При жизни Н. Ф. Федорова его идеи распространялись преимущественно через устные беседы и рукописные копии отдельных его работ
| Вид материала | Документы |
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского, 303.4kb.
- Ется американский философ и педагог Джон Дьюи (John Dewey, 1859-1952), идеи которого, 51.35kb.
- И кто будет удалён от огня и введён в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь – только, 988.22kb.
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского Федор Михайлович Достоевский (1821-, 305.2kb.
- Доклад подготовила Иванова, 93.73kb.
- Н. Н. Покровский, С. О. Шмидт, 163.07kb.
- Духовные беседы, послание и слова, с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях, 9271.06kb.
- От Московского Комитета для цензуры духовных книг печатать позволяется, 299.05kb.
- Доклад на тему: «Актуальность развития познавательного интереса на уроках математики», 120.92kb.
- Алексея Андреевича Аракчеева (1769 1834 гг.) как у современников, так и потомков ассоциировалось, 229.96kb.
тинским разгромом Федоров разумеет завоевание Константинополя крестоносцами в 1204 г. Вос-
становление империи Палеологов относится к 1261 г.—164.
53 Эллен — мифический родоначальник эллинского племени (впервые появляется у Гесиода).
Его брат, Амфиктион, считался основоположником фермопильско-дельфийской амфиктионии, ре-
лигиозно-политического союза племен, соединенного общей святыней (оракулом Аполлона в Дель-
фах), общей казной, общей молитвой. Амфиктионии также организовывали пифийские религио-
зные праздники с гимнастическими и музыкальными состязаниями, оказывали влияние на меж-
племенные и международные отношения.—165.
54 Лесхе — роскошная галерея при Дельфийском храме, украшенная росписями и скульпту-
рами, предназначенная для собрания и бесед граждан. Описана Павсанием, путешествеником и пи-
сателем II в. в сочинении «Описание Эллады» в 10 книгах, древнейшем образце путеводителя (рус.
пер. Янчевского. СПб., 1887—1889).—165.
55 Филипп П, царь Македонии в 359—336 гг. до н.э., отец Александра Македонского, пред-
принял все шаги для принятия Македонии в 346 г. до н. э. в имевшую большой вес дельфийскую ам-
фиктионию (вместо исключенной из нее Фокеи), а затем подчинил амфиктионию македонскому
влиянию. В 338 г. в результате успешной политики Филиппа II гегемония Македонии над Грецией
прочно установилась.—165.
56 Ифит —царь Элиды (IX в. до н.э.), считается основателем общегреческих олимпийских
игр, во время которых устанавливалось священное перемирие.— 165.
57 «Против Целъза»,— пространное апологетическое сочинение Оригена (см. выше примеч.
18), в котором он последовательно опровергал доводы против христианского учения, собранные
в произведении «Истинные слова» (ок. 150 г.) философа-эклектика II в. Цельса, усвоившего идеи
платонизма. Само сочинение Цельса не дошло до нас, но фактически полностью воспроизведено
у Оригена. В этом смысле Федоров и пишет, что в Оригене... сохранился Цельз.—166.
58 Физиолог —сборники рассказов о природе и животных, сопровождаемых различными
символическими толкованиями (возникли во II—III вв. в Александрии). Известен «Древнерусский
Физиолог» (в списках XV в.). Бестиарии (зверинцы) — средневековые сборники, содержавшие опи-
сания животных, в том числе сказочно-легендарных. Известны в русской литературе XVII в. Обра-
зы «Физиолога» и «Бестиария» отразились в иконописи, книжной орнаментике, древнерусской ли-
тературе.—167.
59 Кришна — божество индуизма, воплощение бога Вишну, мудрец, воин, поражавший демо-
нов. О нем создано множество легенд. Интерес к этим легендам в Европе был вызван сходством не-
которых из них с евангельскими эпизодами детства Христа. Немецкий санскритолог Вебер (сер.
481
XIX в.) объяснил это сходство влиянием христианства на индуизм, что оспаривалось другими уче-
ными. Случай обратного влияния Востока, точнее буддизма, на христианские легенды бесспорен.
Речь идет о сказании о Варлааме и Иоасафе (первоначальная греческая версия относится к VII—
VIII вв.), христианизированном житии Будды, широко распространенном в средние века, в том
числе и на Руси. Отличалось особенно восторженным прославлением идеала иноческой, отшельни-
ческой жизни.—167.
