При жизни Н. Ф. Федорова его идеи распространялись преимущественно через устные беседы и рукописные копии отдельных его работ
| Вид материала | Документы |
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского, 303.4kb.
- Ется американский философ и педагог Джон Дьюи (John Dewey, 1859-1952), идеи которого, 51.35kb.
- И кто будет удалён от огня и введён в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь – только, 988.22kb.
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского Федор Михайлович Достоевский (1821-, 305.2kb.
- Доклад подготовила Иванова, 93.73kb.
- Н. Н. Покровский, С. О. Шмидт, 163.07kb.
- Духовные беседы, послание и слова, с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях, 9271.06kb.
- От Московского Комитета для цензуры духовных книг печатать позволяется, 299.05kb.
- Доклад на тему: «Актуальность развития познавательного интереса на уроках математики», 120.92kb.
- Алексея Андреевича Аракчеева (1769 1834 гг.) как у современников, так и потомков ассоциировалось, 229.96kb.
100 «Атлантида», точнее «Новая Атлантида» (1624 г., первый русский перевод с франц. язы-
ка появился в 1821 г.) — неоконченная утопическая повесть английского философа Фрэнсиса Бэкона
(1561—1626), центральное место в которой занимает описание научно-технических достижений об-
щества «Соломонова дома» — замкнутой ученой корпорации идеального государства.— 202.
101 Имеется в виду изобретение молниеотвода, сделанное Бенджамином Франклином
(1706—1790), американским просветителем, государственным деятелем и ученым. Франклин пер-
вым доказал электрическую природу молнии.— 203.
102 Шарль Жак Александр — французский физик (1746—1823), изобретатель собственного ти-
па воздушного шара («шарльера»), совершил ряд воздушных путешествий на нем, в том числе над
Альпами.— 203.
103 Великий канон — Покаянный Канон св. Андрея Критского, представляющий собой плач
души о своих грехах. События ветхозаветной и новозаветной истории — от падения праотца Адама
до Вознесения Христова — собраны здесь воедино, их изложение проникнуто духом глубокого
сердечного сокрушения. Великий канон — история греха и одновременно история покаяния, восста-
ния и искупления — читается вечером в первые четыре дня Великого поста, а затем на вечернем бо-
гослужении пятой недели в среду. «Откуда начну плакати окаянного жития нашего» — так начи-
нается Великий канон.— 204.
104 Книга Адама, или Адамова книга — известный памятник апокрифической литературы;
его греческая, латинская и церковно-славянская версии были напечатаны во второй половине XIX в.
(см.: Н. Тихонравов. Памятники отреченной русской литературы, 1883).—205.
105 Протезилай — в греч. мифологии сын царя фессалийского города Филаки Ификла, высту-
пивший в борьбе против Трои во главе ополчения на 40 кораблях. Не веря в предсказание, что пер-
вый ахеец, высадившийся на берег Трои, погибнет, Протезилай первым соскочил с корабля и был
убит Гектором. Культ Протезилая был засвидетельствован в Элеунте, где, по преданию, находи-
лась его гробница.— 206.
106 Согласно преданию, Византия была основана Византом, главой переселенцев из Милета,
сыном бога моря Посейдона.— 206.
107 Исход израильских племен из Египта и переселение на побережье Средиземного моря,
в землю ханаанскую, обещанную Богом в наследство сынам израилевым, датируется XIII в. до н. э.
(описан в Книге Иисуса Навина, предводителя евреев после смерти Моисея). Вскоре (X в. до н. э.)
устанавливаются прочные контакты с финикийцами, населявшими тогда восточное побережье Сре-
диземного моря и ведшими обширную сухопутную, а затем и морскую торговлю. Войдя в 539 г. до
н. э. в состав Персидской державы, Финикия принимала активное участие в греко-персидских вой-
нах, в том числе и в битве при Саламине в 480 г. до н. э., завершившейся полным разгромом персид-
ского флота и лишившей персов и финикиян морских коммуникаций. Начиная с IV в. до н. э. Иудея
попадает под власть эллинистических монархий, сначала Македонии, а затем и Рима. В результате
гонений на евреев, вспыхнувших после подавления очередного антиримского восстания (66—73 гг.),
большая часть населения вынуждена была покинуть страну. В VII в., надеясь вернуть страну
своих отцов и Иерусалим, евреи поддержали арабских завоевателей, двинувшихся на Средний
и Ближний Восток, а затем и в Западную Европу, оказывали им активную поддержку. Иудаизм
повлиял и на складывавшуюся тогда религию ислама. Под туранским движением Федоров раз-
умеет походы монголов под предводительством Чингисхана (XIII в.) на Среднюю Азию, Россию,
Китай, Западную Европу.— 207.
