Geum.ru

При жизни Н. Ф. Федорова его идеи распространялись преимущественно через устные беседы и рукописные копии отдельных его работ

Вид материалаДокументы
21 Под «строгими монотеистами»
98. В социнианстве
99. Праздник Кущей
101. Ферраро-Флорентийский собор
Архиепископ Никейский Виссарион
102. Климент Александрийский
103. Значение слова печалование
Сурья — одно из имен бога-солнца, Агни
106. Вольное переложение слов Каина
116. «Новая скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии, и о всех службах и утварях церков-ных»
Матвея Властаря
Кир и Иоанн
51 Демественное пение
120. Всеобщая воинская повинность
120. «Диалоги о торговле зерном»
Гартман Эдуард
58 Джон Морлей (1838
128. Образ ветхозаветного пророка Илии
130. Мироносицы чин вземше
Целомудренная блудница
...
Полное содержание
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
95.

21 Под «строгими монотеистами» Федоров, очевидно, имеет в виду одно из течений хри-
стианства, так называемое «монархианство» (II в.), в котором Бог есть чуждая всяких различий
«монада», а «ипостаси» — лишь «откровения» его в мире. Ариане —последователи александрий-
ского пресвитера Ария (ум. в 336 г.), учившего, что Христос — не Сын Божий, а лишь «превосход-
ное творение» Бога-Отца. Никейский собор (325) признал это учение еретическим. Как течение
арианство существовало до VI в.— 98.

28 В социнианстве, протестантском, антитринитарном движении XVI — первой половины
XVII в., названном по имени его основателей Лелия и Фауста Социна, были возрождены и идеи
арианства. Социнианство было распространено преимущественно в Польше.— 98.

29 Евномий — ересиарх IV в., исповедовал крайнее арианство. Утверждал, что Сын Божий не
только не единосущен, но и не «подобен» по природе Богу-Отцу, а Дух Святой — лишь Его созда-
ние, стоящее в таком же отношении к Богу-Сыну, как тот к Богу-Отцу.— 99.

30 Праздник Кущей — один из основных иудейских праздников, установленный в память со-
рокалетнего странствования евреев в пустыне. Во время праздника народ поселялся в особых ша-
лашах из древесины (кущах).— 101.

31 Третий Вселенский собор состоялся в 431 г. в Эфесе по поводу ереси константинопольского
архиепископа Нестория. На нем было принято постановление, запрещающее вносить какие-либо
изменения в Символ веры.— 101.

32 Ферраро-Флорентийский собор — собор представителей греческой и латинской церквей,
предпринятый по инициативе византийского императора Иоанна VI Палеолога и папы Евгения IV
для решения вопроса о соединении церквей, так называемой унии. Открылся в 1438 г. в Ферраре.
Главным предметом обсуждения на нем стал вопрос о признании греческой церковью filioque, вы-
ражения «и от Сына» (означает исхождение Св. Духа не только от Отца, но и от Бога-Сына), вне-
сенного в Символ веры в 569 г. в Испании, на Толедском соборе, принятого затем в Англии, Фран-
ции, Римской церкви и ставшего одним из основных вероисповедных различий православия и като-
личества. Архиепископ Никейский Виссарион, один из представителей восточной церкви на соборе,

473

активно выступал против filioque. Однако, когда заседания собора в 1439 г. были перенесены во
Флоренцию, ради достижения согласия изменил свою точку зрения. Впоследствии за содействие
делу унии был возведен в сан кардинала римской церкви.— 102.

33 Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) — философ и богослов, один из руководите-
лей богословской школы в Александрии, широко использовал древнегреческую философию для
обоснования христианства. В трех своих сочинениях («Увещание к эллинам», «Строматы» и «"Педа-
гог») пытался создать теорию взаимного согласия религии и науки, веры и знания, в определенной
мере близкую Федорову.— 103.

34 Значение слова печалование у Федорова см. в примеч. 9 к II ч. «Записки».—103.

35 Речь идет о поэтах «мировой скорби». Джакомо Леопарди (1798—1839) — итальянский
поэт, стихотворения и рассказы которого, а также переписка проникнуты глубоко пессимистиче-
ским мировоззрением. Фердинанд Дранмор (1823—1888) — швейцарский поэт, предшественник не-
оромантизма в швейцарской литературе. Его лирика, тесно связанная с философией Шопенгауэра
(особенно книги стихов «Реквием» (1869) и «Осенние листья» (1879)), прославляет смерть и небы-
тие. Луиза Аккерман (1813—1890) — французская писательница, автор сборника «Философические
стихотворения» (1874).—106.