60Минея —церковная книга, излагающая службы святым и праздникам на каждый день года
с описанием жизни святых; разделяется на 12 томов по числу месяцев. В отличие от такой служеб-
ной Минеи, существуют еще и Четьи-Минеи, содержащие поучения, молитвы и жития святых.
Именно к такому роду миней относились так называемые Макаръевские Минеи — см. примеч. 52
к II ч. «Записки».—168.
61 При византийской императрице Феодоре (пер. пол. IX в.) в 842 г. состоялся собор, утвер-
дивший все определения VII Вселенского собора (787 г.), осудившего иконоборцев. Был учрежден
и впервые проведен (19 февраля) чин вечной памяти ревнителей православия и анафематствования
еретикам, который с тех пор начал производиться в православной церкви в так называемую «неде-
лю православия», первое воскресенье Великого поста.—169.
62 Федоров имеет в виду одно из положений устава иезуитов, ордена римско-католической
церкви, учрежденного в 1537 г. Устав был впервые обнародован в 1757 г. в Праге («Corpus instito-
rum Societatis Jesu»). Генерал — пожизненно избираемый глава ордена («черный папа»), держатель
абсолютной власти в нем.—169.
63 Агапы —в раннехристианских общинах так называлось соединение Евхаристии с общей ве-
черней трапезой (в подражание Тайной Вечере Христа). Эти «вечери любви» одушевлялись идеей
двойного общения: с Богом и братского, друг с другом. С принятием христианства в качестве госу-
дарственной религии и установлением открытого богослужения потеряли свое значение. В IV в. за-
прещались поместными соборами.— 171.
64 Имеются в виду эпизоды из жития мученицы Христины и Карпа, одного из 70 апостолов,
спутника Павла в его апостольском путешествии (некоторые агиологи различают двух Карпов
и упоминаемого в данном контексте считают не апостолом, а пресвитером критским). Федорову
здесь важно подчеркнуть мотив прощения грешников, всеобщего спасения, живший в христиан-
ском предании.—172.
65 Французский философ, известный историк религии Э. Ренан в своей работе «Философские
диалоги и отрывки» (1876) высказывал подобную идею: «Итак, я вызываю иногда ужасную меч-
ту— мечту о том, что авторитет сможет прекрасно когда-нибудь иметь в своем распоряжении ад,
но не ад средневековья, в существовании которого нельзя было бы убедиться, но ад настоящий»
(Э. Ренан. Собр. соч., т. 5. Киев, 1902, с. 162). В том идеале аристократического устройства обще-
ства, который рисует Ренан, действительно сильны католические мотивы, но в секуляризованном
виде. «Научный», «усовершенствованный» ад поступает в распоряжение «аристократии ума», «не-
погрешимого папства» для того, чтобы держать массу в абсолютном повиновении.—172.
66 См. выше примеч. 47.—173.
61 События, о которых упоминает Федоров, были вызваны обострившимися к концу XI —
началу XII в. противоречиями между Византией и Западом, в том числе религиозными. Папство
стремилось к подчинению «греков» римской курии, добиваясь влияния на правящую верхушку им-
перии. Привилегированное положение «латынян» при Мануиле Комнине (царствовал до 1180 г.)
и его непосредственных преемниках вызывало сильное недовольство народа и было использовано
различными группировками в борьбе за власть. Так, в 1182 г. в Константинополе было спровоциро-
вано избиение латинян, в котором пострадали прежде всего привилегированные воины, итальян-
ские купцы, после чего и последовала ответная «мера».— 174.
68 См. примеч. 32 к II ч. «Записки».—175.
69 Федоров ссылается на монгольскую летопись XVII в., принадлежащую ламе Лубсану Дан-
зану. В ней приведены предания и рассказы о Чингисхане (ок. 1115—1227), основателе первого еди-
ного монгольского государства, известного полководца и завоевателя. В «Алтан Толбчи» исполь-
зовались буддийские легенды (в XVI—XVII вв. монголы приняли ламаизм, северную ветвь буддиз-
ма): Чингисхан представал «хубилганом», т. е. перерождением святого, бодисатвы. При жизни Чин-
гисхана высшим правовым и «религиозным» авторитетом пользовался свод постановлений, обна-
родованный им при избрании его великим ханом в 1206 г. (так называемая Великая Яса). Текст ее
не сохранился, известны лишь фрагменты по более поздним историческим источникам.—176.
70 Мизовизантизм — ненависть к византизму.— 176.
