При жизни Н. Ф. Федорова его идеи распространялись преимущественно через устные беседы и рукописные копии отдельных его работ
| Вид материала | Документы |
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского, 303.4kb.
- Ется американский философ и педагог Джон Дьюи (John Dewey, 1859-1952), идеи которого, 51.35kb.
- И кто будет удалён от огня и введён в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь – только, 988.22kb.
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского Федор Михайлович Достоевский (1821-, 305.2kb.
- Доклад подготовила Иванова, 93.73kb.
- Н. Н. Покровский, С. О. Шмидт, 163.07kb.
- Духовные беседы, послание и слова, с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях, 9271.06kb.
- От Московского Комитета для цензуры духовных книг печатать позволяется, 299.05kb.
- Доклад на тему: «Актуальность развития познавательного интереса на уроках математики», 120.92kb.
- Алексея Андреевича Аракчеева (1769 1834 гг.) как у современников, так и потомков ассоциировалось, 229.96kb.
ком, готовившееся в течение нескольких веков, когда Персия, завоевав целый ряд стран, фактиче-
ски вобрала в себя весь древневосточный мир. Эти войны стали переломным моментом в истории
Греции. Закончились разгромом персидского флота, в результате чего Персия стала второстепен-
ной державой. Геродот (5 в. до н. э.), знаменитый греческий историк, названный Цицероном «от-
цом истории», дал в своей «Истории» классическое изображение похода персов на Европу в этой
войне, представив его как великое переселение народов.— 134.
2 Федоров подразумевает выдвинутую в конце 60-х годов XIX в. теорию культурно-
исторических типов Н.Я. Данилевского, по аналогии распространявшую на область истории кон-
цепцию замкнутых типов биологического развития Кювье.— 136.
3 Французский писатель Поль Бурже (1852—1935) в своем нашумевшем романе «Ученик»
(1889) изобразил ученика философа-позитивиста, которого в романе называют «французским
Спенсером».—140.
4 Воскресить (церковно-слав.).—141.
5 Федоров имеет в виду две формулы, встречающиеся в Библии: «Я Бог отца твоего, Бог
Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3 :6), т. е. Бог отцов, что стало в Евангелии подтвержде-
нием идеи воскресения: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32; Мк. 12:2; Лк.
20:38).—142.
6 Имеется в виду следующая песнь Пасхального канона: «Во гробе плотски, во аде же с ду-
477
шою, яко Бог, во рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся
исполняя неописанный».—142.
7 Федоров неоднократно обращается к известному евангельскому эпизоду с разбойником,
сораспятым со Христом и уверовавшим в Него на кресте (Лк. 23 :43), трактуя этот эпизод как сим-
вол отсутствия в человечестве «радикального зла» и возможности спасения и преображенного вос-
становления всех (вплоть до «Каина и Иуды»).— 143.
8 «Когда Ты воскрес, Господи» (церковно-слав.).—143.
9 Речь идет о социально-утопическом романе американского писателя Эдуарда Беллами
(1850—1898) «Looking backward 2000—1887» (1888)—«Оглядываясь назад от 2000 к 1887 году»
(в русских переводах конца прошлого — начала нынешнего века печатался под различными названия-
ми: «Через сто лет», «Золотой век», «В 2000 году» и др.), восторженно рисующем идеальное «обще-
ство потребления», «венец прогресса». Роману Беллами и идеям американского публициста и эко-
номиста Л. Гронленда о кооперации, национализации промышленности, создании единой промы-
шленной армии (именно эти идеи в художественной форме и пропагандировал Беллами) Федоров
посвятил и отдельную статью: «Разбор романа Э. Беллами «Оглядываясь назад от 2000 к 1887 го-
ду» и трактата Л.Гронленда "Общий очерк кооперативного благосостояния"» (Н.Ф. Федоров.
Сочинения. М., 1982, с. 614—621).— 143.
10 «Шедше, научите» (церковно-слав.) —имеется в виду последняя заповедь, которую дает
Христос после своего воскресения ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28 :19). У Федорова эта заповедь раскрывается как призыв ко
всеобщему образованию всех народов в духе задач и целей активного христианства. Евангелие,
«Благая весть» Христа для Федорова — проект общего действия по преображению природного ми-
ра в мир воскрешенный и бессмертный. Важнейшее место в этом проекте занимает, по Федорову,
призыв ко всеобщему единству человечества, который он усматривает в словах молитвы Христа за
оставляемых учеников: «Да будут все едино...» (Ин. 17:21).— 143.