36 Федоров называет ряд основных божеств ведической религии древних индусов (конец II
тыс. — перв.полов. I тыс. до н.э.), олицетворявших силы природы: Сурья — одно из имен бога-
солнца, Агни — бог огня (для земли) и Вайю — бог ветра (для воздуха), рассматривая их как свое-
образную языческую «троицу».— 106.

37 Вольное переложение слов Каина из одноименной мистерии Байрона (акт первый, сцена
первая):

...За что трудиться должен я?
За то, что мой отец из Рая изгнан.
Но в чем моя вина? —Еще рожден
Я не был...

(Пер. Г.Шпета).-107.

38 См.: Мф. 5:1—12; Ин. 20:29.-109.

39 «Проклятый» вопрос Гейне звучит в стихотворении «К Лазарю» (стихи 1853—1854 гг.):

Отчего под ношей крестной
Весь в крови влачится правый?
Отчего везде бесчестный
Встречен почестью и славой?

(Пер. Н. Михайлова).— 109.

40 Десять заповедей Ветхого Завета (Исход 20:1—17 и Второзаконие 5:6—21). Первые три за-
поведи —монотеистической сущности, они запрещают иметь других богов, кроме Яхве, и покло-
няться им. Четвертая заповедь содержит предписание соблюдать субботу, «день покоя», целиком посвя-
щенный богопочитанию. Пятая настаивает на необходимости уважения родителей («почитай отца
и матерь свою») —важнейшая этическая заповедь, по мысли Федорова. Остальные пять заповедей—
«не убий», «не прелюбодействуй», «не кради», «не произноси ложного свидетельства на ближнего
твоего», «не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего». В своем толковании
десяти заповедей Федоров сводит их к единственной заповеди — всеобщего воскрешения.—111.

41 Востание — в смысле принятия человеком вертикального положения Федоров пишет с од-
ним «с».—114.

42 Повесть об Александре Македонском, написанная во II—III вв. на греческом языке. На
Руси появилась в XII в. Впитала в себя множество легенд, связанных с именем Александра. См.:
Александрия. Роман об Александре Македонском по русской летописи XV в. М.— Л., 1965.—115.

43 Лк. 4:19.—115.

44 Литургия оглашенных — вступительная часть Божественной литургии, к присутствию на
которой в древности помимо христиан допускались и те, кто только готовился к крещению, прохо-
дил оглашение (катехизацию). В данном случае под литургией оглашенных Федоров разумеет рас-
пространение христианской веры.— 116.

45 «Новая скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии, и о всех службах и утварях церков-
ных» (перв. изд.: Москва, 1803) русского архиепископа Вениамина (Краснопевкова) (1738—1811),
переложенная в середине XIX в. на современный русский язык, была известным, часто переизда-
вавшимся пособием по церковным службам. В «Новой скрижали» описано и «последование в сыно-
положение», или чин усыновления, установленный шестым вселенским собором (680—
681 гг.).—117.

46 Цитата из сочинения «Синтагмы, или Собрание по алфавитному порядку всех предметов, со-
держащихся в священных и божественных канонах» — компилятивного труда византийского иеро-
монаха XIV в. Матвея Властаря по церковному праву. В XVII в. переведена на церковно-
славянский язык.—117.

47 Гоар Жак (1601—1654) — французский миссионер-доминиканец, собиратель раннехри-

474

стианских рукописей. Автор книги «Эвкологион, или Греческие обряды» (Париж, 1647), в которой
приводит множество материалов о происхождении православных обрядов. Здесь описан и позднее
вышедший из употребления чин братотворения (русский текст этого чина см. в приложении к книге
М.И. Горчакова «О тайне супружества». СПб., 1880). Братотворение — особый ритуал породне-
ния двух до того неродственных лиц, существовал у всех индоевропейских народов. В русских бы-
линах упоминается ритуал обмена нательными крестами в знак «побратимства». Существовала
особая молитва на освящение добровольного братского союза, помещавшаяся в древних требни-
ках. В России было запрещено чинопоследование братотворения.—117.

48 Сергий и Вакх (конец III в., Сирия), Косьма и Дамиан (точное время жизни неизвестно:
культ их появился сначала в Сирии, а в V в.—в Константинополе), Кир и Иоанн (IV в., Александ-
рия) —распространители христианства, бессребреники, принявшие одновременную мученическую
смерть. Для каждой пары установлен день церковного поминовения.—117.

49 См.: А.В. Горский, К.И. Невоструев. Описание рукописей Синодальной библиотеки.
М., 1855—1869.— 177.