108 Взятие Иерусалима римлянами, завершившее более чем вековой процесс подчинения Иудеи
Риму, произошло в 70 г. н.э.— 207.
109 Четвертый крестовый поход, начавшийся в ноябре 1202 г., завершился взятием Констан-
тинополя 12 апреля 1204 г. Gesta Dei per francos — дело Божие, через франков совершаемое (лат.).
Gesta ideae — дело идеи (лат.).—208.
110 Речь идет об Александре Македонском. См. примеч. 28.— 208.
485
111 Согласно версии, изложенной у Вергилия в «Энеиде», Эней, один из участников обороны
Трои, по воле богов покидает город в последнюю ночь, прихватив с собой изображения троянских
богов. После долгих странствий он прибывает на побережье Италии и основывает Рим. Троянские
божества, таким образом, получают новое пристанище на италийской земле, у римлян, которые
становятся преемниками славы троянцев.— 208.
112 Пирр (319 до н.э.— 273 до н.э.) —правитель Эпира; был сыном царя Эакида (по преда-
нию, этот род произошел от Эака, который вместе с Посейдоном и Аполлоном участвовал в по-
стройке троянских стен и видел знамение, указывавшее на то, что его потомки возьмут Трою.
Пирр, одушевляемый мыслью основать западноэллинскую монархию, предпринял ряд столкнове-
ний с римлянами. Акарнанцы — жители западной окраины северной Греции (Акарнании), по преда-
нию, идущему от гомеровских поэм, происходившие от героя Акарнана, сына Алкмеона. После
битвы при Коринфе (146 г. до н. э.) Акарнания была присоединена римлянами к соседнему Эпи-
ру.— 209.
113 Магомет II Завоеватель (1430—1481) — османский царь, своей целью ставил завоевание
Римской империи, начатое его отцом, Мурадом II. 29 мая 1453 г. взял Константинополь.—209.
114 Панафинеи — древнейший аттический праздник в честь Афины Паллады, учрежденный
в 729 г. В эпоху Писистрата (560—527 гг. до н. э.) приобрел национальное значение; в него были вве-
дены состязания гимнастов и рапсодов, которые пели гомеровские поэмы.— 209.
115 Пелопоннесская война — война между Афинами и Спартой за гегемонию в Греции (про-
должалась с 431 по 404 г. до н. э.). Разгорелась вскоре по окончании в 449 г. греко-персидских войн,
в которых афиняне и спартанцы были союзниками. Спор между афинским военачальником Феми-
стоклом и предводителем спартанцев Эврибиадом разгорелся перед Саламинской битвой (см. при-
меч. 107). Фемистокл решительно выступил против намерения Эврибиада отступить к перешейку
и защищать лишь Пелопоннес. Когда в пылу спора Эврибиад хотел ударить Фемистокла, тот ска-
зал ему: «Бей, но выслушай». В результате согласие было достигнуто.— 209.
116 После смерти Александра Македонского, стремившегося основать мировую монархию,
созданная им огромная империя распалась в результате борьбы его преемников (диадохов) и на ее
месте образовался ряд эллинских государств. Дело Александра завершили лишь римляне, кото-
рые, овладев в III в. до н. э. Италией, покорив затем Македонию и большую часть Греции, устано-
вив свое влияние в Малой Азии и др. регионах, образовали с 30 г. до н. э. во главе с императором
Октавианом огромную единодержавную империю. В 330 г. Константин Великий перенес столицу
Римской империи в Византию, придав ей тем самым всемирно-историческое значение.— 209.