11 Дело Божие, совершаемое через людей, или Дело Бога-Отца, через Бога-Сына и сынов
человеческих совершаемое (лат.).—144.
12 Памир для Федорова имеет символическое значение «Всемирного Кремля» (кремль в си-
стеме образных понятий «Философии общего дела» предстает как священная крепость, сторожа-
щая прах предков). Рассматривая Памир как колыбель человеческого рода, Федоров опирался на
некоторые научные данные своего времени. Интересно, что, согласно ностратической теории пра-
языка макросемьи языков Евразии и Африки, выдвинутой позднее, в начале XX в., и превратив-
шейся в доказательную научную теорию в работах В. М. Иллич-Свитыча, родина праязыка наро-
дов Евразии и Африки находится именно в этом районе Азии (см. его книгу «Опыт сравнения но-
стратических языков». М., 1971). К концу XIX в. возросло также военно-стратегическое значение
Памира, где в это время сталкиваются интересы России и Англии.—147.
13 Синодик — помянник, книга, в которую вписывались имена умерших для поминания их
в церкви за упокой.—147.
14 Хронографы — см. примеч. 67 к «Собору». Готлиб Зигфрид Байер (1694—1738) — немецкий
филолог и историк, заведовал кафедрой древностей и восточных языков в Петербургской акаде-
мии наук. Родоначальник (вместе с Г. Ф. Миллером) норманской теории, согласно которой основа-
телями древнерусского государства были норманны (варяги). Шлёцер Август Людвиг (1735—
1809) — немецкий филолог и историк, работавший несколько лет в России, сторонник норманской
теории. Основной труд— «Нестор, опыт исследования русских летописей» (перев. на русск. яз.
в 1809—1811 гг.).— 147.
15 Москва как третий Рим — религиозная концепция, обосновывавшая историческое преем-
ство московского государя от византийских императоров (Византия —«второй Рим»), в свою оче-
редь наследовавших власть от римских императоров. Выдвинута старцем псковского монастыря
Филофеем (XVI в.), автором знаменитой формулы: «Два убо Рима падоша, а третий стоит и чет-
вертому не быти». Эта концепция служила идеологическим обоснованием заступничества России
за балканские народы в XVII в. и ее притязаний на Константинополь. Ее влияние обнаруживается
в богословско-политических идеях славянофилов. У Федорова подвергается радикальному переос-
мыслению в смысле долга России в «общем деле».—148.
16 Состояние тарифной войны вернее и скорее пушек разорит две ведущие ее страны
(франц.).—149.
17 См. примеч. 61 к II ч. «Записки».—149.
18 Ориген (ок. 185—254) — философ и богослов, христианский платоник, один из выдаю-
щихся представителей Александрийской школы. Положил начало церковной догматике и научно-
му знанию иудейской и христианской религии.—151.
19 Августин Блаженный (354—430) — крупнейший представитель латинской патристи-
ки.— 151.
20 Речь идет об истории из «Деяний апостолов» (5:1—11): обращенные в христианскую веру
муж и жена, Ананий и Сапфира, продав свое имение, отнесли выручку апостолам, но при этом утаи-
ли часть ее для себя. Петр разоблачает их, и они тотчас же, сраженные, умирают. Смысл эпизода—
478
в невозможности стать на путь истинный «одной ногой», в недопустимости «лгать Духу Свято-
му».— 151.
21 Гностицизм —религиозно-философское течение I—III вв., стремившееся к синтезу хри-
стианства с восточными религиозными верованиями, греческой философией и мистериальными ку-
льтами. Центральное место в гностицизме занимала концепция знания, гнозиса, открытого Хри-
стом и доступного лишь небольшому кругу посвященных. Достигнув такого знания, учили гности-
ки, человек преодолеет разорванность, противоречивость и мира, и себя самого.— 151.
22 Басилид, Василид (II в.) — видный представитель гностицизма. Сочинения Василида не со-
хранились, его идеи известны преимущественно в полемическом изложении христианских ересио-
логов. Важное место в теософском учении Василида занимает идея космического нисхождения до
Единого несозданного (Бог-небытие), вплоть до материального мира и восхождения к совершен-
ству абсолютного бытия.— 152.
