При жизни Н. Ф. Федорова его идеи распространялись преимущественно через устные беседы и рукописные копии отдельных его работ
| Вид материала | Документы |
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского, 303.4kb.
- Ется американский философ и педагог Джон Дьюи (John Dewey, 1859-1952), идеи которого, 51.35kb.
- И кто будет удалён от огня и введён в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь – только, 988.22kb.
- Философские мысли о творчестве Ф. М. Достоевского Федор Михайлович Достоевский (1821-, 305.2kb.
- Доклад подготовила Иванова, 93.73kb.
- Н. Н. Покровский, С. О. Шмидт, 163.07kb.
- Духовные беседы, послание и слова, с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях, 9271.06kb.
- От Московского Комитета для цензуры духовных книг печатать позволяется, 299.05kb.
- Доклад на тему: «Актуальность развития познавательного интереса на уроках математики», 120.92kb.
- Алексея Андреевича Аракчеева (1769 1834 гг.) как у современников, так и потомков ассоциировалось, 229.96kb.
ляет собой развернутую полемику Федорова с основными положениями данной главы, где Кареев
излагает идею прогресса с точки зрения философского монизма: дух и материя как проявления еди-
ной субстанции, объяснение человека из мира явлений и т. д. Прогресс для него есть прежде все-
го прогресс миросозерцания, он — в удалении от первобытного мышления, в познании самого
себя.— 57.
20 Скрытая цитата из книги Кареева (ч. 2, кн. 4, с. 278).— 57.
21 Федоров приводит тезис Герберта Спенсера (1820—1903), одного из основоположников
философии позитивизма, выдвинутый им в работе «Основные начала» (Собрание сочинений, т. 5.
СПб., 1867), где он развивает свое учение о всеобщей эволюции, отличающееся пассивно-
механическим характером. Все цитаты параграфа 18 взяты из работы Спенсера «Основания науки
о нравственности» (СПб., 1880).— 58.
22 Катедер-социализм — разновидность реформистского социализма, близкая к концепции
«государственного социализма», выдвинутой Л. Бланом, Ф. Лассалем и др. Возник в Германии
в 60—70-х гг. XIX в., использовал университетские кафедры для пропаганды необходимости внед-
рения «государственного социализма» «сверху», путем реформ.— 59.
23 Данное примечание представляет собой письмо Федорова к известному церковному деяте-
лю и писателю Антонию (Храповицкому) (1864—1936). Антоний, выступавший за необходимость
нравственного объяснения догматов («раскрыть влияние церковных установлений на совершен-
469
ствование нашего сердца»), подчеркивавший идею христианской общественности, привлек внима-
ние мыслителя своей речью, читанной 26 сентября 1892 г. в Московской духовной академии по слу-
чаю пятисотлетнего юбилея со дня кончины преп. Сергия Радонежского. Речь носила название
«Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы» (впервые напечатана в журнале «Богословский
вестник», 1892, ноябрь). В этой речи Антоний указал, что Пресвятая Троица дает пример идеально-
го, благого единства — «то блаженнейшее и истиннейшее бытие, где свобода и вечность Лиц не со-
крушает единства и естества, где есть место и свободной личности, но где нет места безусловной
личной самозамкнутости», и уподобил троическому единству, нераздельному и неслиянному,—
Святую Церковь, «единую по естеству, но множественную по лицам», соединяющую ангелов
и пророков, апостолов и мучеников, всех живых и умерших в вере, надежде и любви. Такой взгляд,
разумеется, был близок и Федорову. В то же время Федоров критикует Антония за умозритель-
ность, метафизичность его понимания Троицы, за то, что она остается в его построениях лишь «нрав-
ственной идеей», идеалом, не претворяя действительность по своему образу и подобию. Он пропо-
ведует необходимость обращения догмата, отвлеченной истины веры, в заповедь, «для руковод-
ства мыслей, чувств, воли и дела, словом — всей жизни нашей», в действенное правило жизни.— 62.
24 Слова из так называемой Первосвященнической молитвы — молитвы Христа за оставляе-
мых учеников: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас еди-
но» (Ин. 17:21).—62.
25 Пятидесятница — христианский праздник дня сошествия Св. Духа на апостолов (иначе—
День Святой Троицы). Празднуется на пятидесятый день после Пасхи. В службе Пятидесятнице
настойчиво прослеживается мотив соединения, согласия народов в вере и деле Христовом, проти-
вопоставляемый вавилонскому смешению языков. См., например, слова из кондака празднику:
«Когда Ты, Всевышний, сошед, смешал языки, то разделил между собою народы, но когда Ты раз-
давал огненные языки, то призвал всех в соединение; поэтому мы согласно славим Всесвятого Ду-
ха».— 63.
26 Мф. 23:37; Лк. 13:34.-63.