117 Федоров касается здесь сложной истории взаимодействия иудейской и эллинской культур
в эллинистический (IV—I вв. до н. э.) и раннехристианский периоды. Его внимание привлекает об-
ширная литература евреев диаспоры, прежде всего Александрии, как исторического, так и религио-
зного характера. К последнему роду относились и III—V книги «Сивиллиных оракулов» (сборни-
ка изречений сивилл, древних пророчиц), в которых ощутимо сильное влияние иудейской эсхатоло-
гии. Пророчества сивилл, прежде всего халдейской, Саббы, или Саббеты, были полны угроз языч-
никам, проповедовали грядущие бедствия, распадение царств и народов, суд миру и торжество
«сынов Израиля». В этот же период возникает и обширная апокалиптическая литература иудеев,
продолжающая древнюю традицию ветхозаветных пророков (Книга Еноха, III книга Ездры, Апо-
калипсис Авраама, Заветы двенадцати патриархов и т. д.), проникнутая напряженным ожиданием
«последних сроков», видением тайн будущего мира.— 209.
118 Имеется в виду основание Александрии (331 г. до н. э.), которое последовало вскоре после
победы Александра Македонского над персами и взятия Тира, последнего оплота персидского
флота (332 г. до н.э.).— 209.
119 Столкновения евреев (составлявших значительную часть населения Александрии и поль-
зовавшихся привилегиями при династии Птоломеев) с греками начались при Птоломее IV Филопа-
торе (221—204 гг. до н.э.) и продолжались до еврейского восстания 115 г., после усмирения которого
еврейское население надолго почти исчезло из Александрии.— 210.
120 Антиох IV Епифан (175—164 гг. до н. э.) — представитель династии Селевкидов; стремясь
ускорить процесс эллинизации подвластных ему народов, уже в самом начале своего царствования
стал вмешиваться во внутренние дела Иерусалима, а в 167 г. до н. э. развязал гонения на иудейскую
религию: в Иудее был наложен запрет на исполнение законов Торы, Иерусалимский храм был оск-
вернен и наречен святилищем Зевса Олимпийского, вводились языческие культы. Это привело
к восстанию иудеев, во главе которого с 166 г. до н. э. встал Иехуда Маккавей. Успешные военные
действия привели в 164 г. до н.э. к освобождению Иерусалима и восстановлению богослужения
в городе. Борьба с Селевкидами, возглавляемая затем братьями Иехуды Иоанатаном и Шимоном,
продолжалась до 142 г. до н.э. и завершилась признанием независимости Иудеи.— 210.
121 Под Александрийским учением о Слове Федоров разумеет учение Филона Александрийско-
го, или Филона иудея (ок. 25 до н.э. — ок. 50 н.э.), философа и богослова, соединявшего иудаизм
с греческой философией, прежде всего со стоически окрашенным платонизмом. В системе Филона
Слово (Логос, мудрость) является верховной из сил Божества, посредствующих между трансцен-
дентным Богом и тварным миром. Этот разум Божий, идея всех идей, образ Божества, зиждитель-
ная сила вселенной. Ожиданием Мессии, помазанника, избавителя и спасителя человеческого рода
486
от первородного греха и смерти, пронизан Ветхий Завет, и прежде всего — книги пророков. Однако
пророчества о Мессии трактовались раввинством прежде всего как предсказания о появлении царя-
освободителя, который поведет свой народ на борьбу с Римом и, возвысив еврейское царство, уста-
новит торжество и господство Израиля над миром. Такое понимание и привело к отвержению
истинного Мессии — Иисуса Христа. Федоров касается и еще одного события: основания в начале
III в. до н. э. в Александрии музея, ставшего одним из главных научных и культурных центров
древнего мира. При Александрийском музее с обширной библиотекой работали поколения мате-
матиков и астрономов, географов, медиков, философов. Особые же успехи были достигнуты в фи-
лологии (в частности, в истолковании и критике греческих поэтов, прежде всего Гомера).— 210.
122 Ин. 21:25.-212.
123 Речь идет об Иустине Философе, одном из самых значительных апологетов II в. До свое-
го обращения в христианство пытался искать истину в различных философских школах —у стои-
ков, перипатетиков, пифагорейцев и, наконец, у платоников. После обращения боролся с иудеями
и с еретиками-гностиками. Развил учение о почитании ангелов и о демонах, которые произошли от
падших ангелов и всеми силами пытаются воспрепятствовать людям обратиться к Богу.— 212.