23 Авраксос —одно из обозначений бога «первого неба» эфирного мира. О распространенно-
сти учения об Авраксосе свидетельствует большое количество амулетов с надписью «авраксос», об-
наруженных при раскопках.— 152.
24 Дельфийский оракул, по преданию, указал строить город против поселения «слепых» (так
презрительно оракул назвал мегарских поселенцев, основавших Халкидон на азиатском берегу и не
оценивших несомненных преимуществ европейской стороны Босфора). Здесь у бухты Золотой Рог
в 658 г. была заложена греческая колония Византия, господствующее положение которой на про-
ливе, соединяющем Черное и Мраморное моря, обеспечило ей важнейшее торговое и военно-
стратегическое значение. Впоследствии на этом месте был построен императором Константином I
в 324—330 гг. город Константинополь, ставший столицей Византийской империи. Мегабиз —
исторически (согласно Геродоту) известны два Мегабиза: полководец персидского царя Дария, за-
воевавший Фракию в 506 г. до н. э., и его внук, начальник пехоты в войске Ксеркса, участник экспе-
диции 480 г. до н.э. против греков.— 152.
25 Имеется в виду поход аргонавтов.— 151.
26 Не совсем точная цитата из «Всеобщей истории» Полибия (ок. 201—ок. 120 до н. э.), грече-
ского историка эпохи эллинизма (см.: Полибий. Всеобщая история в сорока книгах, пер. с греч.
Ф. Г. Мищенко, т. I. М., 1890, с. 447). В скобках Федоров отмечает книгу и главки по нумерации
Полибия.— 154.
27 Стремление на восток (нем.).— 155.
28 Александр Македонский (354—323 до н. э.) — знаменитый полководец и завоеватель, осно-
ватель огромной Македонской державы, простиравшейся до Индии. Агезилай, Агесилай II —
спартанский царь, за полвека до Александра пытавшийся завоевать Малую Азию (военные похо-
ды 396—394 гг. до н.э.). Исократ (436—338 гг. до н.э.) — афинский политический публицист, за-
щитник идеи панэллинского похода на Персию. Надежду на осуществление этих завоевательных
планов связывал с македонским царем Филиппом, отцом Александра.— 155.
29 Перикл (ок. 490—429 до н. э.) — в течение тридцати лет возглавлял афинскую демократию,
достигшую при нем своего расцвета. Византия была важнейшим союзным государством Афинской
архе — большой морской державы под гегемонией Афин. Перикл подавил восстание в Византии.
Алкиеиад (ок. 450—404 до н.э.) — афинский политический деятель и полководец, преемник Пе-
рикла, продолживший его политику в отношении Византии. Лизандр — адмирал спартанского фло-
та, в 405 г. до н. э. нанесший поражение афинскому флоту при входе в Геллеспонт, при «Козьих
реках» (Эгос Потамос), решившее исход Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой.
После этой битвы двинулся на Византию и Халкидон для того, чтобы закрепить их за Спар-
той.— 155.
30 Прокл (410—485) — виднейший представитель позднего неоплатонизма (Афинская шко-
ла). Важнейшие сочинения —«Первоосновы теологии» и «О богословии Платона». В своей поле-
мике с христианством оспаривал творение мира из ничего. Синезий (379—412) — неоплатоник, был
епископом в Птоломее (Сев. Африка). Принял христианство; христианские представления, несов-
местимые с его философскими взглядами, толковал аллегорически.— 156.
31 Леонтий —император восточно-римской империи в 659—698 гг. Севериан, епископ Гева-
льский (ум. в 415 г.), известен кознями против Златоуста, автор множества «слов». Памрепиос,
Пампрепий из Панополя —ранневизантийский поэт и философ-неоплатоник второй пол. V в. Под-
вергался гонениям за причастность к эллинским учениям.—156.
32 Юлиан —римский император (правил с 361 по 363 г.), по убеждениям философ-
неоплатоник. Его восстановление и реформирование языческой религии включало и некоторые
элементы христианского культа и этики: составил наставление для языческих жрецов, требуя от
них непорочного поведения и благотворительности, ввел в богослужение пение гимнов, определил
часы для молитвы, кафедру для проповедника, драгоценную одежду при священнодействиях. По-
лучил у христиан название «Отступник».— 156.
33 Юстиниан I —византийский император VI в., активный сторонник христианства; его
долгое царствование (527—565) ознаменовало золотой век ранневизантийской культуры.— 756.