50 Литургия оглашенных — см. примеч. 44. Литургия верных — основная часть Боже-
ственной литургии, на которой совершается таинство Евхаристии —пресуществление хлеба и вина
в тело и кровь Христовы и причащение верующих этими телом и кровью. Литургию оглашенных
и литургию верных Федоров понимает расширительно: литургия оглашенных для него есть дело
воспитания, раскрытия перед «сынами человеческими» их долга перед отцами и перед Богом от-
цов, «не мертвых, а живых», дело воссоединения живущих для совершения главного Дела дел—
«возвращения жизни тем, от коих ее получил». В таинстве же Евхаристии видит прообраз будуще-
го пресуществления праха умерших в живые плоть и кровь, совершаемого соединенным действием
человеческого усилия и Божией благодати. Елеосвящение —одно из христианских таинств, совер-
шаемое над болящими с молитвой об их исцелении и спасении. Включает в себя помазание больно-
го освященным елеем. Миропомазание (см. примеч. 10 к II ч. «Записки»).—117.

51 Демественное пение —духовное одноголосное пение, близкое к народной песне; первона-
чально означало домашнее пение, исполняемое вне храма.—118.

52 Макарий (1482—1563)—церковный и общественный деятель, с 1542 г.— митрополит
Московский. Как и Сергий Радонежский и Иосиф Волоцкий, был сторонником монастырского об-
щежития. При Макарий состоялись соборы о канонизации новых святых, соборно утверждено об-
щее поминовение по всем скончавшимся внезапною смертью, основана первая типография в Моск-
ве. Возглавляемый им собор 1551 года, в частности, внес ряд изменений в богослужебный устав (из-
ложены в «Стоглавнике» — сборнике деяний и постановлений собора). Макарием были составлены
Четьи-Минеи в 12 книгах, куда он включил не только полные жизнеописания святых восточной
церкви, слова на праздники и дни святых, но и некоторые патерики и книги св. отцов. Никон
(1605—1681)—выдающийся церковный и политический деятель, российский патриарх, был ини-
циатором церковных реформ, положивших начало расколу. Еще будучи митрополитом Новгород-
ским, выступал за восстановление более живого общения между паствою и пастырями, запретил
«многогласие» (одновременное отправление в храме нескольких служб), «порченое пение». Пред-
принял активное исправление церковных книг по греческим оригиналам. Стремился ограничить
вмешательство государства в дела церкви, утвердить духовную власть выше светской, за что был
осужден и сослан.—119.

53 Имеется в виду указ Екатерины II «О вольности дворянству» (1785), которым дворяне бы-
ли освобождены от обязательной государственной и военной службы и т.д.— 120.

54 Всеобщая воинская повинность была введена в России 1 января 1874 г. в результате воен-
ных реформ гр. Д. А. Милютина.

Под распространением евангелия, переведенного на простонародный язык, Федоров разумеет
издание русского перевода Евангелия (перевод был предпринят в 1858 г. по инициативе Москов-
ского митрополита Филарета Дроздова и закончен в 1868 г. уже после его смерти).— 120.

55 «Диалоги о торговле зерном» (1770)—полемическое сочинение итальянского философа
и писателя Фердинанде Галлиани (1728—1787), написанное им на французском языке.—123.

56 Гартман Эдуард (1842—1906) — немецкий философ; исходя из воззрений Шопенгауэра,
представил возникновение бытия и жизни как следствие произвола слепой и неразумной воли, ко-
торая в своем стремлении к бытию увлекла за собой светлую и разумную идею, обрекши ее на
страдание в несовершенном и смертном универсуме. Появление в мире сознательных существ ста-
новится, по мысли Гартмана, началом освобождения идеи от ужаса бытия. Пройдя три стадии ил-
люзий (возможность счастья в условиях природного порядка, вера в загробное блаженство, науч-
ные теории прогресса), человечество в своей наиболее сознательной части примет решение покон-
чить с собой и тем уничтожить вселенную; в результате этого акта коллективного самоубийства
идея получит наконец возможность избавиться от страданий и возвратиться в небытие.—127.

57 Речь идет о соглашении между Россией и Турцией, заключенном летом 1700 г. по ини-
циативе Петра I, попытки которого составить союз христианских держав против Турции оказа-
лись безуспешными. Согласно этому соглашению, между двумя державами установлялось тридца-
тилетнее перемирие, Азов с прилегающей областью отходил к России и Московское государство
освобождалось от платежа ежегодной «дачи» Крымскому хану.—127.