71 Это признание Мартина Лютера (1483—1546), основателя немецкого протестантизма, было
сделано им за год до смерти. Источником цитаты Федорову могли служить «Mémoires de Luther,
écrits par lui même, traduit et mis en ordre par M. Michelet» («Мемуары Лютера, написанные им са-
мим, переведенные и упорядоченные М. Мишле»). См.: Oevres de Michelet, v. 2, P., 1840, p. 129.
Жюль Мишле французский историк XIX в. романтического направления, страстный борец против ка-
толицизма. —178.
12 Альбукерк (Альфонсу д'Альбукерки) (1453—1515) — португальский мореплаватель и за-
воеватель, вице-король Индии, в последние годы жизни активно боролся против соперничества
482
Египта в торговле с Азией. С его именем связан период могущества португальской колониальной
империи. Открытие Васко да Гамой морского пути в Индию (1498) положило начало португальской
экспансии в Вост. Африку, Индию и Юго-Вост. Азию. С 1500 г. в сферу португальского владыче-
ства вошла и Бразилия. Португальская колониальная империя была слабой и в 1581 г. была за-
воевана Испанией (до 1640 г.). В XVII в. колониальное могущество Португалии было окончатель-
но сломлено соединенными силами голландцев, англичан и французов.— 181.
73 Речь идет о крупном морском сражении, состоявшемся 7 октября 1571 г. вблизи города
Лепанто на северном берегу Коринфского залива между турецким и испано-венецианским фло-
том.— 181.
74 Этьен Франсуа Шуазель (1719—1785) — военно-морской министр Франции, завоеватель
Корсики как этапа на пути к Египту, предмету давних вожделений Франции. Известно, что Гот-
фрид Вильгельм Лейбниц еще в 70-х гг. XVII в. подал Людовику XIV доклад, в котором для подры-
ва голландского влияния на Востоке советовал королю завоевать Египет, что удалось осуществить
генералу Наполеону Бонапарту в последний год Директории, в 1798 г., когда в качестве главного
врага Франции Голландию сменила Англия. Египетскому походу предшествовала не только воен-
ная, но и дипломатическая подготовка, связанная с деятельностью министра иностранных дел
Шарля Мориса Талейрана, которого Федоров называет ниже «первым дипломатом Европы».—181.
75 Одно из небольших сочинений французского политического деятеля и писателя Жана Сиф-
френа Мори (1746—1818), известного своими проповедями в жанре «похвальных слов» и «надгроб-
ных речей».—183.
76 Обеды, ужины (франц.).—184.
77 Слова Иисуса Христа, сказанные им на вечере в Вифании: «ибо нищих всегда имеете с со-
бою, а Меня не всегда» (Иоан. 12:8). См. также примеч. 61 к II ч. «Записки».— 755.
78 Федоров, вероятно, имеет в виду два периода Великой французской революции 1789—
1794 гг.: первый — от падения Бастилии (14 июля 1789 г.) до свержения монархии и образования кон-
вента в апреле 1793 г. (в этот период во Франции была установлена конституционная монархия)
и второй —период конвента и якобинской диктатуры, продолжавшийся до переворота 27 июля
1894 г. (9 термидора): в это время была принята конституция, изданы декреты о полном уничтоже-
нии феодальных прав и привилегий, о конфискации и разделе имущества феодалов и т. д.— 186.
79 Ричард Ченслер —английский мореплаватель, положивший в сер. XVI в. начало торго-
вым отношениям между Англией и Россией. Через его посредничество англичане получили от
Иоанна Грозного (в 1555 г.) грамоту о свободной и беспошлинной торговле по всем городам Рос-
сии.— 188.
80 Федоров здесь касается некоторых вех борьбы России и Европы с Турцией в XVI в. Дон-
ские казаки в течение XVI и XVII вв. вели упорную борьбу с турками, татарами, ногайцами и кал-
мыками и тем прикрывали южные и юго-восточные границы России. Совершали они и набеги на
берега Крыма и Малой Азии, а иногда — и на европейское побережье Турции. Так, в 1637 г. они
смелым и внезапным нападением захватили турецко-татарскую крепость Азов и удерживали его до
1642 г. включительно («азовское сидение»), когда царь Михаил Федорович Романов, в связи с тяже-
лым положением в стране, приказал им по решению специального Земского Собора 1642 г. поки-
нуть город. Под сборным корпусом из немцев, венгров и, главным образом, славян Федоров разумеет
антитурецкую коалицию (Австрия, Польша, Венеция, с 1686 г. и Россия), действовавшую в период
австро-турецкой войны 1683—1699 гг. и нанесшую поражение Османской империи.— 189.