34 Имеется в виду трактат «О постройках Юстиниана» историка Прокопия Кесарийского
(VI в.). Юстиниан I развил гигантскую строительную деятельность: были построены новые горо-
479
да, дворцы, храмы, мосты. Возник византийский архитектурный стиль, особенно проявившийся
в знаменитом храме святой Софии в Константинополе.—156.
35 Эдикт императора Юстиниана I 529 г. закрыл афинскую академию и запретил препо-
давание языческой философии. Это стало ударом и по александрийской неоплатонической школе,
представители которой, ученики Прокла Дамаций, Исидор и др., вынуждены были покинуть роди-
ну и перебраться в Персию.—156.
36 Речь идет о четырех трактатах, развивавших идеи христианского неоплатонизма, так назы-
ваемых «Ареопагитиках» (V в.), написанных якобы легендарным современником апостолов I в.
Дионисием Ареопагитом. Оказали влияние на раннюю патристику (Каппадокийская школа Васи-
лия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского — IV в.).—156.
37 Козьма (Косьма) Индикоплав (Индикоплов, Индикоплевст), VI в.— автор популярного
в средние века трактата об устройстве мироздания, известного под названием «Христианская топо-
графия».—156.
38 На местном Константинопольском соборе (543 г.) Ориген был обвинен в десяти ересях,
в частности за утверждение предсуществования душ, учение о Троице, вносившее в Божество эле-
мент субординации, и спиритуалистический уклон в вопросе о «теле воскресения».—156.
39 Россанское евангелие — так называемый «евангелиарий» из южноитальянского города
Россано, редчайший тип греческой рукописи евангелий от Матфея и Марка, исполненных золоты-
ми и серебряными буквами на алом пергаменте, и снабженных серией великолепных миниатюр.
В. А. Кожевников в письме к Н. П. Петерсону от 10 июля 1911 г. так комментирует данный фраг-
мент федоровского текста: «Россанское Евангелие есть в Румянц(евской) библиотеке и мы
с Н(иколаем) Ф(едорови)чем его подробно рассматривали. Это, кажется, древнейшее из со-
хранившихся иллюстрированных евангелий. Под «изводами» здесь (...) Н(иколай) Федоро-
вич) разумеет способ изображения Тайной Вечери и Евхаристии. «Реалистическое» изображе-
ние— это обычное в живописи: апостолы за столом сидя или лежа; «литургическое —
церковное» — апостолы поочередно подходят к стоящему Христу, протягивая руку для приня-
тия в нее причастия. Это собственно изображение, также заимствованное из реалистического
источника, а именно из способа причащения у древних христиан (этот способ описан в VIII кни-
ге Постановлений апостольских. Ср. описание евхаристии у св. Иустина в 1-й Апологии); но
мотив, заимствованный из литургической практики, получил в религиозной живописи мистиче-
ское значение и в этом смысле стал заменять обычное («реалистическое») изображение Тайной
Вечери (за столом возлежащие ученики и т.д.)» (ОРРГБ. Ф. 657. К. 6. Ед. хр. 43. Л. 9об.—
10.).—156.
40 Халкидонский собор 451 г. (IV Вселенский), созванный по поводу ереси монофизитов, ут-
вердил, что божественное и человеческое естество во Христе равноправны и соединены «неслитно,
неизменно, нераздельно, неразлучно».— 157.
41 Несторианские диспуты — споры, возникшие в церкви в V в. в связи с ересью константи-
нопольского архиепископа Нестория, который стремился к полнейшему обособлению или разгра-
ничению двух природ во Христе, допуская между ними только внешнее или относительное соедине-
ние (обитание божеского естества в человеческом). Деву Марию поэтому он называл не Богороди-
цей, а «человекородицей». Несторианская ересь была сосредоточена в Сирии, которая спустя два
века, при императоре Гераклии (610—641), была завоевана арабами. Монофизитская ересь, от-
стаиваемая константинопольским архимандритом Евтихием, патриархом Диоскором и др., в про-
тивоположность несторианству, утверждала, что во Христе является преобладающей лишь одна
божественная природа, человеческое же естество, воспринятое Богом-Словом, по воплощении ста-
новится лишь принадлежностью Его божества, теряет собственную силу и действенность. Широ-
ко распространилась в восточных провинциях — Сирии, Армении и прежде всего в Египте, в поли-
тическом плане отражая стремление этих провинций к автономии от империи. При Гераклии Еги-
пет был захвачен мусульманами.—158.