475

58 Джон Морлей (1838—1923) — английский историк литературы и культуры, позитивист;
известен своим сочинением по этике «О компромиссе» (рус. пер.: СПб., 1881), где автор выразил
враждебность как к англиканской церкви, так и к другим церквам.— 128.

59 Образ ветхозаветного пророка Илии занимает большое место в построениях философа «об-
щего дела». Илия, по молитве которого Господь послал дождь на землю Израиля, изнемогавшую
от засухи и голода во времена нечестивого царя Ахава (III Цар. 18), становится для Федорова про-
образом человечества, управляющего природными стихиями. Илия вместе с Моисеем, предводите-
лем иудейского народа, которому Бог явился в огне горящего куста, а затем на горе Синай, открыв
ему Свои заповеди —см.: Исх. 3—4,— присутствует в момент Преображения Иисуса Христа на го-
ре Фавор, когда Сын Божий явился во славе трем своим ученикам — Петру, Иакову и Иоанну (Лк.
9:28—36). День пророка Илии празднуется 2 августа и предшествует празднику Преображения Го-
сподня (19 августа).— 130.

60 Мироносицы чин вземше (церковно-слав.) — слова из стихиры, поемой на утрене праздника
Пятидесятницы: «Господи, жена, впадшая во многие грехи, ощутив Твое Божество, мироносицы
вземше чин, рыдая, миро Тебе прежде погребения приносит». Целомудренная блудница —слова из
трипесенца преп. Андрея Критского.—130.

61 Великая среда — среда на Страстной неделе. В этот день, согласно Евангелию, когда Хри-
стос пребывал с учениками в доме Симона прокаженного (по Евангелию от Иоанна — в доме Лаза-
ря), к Нему приблизилась женщина с алавастровым сосудом (Церковь отождествляет эту женщину
с раскаявшейся блудницей Марией Магдалиной) и возлила миро Ему на голову (у Иоанна —
помазала Ему ноги драгоценным миром и вытерла их своими волосами). Когда апостолы возму-
тились от такой расточительности, Христос сказал: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребе-
ния Моего» (Ин. 12: 7). Именно после этого эпизода Иуда Искариот, бывший казначеем учеников
и потому более всех возмущавшийся расточительностью женщины («Для чего бы не продать это
миро за триста динариев и не раздать нищим») (Ин. 12:5), пошел продать Учителя первосвящен-
никам за тридцать сребреников.— 130.

62 Слова из стихиры, поемой вечером в Великую среду на утрене.—130.

63 Священный и первый дееписатель и этнограф Ветхого Завета — Федоров имеет в виду
Моисея, вождя и законодателя еврейского народа, которому принадлежат первые пять книг Ветхо-
го Завета; «сойдем и смесим языки» — Быт. 11: 7.—131.

64 Федоров в этом абзаце цитирует третью песнь Канона Пятидесятницы. Приводим полный
текст отрывка в русском переводе: «Сила Божественного духа разделившихся в древности людей,
что согласились на злое, соединила воедино, вразумляя верных познанием Троицы, в ней же и мы
утвердились».—131.

65 См. выше примеч. 52.—132.

66 Речь идет об эпизоде греко-персидских войн. Во время битвы при Фермопилах (480 до
н. э.), благодаря измене грека Эфиальта, указавшего обходный путь в горах, персам удалось зайти
в тыл небольшого войска спартанцев и разгромить его. После этого Эфиальт бежал в Фессалию, но
через некоторое время вернулся на родину, где был убит Афинадом из Трахина (см. Геродот,
История в девяти книгах. Л., 1972, с. 370).— 132.

67 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».—133.

Часть III

Эту часть «Записки» Федоров посвящает изложению своих взглядов на историю, выстраивая
особую систему ее начал и концов. В его необычной оптике все развитие человечества, от возникно-
вения человека через всю его обильную драмами, свершениями и потерями историю вплоть до его
будущих путей, представляет собой воплощение, неосознанное или неузнаваемо искаженное, одно-
го чувства, чувства смертности, одной идеи, одной потребности в возвращении утраченного, побе-
де над смертью. Разворачивание исторической жизни народов подчинено этому господствующему
импульсу к воскрешению, лежащему в самых глубинах коллективного бессознательного человече-
ства. Древние переселения народов связаны у него с поиском мифической страны отцов, ушедших
из жизни. Философ указывает на архаичный пласт психики народов, откуда шел зов к передвиже-
нию по пространству земли, который на уровне сознания воспринимался как побуждение, вызван-
ное более насущно-практическими потребностями текущей жизни. Недаром настоящий смысл это-
го зова Федоров находит в народных легендах, сказаниях, мифах, запечатлевших в архетипических
образах темно-непроясненные, психейные уровни жизни древнего человечества.

