Православной Церкви были канонизированы князь Дмитрий Донской, Андрей Рублев, патриарх Тихон – самоотверженно спасавший Русскую Церковь в годы гражданской войны и смуты начала XX в., старец Иоанн Кронштадский и многие другие люди разных эпох и социального положения.
Среди последних прославлений – установление церковного почитания знаменитого флотоводца Федора Ушакова и воина Романа. Первый – известный русский адмирал, один из создателей Черноморского флота, не проигравший ни одной морской битвы. После отставки он прославился своей благочестивой жизнью и помощью многим людям. И теперь он святой покровитель Российского флота, подобно многим другим святым из воинов. Роман – наш современник, почитается ныне местночтимым святым за то, что, попав в плен к бандитам в Чечне, не предал веру. Под страхом смерти от юноши-солдата требовали отречься от Христа (Роман был крещен в детстве), сорвать с себя нательный крест.
После жестоких пыток он был убит. Его мать смогла вызволить тело сына и похоронить на родине. По сообщениям верующих, молившихся на его могиле, многие получали исцеления. Но, конечно, в этом почитании сыграли роль не только сообщения об исцелениях, но и мужественное, подобно древним мученикам Церкви, “стояние за веру”, исповедничество, отстаивание духовной свободы и права морального выбора личности даже перед угрозой жестокой смерти.
Вопросы и задания
1. Кто считается главой Церкви, а значит высшим не только религиозным, но и моральным авторитетом для христиан?
2. Что означает термин “православие” и как определяется православная христианская мораль?
3. Как догматы в религии связаны с моральными установлениями?
4. В чем заключаются цели создания семьи, и каковы моральные обязательства членов христианской семьи друг перед другом?
5. В курсе русской литературы ныне изучаются некоторые жития святых. Если такие жития изучались вами на уроках литературы, вспомните их названия и содержание.
6. Охарактеризуйте и объясните русскую народную поговорку: “Учи жену без детей, а детей без людей”. Какие моральные нормы для мужа – главы семьи она устанавливает?
7. Что такое моногамная патриархальная семья? Какие исторические предания являются основой для того, чтобы считать такой тип семьи самым древним в человечестве?
8. Является ли власть “Божьим попущением” властью от Бога? Если да, то объясните почему.
9. Что означает симфония государства и Церкви?
10. Какого святого называют благоверным? В чем заключается его моральное служение, за исполнение которого он отмечен во святых?
11. Известный русский святой, святитель Тихон Задонский писал: “Родители, насильно убеждающие к супружеству, и священники, видя несогласие какого-нибудь лица и венчая, тяжко грешат и правильному наказанию подлежат, ибо оттуда всякое зло в супружестве последует”.
Как эта моральная норма отражена в церковном Таинстве (обряде) венчания? Основываясь на материале параграфа скажите, деятельность Тихона Задонского в какой области послужила основной причиной его прославления во святых?
12. В средствах массовой информации, в литературе часто неправильно употребляется выражение “власти предержащие”, причем зачастую в форме: “власть предержащие” - имея в виду просто людей, которые “держат” власть, получили ее или дорвались до власти. Правильным названием в этом случае будет – “власть имущие”.
Сопоставьте моральные нормы и задачи деятельности человека – руководителя государства как “власть имущего” и как “удерживающего”, составляющего “власть предержащую”.
В чем общее и в чем особенное? Возможны ли иные, кроме христианского, понимания моральной ответственности и задач верховной власти в обществе? Как эта ответственность формулируется в политико-правовой системе современного российского государства (используйте текст Конституции Российской Федерации).
13. Христианская мораль главное внимание уделяет душевной жизни человека, в том числе наблюдению за душевными состояниями. Объясните смысл названий некоторых греховных страстей на церковно-славянском языке: любостяжание, чревоугодие, сребролюбие, памятозлобие, многоглаголание. Дайте образные ответы, приведите примеры из жизни, литературы.
Материал подобран по литературе:
- Галицкая И.А., Метлик И.В. Новые религиозные культы и школа. Пособие для руководителей образования и учителей. - М.: Сентябрь, 2001.
- Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник для студентов высших учебных заведений. – Гардарики, 2000.
- Елисеев Г.А. История религий. 10-11 классы. Пособие для учащихся общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 1997.
- Кулаков А.Е. Религии мира. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. – М.: АСТ, 1998.
- Обществознание. Учебник для 8-9 кл. общеобразовательных учреждений / Под ред. А.Ф. Никитина. – М.: Просвещение, 2001.
- Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / an-orthodox-church.org.ru.
- Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. – М.: Центр, 2001.
- Религии мира. 10-11 кл.: Пособие для общеобразовательных учебных заведений / Л.Г. Жукова, А.В. Журавский, А.В. Пименова, Н.В. Шабуров (рук.). – М.: Дрофа; Наталис, 1997.