124 Гретц (Грец) Генрих (1817—1891)—историк, автор первого монументального труда по
всеобщей истории евреев (Grätz. Geschichte der Juden von der ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart.
Bd. 1—11. Magdeburg, 1853—1877 (наиболее полный русский перевод: Грец Генрих. История
евреев от древнейших времен до настоящего. Т. 1—12, Одесса, 1904—1908.— 215.
125 Согласно библейскому преданию, Каин основал город, назвав его именем своего сына
Эпоха (Быт. 4:17). Точное местонахождение города определить невозможно, с ним отождествляют
несколько мест, в том числе г. Хотан у северного подножия Кунь-Луня в восточном Туркеста-
не.— 215.
126 Каллимах (310—240 гг. до н.э.) — греческий поэт, составил так называемые «Таблицы»
(первый каталог греческих писателей и их произведений с краткими биографическими сведениями
об авторах), а также толковый каталог александрийской библиотеки в 120 книгах.—217.
127 Федоров имеет в виду завоевания франкского короля Карла Великого (742—814), кото-
рые привели к образованию обширной империи, и закончившееся в 1054 г. разделение восточной
и западной церквей. — 217.
128 Первый крестовый поход, начавшийся в апреле 1097 г. переходом Босфора и взятием Ни-
кеи, пролегал через Малую Азию, Армению, включил в себя осаду Антиохии и завершился взятием
15 июля 1099 г. Иерусалима и утверждением крестоносцев в Сирии.— 217.
129 Борьба за инвеституру (право назначения на церковную должность и возведение в сан) ве-
лась в последней трети XII в. между папой Григорием VII (между 1015 и 1020) и римско-германским
императором Генрихом IV (1050—1106). Когда положение папы в этой борьбе к 1080 г. явно ухудши-
лось, он был вынужден заключить союз с норманнским князем Робертом Гюискаром (ок. 1015—
1085), завоевавшим к тому времени Южную Италию и Сицилию и покушавшимся на Византию.
В 1078 г. византийский император Михаил VII, вступивший за несколько лет перед этим, под угро-
зой захвата провинций империи, в дружественные отношения с Гюискаром, был отстранен от вла-
сти узурпатором Никифором Вотаниатом. Роберт Гюискар демонстративно с особенным благово-
лением принял у себя греческого проходимца, выдававшего себя за Михаила VII, и предъявил Во-
таниату ультиматум: возвращение власти Михаилу или — война. Папа энергично поддерживал
планы Роберта, направленные против Византии, надеясь, что это будет иметь большое значение
для умаления роли восточной церкви и впоследствии для борьбы с мусульманами, овладевшими
святыми местами. В 1081 г. уже при Алексее I Комнине Роберт Гюискар вторгся в Византию.— 218.
130 Вавилонское пленение пап (1308—1377) — период зависимости папства от французского
короля, наступивший вслед за борьбой между церковью и французским королем Филиппом IV, со-
проводившийся переселением пап в Авиньон и утратой их влияния на другие страны.— 218.
131 Констанцский собор (1414—1418) собрался в целях прекращения так называемого «Вели-
кого раскола» в Западной церкви (спора между авиньонской и римской куриями за право избрания
папы), а также церковной реформы (на необходимости созыва собора особенно настаивали радика-
льно настроенные профессора Парижского университета Пьер Д'Альи, Иоанн Жерсон и Никола
Клеманж), но в результате нажима со стороны консервативной партии преимущественное внима-
ние уделил борьбе с ересями, в частности —ересью чеха Яна Гуса (1369—1415), предшественника
реформации, нападавшего на римскую церковь, отрицавшего чудеса и утверждавшего, что все ре-
лигиозные истины и церковные предписания должны основываться только на Священном Писа-
нии, и его сподвижника Иеронима Пражского (ок. 1380—1416), сторонника ереси Джона Уиклифа,
отвергавшего папство, ряд обрядов и таинств. (И Ян Гус, и Иероним Пражский по приговору собо-
ра были сожжены как «нераскаявшиеся еретики».) На соборе присутствовали также приехавший
с посольством киевский митрополит Григорий Цимвлак и ученый византийский грек Эммануил
Хрисоляр, находившийся с 1408 г. на службе в папской курии и ведший в 1413 г. с германским импе-
ратором Сигизмундом (1368—1437) переговоры о месте собора. Так как Констанцский собор зашел
в тупик по вопросу о церковной реформе, в 1431—1449 гг. был создан Базельский собор, на который,
помимо вопроса о прекращении Великого раскола, был вынесен и вопрос о соединении церквей —
по инициативе тогдашнего императора Византии Иоанна VIII, искавшего прочного союза с запад-
487
ным миром для спасения восточного христианского региона от разрушения его турками. В резуль-
тате разыгравшегося конфликта между большинством собора и папой Евгением IV собор был ра-
спущен и решение вопроса о воссоединении церквей перенесено на Феррарский собор (см. примеч.