81 Прутский поход —боевые действия русской армии под командованием Петра I в 1711 г.
в рамках русско-турецкой войны 1710—1713 гг.—189.
82 Сулейман Великий (Великолепный) (1495—1566) — турецкий султан (с 1520 г.). Благодаря
его завоеваниям Османская империя достигла наибольшего могущества. Отличился широким раз-
махом строительства дворцов, мечетей, крепостей. Эту сторону его деятельности подчеркивал не-
мецкий ориенталист первой половины XIX в. Жозеф фон Гаммер-Пургшталъ в своем исследова-
нии «Geschichte des Osmanischen Reiches». Bd. 1—4, Pesth, Hartleben, 1840 («История Османской им-
перии»).—190.
83 Федоров отмечает основные вехи в истории взаимоотношений между греко-восточной
церковью (признанной турецким правительством политической главою всего православного насе-
ления Оттоманской империи) и протестантами. В этих отношениях отражались не только интересы
религиозной политики в отношении католической церкви, но и стремление протестантских госу-
дарств Европы к влиянию на Турцию. Эти сношения начинаются при патриархе Иосифе (Иоасафе,
1555—1565 г.), которому Филипп Меланхтон (1497—1560), известный теоретик и вождь лютеран-
ства, посылает греческий текст протестантского вероучения, так называемое Аугсбургское испо-
ведание. Через несколько лет протестантские богословы во главе с М. Крузием, профессором
греческого языка и словесности, устанавливают контакты с патриархом Иеремией II, ознаменовав-
шиеся посольствами в Константинополь и церепиской по вопросам догматики. В начале XVII в.
при патриархе Кирилле Лукарисе отчетливо проявилось стремление к сближению с протестантами.
Сильное влияние на патриарха, в частности, приобретает голландский посланник Корнелий Гаген.
Пять раз Кирилл Лукарис смещался с патриаршего престола и восстанавливался благодаря под-
держке представителей протестантских держав — Англии, Швеции и Голландии. В западном рели-
483
гиоведении Лукарис считается сторонником протестантских воззрений. Ему приписывается «Испо-
ведание веры» кальвинистского характера, впервые появившееся в Женеве в 1629 г. и ставшее при-
чиной немалых споров и смут в восточной церкви.— 191.
84 Стефан Яворский (1658—1722) — церковный деятель и писатель, в 1700—1721 гг. местоблю-
ститель патриаршего престола. Прекрасный знаток католического богословия (учился в высших
католических школах во Львове и Люблине), провел реформу Московской академии, в своих сочи-
нениях («Камень веры») резко выступил против протестантизма, защищал принцип главенства
церкви против Петра I и его сподвижника, писателя и епископа Феофана Прокоповича (1681—1736),
поддерживавшего политику царя на подчинение духовной власти — власти светской, церкви —
государству, выступавшего за новую европейскую науку (Бэкон, Декарт) и близкого к убеждениям
протестантских богословов.—191.
85 На зарождавшийся в начале VII в. в Аравии ислам наибольшее влияние оказало иудейство
и христианство монофизитского и несторианского толка. Под иудаистическими чертами ислама
Федоров имел в виду следующие: трансцендентное единобожие, отсутствие идеала богочеловека,
реального моста между посюсторонним, природным миром и потусторонней реальностью Бога,
идея исключительности своей веры, враждебное отношение к «чужим», к «неверным», неприятие
христианской морали любви к врагам, чувственно-природные формы и образы идеала конечного
счастья, правда, в иудаизме часто осуществляющегося почти в земном декоре царства Мессии, а
у мусульман более четко в потусторонней, посмертно-воскрешенной реальности рая.—191.
86 Карл V (1500—1558) из династии Габсбургов был избран императором в 1519 г. В своей по-
литике стремился к созданию «всемирной христианской монархии» под знаменем воинствующего
католицизма. Вел войны с Османской империей, во главе которой стоял в то время Сулейман Вели-
кий (см. выше примеч. 82).— 191.
87 Федоров цитирует отрывок из предсказаний щвикаусских пророков» — одного из самых
радикальных сектантских течений в немецкой реформации (идеи «пророков» разделял Т. Мюнстер,
вождь крестьянской войны 1524—1526 гг.). Религиозное учение суконщика из Цвикау Шторха и его
друга Штюбнера отрицало частную собственность, требовало раздела богатств, установления аб-
солютного равенства; было проникнуто напряженным ожиданием «конца света», хилиастическими
чаяниями.— 192.
