При жизни Н. Ф. Федорова его идеи распространялись преимущественно через устные беседы и рукописные копии отдельных его работ
| Вид материала | Документы |
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского, 303.4kb.
- Ется американский философ и педагог Джон Дьюи (John Dewey, 1859-1952), идеи которого, 51.35kb.
- И кто будет удалён от огня и введён в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь – только, 988.22kb.
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского Федор Михайлович Достоевский (1821-, 305.2kb.
- Доклад подготовила Иванова, 93.73kb.
- Н. Н. Покровский, С. О. Шмидт, 163.07kb.
- Духовные беседы, послание и слова, с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях, 9271.06kb.
- От Московского Комитета для цензуры духовных книг печатать позволяется, 299.05kb.
- Доклад на тему: «Актуальность развития познавательного интереса на уроках математики», 120.92kb.
- Алексея Андреевича Аракчеева (1769 1834 гг.) как у современников, так и потомков ассоциировалось, 229.96kb.
случаю выставки 1878 г. был выстроен дворец Трокадеро, где размещалась и часть экспозиции вы-
ставки 1889 г.—443.
2 «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (35 томов, 1751—1780) бы-
ла создана французскими просветителями во главе с Д. Дидро.— 443.
3 Вильям Эдуард Гартполь Лекки (1838—1903) — английский историк, приобрел известность
своей «Историей возникновения и влияния рационализма в Европе», 1865 (рус. пер. СПб., 1871).
Приводимая Федоровым мысль взята из сочинения «History of European Morals» (1869); на русский
язык переведено введение к этому труду под заглавием «Основные начала нравственной филосо-
фии» («Беседа» 1871, № 10).— 447.
4 Вильям Уарт Гладстон (1809—1898) — английский государственный деятель, в ходе своей
60-летней политической карьеры (4 раза был премьер-министром) провел ряд либеральных ре-
форм, продолжал экспансионистскую внешнюю политику.— 448.
5 Артикль де Пари —составляющие славу французской, по преимуществу кустарной, промы-
шленности предметы потребления, для производства которых требуется особый художественный
вкус и изобретательность: тончайшие ювелирные изделия, игрушки, безделушки, кружева, вышив-
ки, зонтики, поделки из металла, дерева, кожи и т.д.— 448.
514
6 Мормонизм — религиозная секта, возникшая в Северо-Американских Соединенных Штатах в
1830 г., проповедует собирание нового американского «сиона», подготовку его к тысячелетне-
му царству в Америке. Важную роль в ее функционировании играют деньги, сбор «десятины». Рели-
гиозная проповедь мормонов, которых, по данным 1971 г., насчитывается более 2 миллионов че-
ловек, включает превозношение капиталистического предпринимательства как этической ценно-
сти.—449.
7 Вандербильды, Ротшильды — династии мультимиллионеров: первая — в Америке, нажив-
шаяся на железнодорожных спекуляциях; вторая представляет известный, ставший международ-
ным банкирский дом в Европе. Обе процветали в XIX в.— 449.
8 Имеются в виду успехи Пруссии в австро-прусской войне 1866 г., определившие ее господ-
ствующую роль в будущем объединении Германии. В 1867 г. Франция стала устроителем Всемир-
ной выставки в Париже (четвертой по счету), которую посетило рекордное для того времени число
людей (8,8 млн.).—450.
9 По Франкфуртскому мирному договору, подписанному 10 мая 1871 г., закрепившему резу-
льтаты франко-прусской войны 1870—1871 гг., Франция обязалась выплатить 5 млрд. франков
контрибуции.— 450.
10 Вильгельм II (1859—1941) — германский император и прусский король до 1918 г. В 1890 г.
по его инициативе была созвана в Берлине международная конференция по рабочему вопросу, ре-
шения которой послужили основанием ряда реформ в рабочем законодательстве: установление
обязательного выходного дня, запрещение детского труда, ночной работы для женщин.— 450.
11 См. примеч. 40 к II ч. «Записки».— 454.
12 2-м предисловием Федоров называет публикуемую в этом томе I часть «Записки от неуче-
ных к ученым». Ее символом становится музей. Под 1-м предисловием мыслитель имеет в виду ра-
боту «Проект соединения церквей» (см. в наст. томе), «эмблемой» ее как обращения конкретно
к ученым духовного сана становится храм-памятник. В примыкающих к этой работе статьях Федо-
ров предлагает проект символической росписи внутренних и наружных стен образовательного хра-
ма-памятника, в котором наглядно представлены его основные идеи (см. т. 3 наст. изд.).— 456.
13 Парламент религий в Чикаго — см. преамбулу к «Проекту соединения церквей». Если вы-
ставке Федоров противопоставляет музей, то эклектичному соединению всех религий в некоей «ре-
лигии разума» он противопоставляет проект сближения различных вероисповеданий в «общем де-
ле», с которым он сам выступил в работе «Проект соединения церквей» и в примыкающей к ней
статье «Собор» (см. в наст. томе). В последней он подробно разбирает неосуществленные проекты
росписи Пантеона, принадлежащие французскому художнику П. Шенавару (см. примеч. 41 к «Со-
бору»).— 456.
14 «Бесцельный труд» — выражение, неоднократно встречающееся у Федорова в качестве не-
гативной категории. Развито и в работе В. А. Кожевникова «Бесцельный труд, «не-делание» или де-
ло? Разбор взглядов Эмиля Золя, Александра Дюма и графа Л. Н. Толстого на труд». М., 1894.—
458.
15 Куртуазностъ (франц.)—460.
16 Каменные бабы — название каменных изваяний (от одного до четырех метров высоты),
ставившихся в древности (конец I тыс. до н. э. —нач. I тыс. н. э.) обычно на погребальных курганах
на степных пространствах от Днестра до Алтая и Монголии. В Монголии и Туркестане каменные
бабы служили надгробными памятниками, а также изображениями умерших предков.— 461.
17 Китай у Федорова часто называется чтителем праха, гробов, поскольку на протяжении ты-
сячелетий религией там был культ предков, высоко ценимый мыслителем, как древнейшее ядро
всякой религии. См. 1-й параграф II ч. «Записки».— 461.
18 В оригинальной форме вымышленного процесса сынов против отцов (толчком могли по-
служить рассуждения самоубийцы из октябрьского 1876 г. «Дневника писателя» Достоевского —
статья «Приговор»,— где герой предъявляет претензии к природе, произведшей его на свет
(см.: Ф. М. Достоевский. Полн. собр. соч. в 30 т., т. 23. Л., 1981, с. 146—148)) Федоров еще раз
выдвигает свои аргументы за физическую (онтологическую) и нравственную необходимость
воскрешения отцов для бессмертия и счастья самих сынов, т.е. всего рода человеческого в его
целостности. Важной является мысль об абсолютной добровольности такого Дела, предпола-
гающего лишь осознание своего долга сынами, и долг самих отцов по соответствующему воспита-
нию сынов.— 461.