42 По преданию, на Голгофе был погребен Адам. Поэтому и в иконописи распятия нередко
можно видеть Голгофу с изображаемым внутри горы черепом — головой Адама. О Памире см. при-
меч. 12.—159.
43 Окончательное завоевание Константинополя турками произошло после двухмесячной
осады города в 1453 г. Первый из споров, о которых пишет Федоров, велся в самом конце
XII в. (вплоть до завоевания Константинополя крестоносцами в 1204 г.) при патриархе Иоанне
Каматире, осудившем еретическое мнение монаха Михаила Сикидита о «тленности» евхаристи-
ческих даров. Второй, о «Фаворском свете», велся в XIV в. между византийским подвижником и
богословом Григорием Паламой (он поддерживал афонских монахов-исихастов, которые, пребы-
вая в умной молитве, непосредственно воспринимали тот нетварный, божественный свет, кото-
рый апостолы видели в момент преображения Христа на горе Фавор) и представителями теоло-
гического рационализма Варлаамом Калабрийским и Акиндином, считавшими этот свет вещест-
венным и тленным и отрицавшими возможность созерцания Божества с помощью внешних
чувств. Пять соборов XIV в. осудили Варлаама и признали учение Паламы.—159.
44 Имеется в виду император Юстиниан I (см. выше примеч. 33), проводивший активную ре-
лигиозную политику. Объявил себя «учителем веры и главою церкви», любил богословские споры,
480
горячо боролся с монофизитством, которое, при его усиленном содействии, было осуждено на
V Вселенском соборе 553 г. в Константинополе.— 160.
45 Предсказания Тибуртинской сивиллы — речь идет о прорицательнице Альбунее из италий-
ского города Тибур (нынешний Тиволи), изречения которой были внесены в так называемые «Си-
виллины книги». Тибуртинская сивилла принадлежала к группе местных божеств и широкую
известность приобрела лишь в христианское время, когда возникла легенда, что она предсказала
императору Августу рождение Спасителя.— 161.
46 Цитата из направленного против латинян сочинения Иосифа Брения (Вриенния), византий-
ского богослова конца XIV — начала XV в., решительного противника унии с Римом.—161.
47 Ираклий (Гераклий) (535—641) — византийский император, разгромивший персов в 627—
628 гг. По легенде, одним из условий мирного договора с персами было возвращение ими ранее за-
хваченной религиозной реликвии — «креста Господня». В 631 г. Гераклий вернул этот крест в Иеру-
салим, перенеся его на Голгофу на собственных плечах. Здесь император сложил свою царскую
порфиру и венец, а крест был «воздвигнут» в церкви Св. гроба. Это событие церковь вспоминает
14(27) сентября в праздник Воздвижения.—161.
48 Цитата из «Жития» Андрея Юродивого, жившего в Византии в конце IX—начале X в. Жи-
тие составлено его современником Никифором. Славянский перевод жития часто встречается в ру-
кописях XI — начала XII в. и вплоть до XVII в. пользуется известностью. На основании этого жи-
тия около XII в. был установлен церковный праздник Покрова Богородицы.—162.
49 Эбиониты, или назареи,— секта иудействующих христиан II—III вв., державшихся
еврейских религиозных обрядов, из новозаветного канона признававших лишь Евангелие от Мат-
фея и Откровение Иоанна. В VII в. были поглощены исламом.— 162.
50 На иконоборчество — движение в христианстве против почитания св. мощей, икон, ока-
зало влияние учение монофизитов и в известной степени манихейство (основатель — полумисти-
ческий Мани, Манент, III в.), дуалистическое религиозное учение, признавшее зло и добро са-
мостоятельными и неуничтожимыми началами. Евангельский Христос считался в манихействе лже-
Христом. На VII Вселенском соборе в Никее в 787 г. иконоборчество было осуждено.— 163.
51 Цезарь Барда (Кесарь Варда) — дядя императора Михаила III, фактический правитель Ви-
зантии с 856 по 865 г.—163.
52 Константин Багрянородный (905—959), правил с 913 г. Представитель македонской дина-
стии византийских императоров (царствовавшей с 867 по 1056 г.). Получил известность как орга-
низатор изданий многочисленных компилятивных сборников наподобие энциклопедий. Под