32 к II ч. «Записки»),— 219.
132 Никифор II Фока — византийский император с 963 по 969 г., отличившийся в свою быт-
ность военачальником многочисленными удачными войнами на востоке против арабов. 13-е прави-
ло Василия Великого, выдающегося представителя греческой патристики (ок. 330—379), изложено
им в письме к Амфилохию, касающемся церковных правил и толкования некоторых мест Священ-
ного Писания. См.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии
Каппадокийския, ч. 7. Сергиев Посад, 1892, с. 15.— 221.
133 Иван Михайлович Ивакин — учитель русского языка Третьей Московской гимназии. Был
частым собеседником Н. Ф. Федорова, нередко записывал под диктовку его мысли, переписывал
набело его статьи.— 221.
134 Речь дет о вражде двух улусов в составе монгольской империи: Золотой Орды (основана
в 40-е гг. XIII в. ханом Батыем, совершившим поход в Восточную и Центральную Европу) и обра-
зовавшегося в конце 50-х гг. на территории Ирана в результате походов хана Гулагу (на Арабский
халифат, в Сирию и Египет) мощного монгольского государства Гулагидов. Эта борьба особенно
усилилась после перенесения в 1260 г. столицы империи из Каракорума в Пекин, что ослабило кон-
троль верховного правителя над монгольскими улусами. Византийский император Ласкарис, не
желавший усиления Золотой Орды, старался поддержать Гулагидское государство и всячески пре-
пятствовал политике Золотой Орды, направленной на союз с мамелюкскими султанами в Егип-
те.- 222.
135 Филипп II —см. примеч. 88. — 223.
136 Альбигойцы — дуалистическая секта, распространившаяся в начале XI в. в Италии
и Южной Франции и ведущая свое происхождение от ереси павликиан, приверженцы которой обос-
новались в Византии еще в IV в. Проповедовали аскетизм, возвращение к чистоте и простоте апо-
стольского века. Иоахим Флорский (ок. 1132—1202) — итальянский мыслитель, аскет и богослов,
создатель концепции «трех эпох» мировой истории: эпоха Бога-Отца (Ветхий Завет, время страха
и закона), эпоха Бога-Сына (Новый Завет, время премудрости и сыновства) и эпоха Духа Святого,
или время Вечного Евангелия, торжества свободы и любви, перехода к Царствию Божию.— 223.
137 Сен-Пьер (1658—1743) — французский аббат, публицист, автор книги «Проект вечного
мира» (1713), в которой он предлагал объединить — независимо от вероисповедания — все евро-
пейские страны, включая Россию, в единый союз с общими законодательными и судебными орга-
нами и единой конституцией. Оказал влияние на крупнейших философов нового времени.— 225.
138 Имеется в виду «История упадка и разрушения Римской империи» (1776—1788), рассма-
тривающая историю Рима и Византии с конца II в. до 1453 г., английского историка XVIII в. Эдуар-
да Гиббона.— 225.