8 8 Филипп 11(1527—1598) — испанский король, сын и наследник Карла V. Вслед за отцом про-
водил в Европе активную антитурецкую и антипротестантскую политику. В 1554 г. женился на ан-
глийской королеве Марии Тюдор (годы правления: 1553—1558), которая под его влиянием прово-
дила активную политику восстановления в стране католицизма. После ее смерти на престол всту-
пила протестантка Елизавета I (1558—1603). По ее инициативе был фактически образован тройст-
венный союз против Испании (Англия, Голландия, Франция). Что касается Голландии, то она осво-
бодилась от власти Испании, под которую подпала в 1556 г., в результате нидерландской рево-
люции 1568—1609 гг. и войн с Испанией, продолжавшихся до 1648 г., когда Вестфальский мир дал
независимости республики международные гарантии.— 192.
89 Карловицкий мир был заключен на международном конгрессе 1698 г. в местечке Карловицы
между «Священной лигой» (Австрия, Россия, Венеция, Польша) и потерпевшей ряд поражений
Турцией. Уже на предварительных переговорах в Вене в сентябре 1698 г. обозначились противоре-
чия между союзниками, а в 1701 г. после смерти последнего испанского Габсбурга Карла II между
Францией, Англией, Австрией и др. державами развернулась борьба за испанский престол и об-
ширные испанские владения. Борьба за австрийское наследство Габсбургов велась в 1740—1748 гг.
антиавстрийской коалицией (Франция, Бавария, Испания и Пруссия) и закончилась присоедине-
нием к Пруссии Силезии и потерей Австрией части итальянских владений.—192.
90 Положение вещей до... (лат.).—193.
91 1 Ин. 5:19.—194.
92 Веды — древнейший религиозный и литературный памятник Индии III—I тыс. до н. э. Пер-
вые достоверные сведения о них Европа получила через Томаса Колбрука, служащего Ост-Индской
компании, опубликовавшего в 1805 г. книгу «О Ведах». Авеста — собрание священных книг рели-
гии зороастризма, относящихся в своей наиболее древней части ко времени Заратустры (VII в. до
н. э.). Француз А. Дюперрон специально отправляется солдатом в Индию, чтобы, войдя в доверие
к общине местных зороастрийцев (парсов), получить от них текст «Авесты», перевод которой он об-
народовал в 1771 г. «Шукинг», правильнее «Шуцзин» («Книга истории», «Книга документов»), на
рус. яз. печатались фрагменты в кн.: Древнекитайская философия, т. I. М., 1973,— памятник древ-
некитайской письменности, отдельные главы которого относятся к XIV—XII вв. до н. э. Много-
кратно реконструировалась и изменялась, входит в классическое конфуцианское «Тринадцатикни-
жие».—194.
93 Помни о жизни (лат.).—194.
94 Не знаете ни дня, ни часа (церковно-слав.) (Мк. 25:13).—197.
95 Ин. 13:34.-797.
96 Задача века была бы выполнена, революция завершена (франц.).— 200.
97 Речь идет о теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского (см. выше примеч. 2),
484
противника дарвиновской теории эволюции (см. его двухтомное сочинение «Дарвинизм». СПб.,
1885). Принимая в дарвинизме лишь концепцию борьбы за существование, Данилевский целиком
перенес ее на отношения между культурно-историческими типами, исключив из этих отношений
требование нравственного критерия: «Око за око, зуб за зуб...— вот закон внешней политики, закон
отношений государства к государству» (Н.Я.Данилевский. Россия и Европа. СПб., 1895,
с. 32).— 201.
98 Fiunt — делаются, изготовляются; nascuntur — рождаются, возникают (лат.).—201.
99 Федоров ссылается на статью А. Фулье (Fouillée) «Братство и искупляющее правосудие,
согласно современной общественной науке» («La fraternité et la justice reparative, selon la science so-
ciale contemporaine») (журнал «Revue des deux mondes, 15 janvier, 1880, p. 281—311), развивавшую
утопические идеи «искупляющего» правосудия как одной из функций государства и принципа чело-
веческих взаимоотношений. Под таким правосудием понималось культивирование морали аль-
труизма и взаимное «искупление» обид и несправедливостей (то, что Федоров называет ниже
«взаимным судом»). Одним из главных недостатков этого построения для Федорова является от-
сутствие долга «искупления» перед прошедшими поколениями.—