Федоров творит свой миф прошедшей и будущей мировой истории с точки зрения «неученых»,
той предполагаемой массы простого народа, не отрешившейся от родового чувства, культа умер-
ших отцов, которая становится носителем его собственных исторических схем и проектов. Выбор
«неученых» как философского голоса приводит к крайне своеобразному взгляду, который неожи-
данно «остраняет» все знакомые «ученые» изложения и толкования прошедших исторических собы-
тий: для «неученых» история начинается Эдемом создания (рождения), продолжается удалением

476

все разрастающегося рода человеческого от могилы праотца, забвением родства, борьбой и вме-
сте— бессознательным стремлением вернуться к этой могиле. Это место подсознательного стре-
мления, этот идеальный центр вращения — Памир (мифически — Эдем), гипотетическая могила
праотца, где апофеозой его воскрешения должно закончиться историческое движение. Вся история
приобретает у Федорова значение движения, прямого и обходного, к этому центру. Уже первый
факт всемирной истории, запечатленный «праотцем истории», народом, в своих сказаниях, мифах
(открытие проливов, отделяющих Европу от Азии), рассматривается мыслителем как поворот,
движение к праотчине, к Памиру. Вторым, реально-историческим центром становится в построе-
ниях Федорова Константинополь «как начаток соединения Европы с Азиею, Востока с Западом».
Все основные мировые события организуются вокруг этого центра. Константинополь имеет
огромное значение для Федорова, поскольку здесь были выработаны основные христианские дог-
маты, и среди них центральный — догмат Троичности Божества,— те, что в учении «всеобщего де-
ла» представляют символический иконостас его основных проективных реалий. Но Византия, ут-
верждает философ, потому и пала под турецким, магометанским нашествием, что вся ее внутрен-
няя история была лишь историей мысли, «теологическим диспутом», который был резко отделен
от реальной жизни, подчиненной антихристианским началам накопительства, завоевания и розни.
Догмат о двух естествах, двух волях, двух действиях во Христе не стал заповедью активности само-
го человека «в деле воскрешения», а теоретически выработанный «план мира и любви», Троица, не
приобрел значения образца для общественного устроения. Завоевание Константинополя турками
стало, по Федорову, поворотным пунктом мировой истории. Константинополь был ковчегом,
спасшим достояние античного мира, которое после его разрушения перешло в Европу, положив на-
чало эпохе Возрождения. Взятие Константинополя, закрыв прямой, сухопутный путь на Восток,
в Индию, куда так стремился Запад, вынудило к обходным, морским движениям, приведшим к от-
крытию и исследованию всей земли. При этом глубинное стремление найти страну умерших, кото-
рое подсознательно руководило этим расползанием человечества по пространству земли и воды,
не получило никакого реального удовлетворения. Вместо поисков отцов и матерей по простран-
ству ставится задача начать объединенными усилиями всего рода людского извлечение их из тол-
щи времени.

Всемирная история предстает в оригинальной «оптике» Федорова и как грандиозное развер-
тывание восточно-западного вопроса, т. е. борьбы двух крайних и одинаково непригодных в своей
чистоте принципов жизнеустройства: Восток — насильственное единство, деспотизм, приводящий
к неразличимому слиянию, давящий личность; Запад —свобода личности, приводящая к ее атоми-
зации (разделению), к постоянной розни и соперничеству. Важное место занимают в этой части не
только перипетии сюжета противостояния Запада и Востока, «борьбы океанического мира с конти-
нентом», но и возможности, перспективы их мирного схождения, которые Федоров видит в объеди-
нении против единого, общего всем врага: стихийных, разрушительных сил, смерти. Особое значе-
ние в таком потенциальном созидательном повороте земной истории Федоров отводит России,
рассматривая те задатки в характере ее народа, особенности ее исторического формирования, ко-
торые позволили родиться здесь «проекту воскрешения» и могут дать ей возможность стать ини-
циатором Вселенского дела. Удача истории ставится как задача и проект человечеству. Говоря сло-
вами мыслителя, «история как факт» уступает место «истории как проекту» регуляции природы
и воскрешения (восстановления «жертв своей необузданной, слепой юности, всего своего прошло-
го, т. е. жертв истории как факта»), которая должна наконец перейти в «историю как акт», то есть
во всемирное дело осуществления этого проекта.

1