Часть IV
Наиболее важная для усвоения взглядов Федорова часть «Записки», развивающая идеи регу-
ляции природы, управления космическими процессами. Федоров выделяет два основных вопроса
регуляции — «продовольственный» и «санитарный», которые вмещают в себя всю совокупность за-
дач человека в деле управления слепыми силами природы. В этой части обосновывается идея о том,
что человечество не ограничится пределами Земли, неизбежно заселит космос и станет его актив-
ным преобразователем, излагается ряд конкретных проектов метеорической и космической ре-
гуляции. Здесь же Федоров пытается наметить возможные пути имманентного воскрешения. Пер-
вый из них связан с необходимостью гигантской работы всего человечества по собиранию рассеян-
ных частиц праха умерших и сложению их в тела. Такой путь восходит к философским интуициям
некоторых христианских эсхатологов, которые, следуя Аристотелю, высказывали предположения,
что «душа», т. е. некий формообразующий принцип человека, как бы «отмечает» каждую веществен-
ную частичку его тела, так что и в посмертном рассеянии они сохраняют индивидуальную печать
(в наше время на этом основана идея «клонирования» в биологии, создания целого организма по од-
ной клетке, как известно, уже несущей в себе всю информацию о нем). С другой стороны, у Федоро-
ва воскрешение мыслится в родственно связанном ряду, т. е. буквально сын воскрешает отца как
бы «из себя», отец — своего отца и т.д. вплоть до первоотца и первочеловека. Подразумевается
возможность восстановления предка по той наследственной информации, которую он передал
своим потомкам. Философ постоянно подчеркивает значение наследственности, необходимость
тщательного изучения себя и предков. Эту задачу он возлагает на идеальные общины, уклад жизни
и деятельности которых подробно представлен мыслителем в этой части. В федоровской общине,
психородовой ячейке человечества, вступившего на путь «общего дела», все становятся исследова-
телями и самоисследователями, ведут психофизиологические дневники, стремясь прежде всего
к выявлению, просвечиванию в себе образов отцов и матерей. Каждый человек, сколько бы он ни
жил, в конечном итоге должен найти свое место в подробнейшей генеалогической описи человече-
488
ства; генеалогия, эта узкая и сословная наука, служившая чаще всего средством родовой гордости
и превозношения, призвана стать всеобщей и священной. Так созидается родственная генетическая
«палеонтология», ищущая и восстанавливающая все посредствующие, все исчезнувшие звенья еди-
ной семьи народов, создавая предварительные, так сказать, теоретические предпосылки для реаль-
ного восстановления умерших.
Но главное для Федорова —философское обоснование принципиальной возможности бес-
смертия и воскрешения, как нравственной, так и физической. Окончательные пути и средства от-
кроет лишь труд исследования и опыта. Безусловно одно: сама смерть, ее причины, изменения,
происходящие с человеческим организмом в процессе умирания, и особенно посмертное состояние,
по Федорову, должны войти в круг изучения и эксперимента. Важное место в этой части «Записки»
занимает и вопрос о трансформации эротической энергии. Мыслитель ставит его в самой общей
форме. Он не просто отрицает плотскую любовь, что привело бы к аннигиляции силы этой энергии.
Скрыто полемизируя с Толстым, прежде всего с идеями его «Крейцеровой сонаты», Федоров раз-
личает отрицательное и положительное целомудрие. Отрицательное целомудрие, сохранение аске-
тической девственности, внутренне противоречиво; оно далеко не достаточно, это лишь обороните-
льная война, которая не дает настоящих положительных результатов, а при своей абсолютизации
ведет к самоубийству человеческого рода. Посту — отрицательному аскетизму — Федоров проти-
вопоставляет воссоздание своего организма, заменяющее питание (автотрофность, по
Вернадскому), отрицательному целомудрию — положительное, которое требует действительно
полной мудрости, в смысле полного обладания своими силами и энергиями мира, идущими на
воссоздание умерших, преображение и их, и себя.
1 Федоров ссылается на 34-ю песнь «Ада» Данте из его «Божественной комедии», в которой
изображен последний, четвертый пояс девятого круга ада. Здесь, в самом центре земли, караются
предатели своих благодетелей: по грудь вмерзший в недра ледяного слоя Люцифер; три его пасти
терзают еще трех грешников: Брута и Кассия, убийц Юлия Цезаря, и Иуду Искариота, «страдаю-
щего всех хуже». Федоров имеет в виду прежде всего Иуду. Для подтверждения необходимости
всеобщего прощения грешников Федоров приводит высказывание Христа из Евангелия от Иоанна
(8:7).—