27 Внимание Н. Федорова здесь привлекают два эпизода из жития преп. Сергия Радонежско-
го (ок. 1321—1392) — построение в основанном им монастыре (нынешняя Троице-Сергиева Лавра)
деревянного храма во имя Живоначальной Троицы (на месте прежней небольшой церкви, воздвиг-
нутой здесь ранее Сергием вместе с братом Стефаном в начале подвижнического пути преподобно-
го и тоже посвященной Троице) и введение в обители (с 1372 г.) общежительного устава. Общежи-
тельный устав, предписывавший монахам совместный труд, общее хозяйство, имущество и общую
трапезу (при господствовавшем ранее единожитии каждый подвижник заботился о себе сам)
и устроенный по образцу первохристианской, апостольской общины (Деян. 4: 32), был впервые вве-
ден в России еще преп. Феодосием Печерским (ок. 1036—1074), но мало-помалу ослабел и за-
былся. Так что именно преп. Сергию, его ученикам и собеседникам принадлежала заслуга распро-
странения общежития в русских монастырях (ими было основано до тридцати общинножитных
монастырей, преимущественно в Северной Руси). Пахомий Логофет в своей редакции жития преп.
Сергия пишет, что в основанном им монастыре «церковь во имя живоначальной Троицы отовсюду
видима как зерцало» (см. Древние жития преп. Сергия Радонежского, собранные и изданные Н. Ти-
хонравовым. М., 1892). Чтобы «взиранием на Св. Троицу побеждался страх пред ненавистною раз-
дельностью мира» — см. житие преп. Сергия, составленное Епифанием Премудрым (Памятни-
ки древней письменности и искусства. СПб 1885, вып. 58.). См. также Антоний (Храповиц-
кий). Полное собрание сочинений, т. 2. СПб., 1911, с. 76.— 64.
28 Под четвертой критикой Федоров, вероятно, разумеет труд Канта «Религия в пределах толь-
ко разума» (1793), в котором философ выводит религию из априорных форм сознания и из челове-
ческого опыта, не прибегая за объяснением к акту божественного откровения.— 64.
29 Супраморализм — одно из самоназваний учения «общего дела». См. в настоящем томе ра-
боту Федорова «Супраморализм или всеобщий синтез».— 64.
30 Н. Кареев. Основные вопросы философии истории, ч. 1, с. 267.—65.
31 Неточная цитата из: Н. Кареев. Основные вопросы философии истории, ч. 1, кн. 2, гл. V —
«Историософический критерий», с. 270—271.— 65.
32 Обе цитаты — из: Н. Кареев. Основные вопросы философии истории, ч. 2, кн. 4, с. 212,
216.— 66.
Часть II
Записка от неученых к ученым русским, ученым светским, начатая под впечатлением
войны с исламом, уже веденной (в 1877—1878 г.), и с Западом — ожидаемой, и оканчи-
ваемая юбилеем преп. Сергия.
Написана в форме обращения к русским ученым, ученым страны континентальной, для кото-
рой, по мнению Федорова, особенно важна регуляция природы. В связи с этим Федоров перетолко-
вывает некоторые широко известные мифы русской истории в духе своего проекта «общего дела».
470
Легенду о призвании варяжских князей (см. летопись под 859 и 862) он трактует как народную
решимость устроить «обязательное сторожевое государство», призванное умиротворить кочевни-
ков и в конечном итоге прийти к делу регуляции «слепых смертоносных сил природы»; легенду об
«испытании вер» — как выбор высшего идеала для всенародного дела. Крещение Руси в IX в., кото-
рое Федоров понимает как крещение на «общее дело» регуляции и воскрешения, произошло без
«оглашения», т. е. без предварительного «научения» истинному пониманию веры как обета испол-
нить этот высший долг, а потому задачей государственной власти, по Федорову, должно стать пре-
жде всего воспитание, образование народа в качестве предварения дела.
Обращение Федорова к русским ученым написано под впечатлением русско-турецкой войны
1877—1878 гг. Отправляясь от этого события, он разворачивает свой анализ сущности магометан-
ства, своеобразную философию религии ислама. При оценке взглядов Федорова необходимо учи-
тывать исторические обстоятельства написания этой части: крайнее обострение так называемого
«восточного вопроса», военно-политических проблем, связанных с отношением России и европей-
ских стран к Оттоманской империи и европейским владениям султана. Федоров подчеркивает те
отрицательные стороны ислама (идея абсолютной трансцендентности Бога, которому полностью
подвластен человек, отказ от самостоятельной деятельности, идеал потустороннего существова-
ния, обесценивающий земную жизнь, религиозное предписание обязанности газавата, «священной
войны» против «неверных»), которые исторически использовались правящими кругами мусуль-
манского государства для разжигания фанатизма, религиозного оправдания захватнических войн.
Не приемлет Федоров и «неоязычество», ставшее, на его взгляд, религией цивилизации «блуд-
ных сынов». «Неоязычество», по Федорову, есть преклонение перед природным порядком вещей,
принципиальный выбор идеала потребления и комфорта, эгоистического наслаждения настоящим.
Магометанству, а также буддизму, осудившему бытие как абсолютное зло, мыслитель противопо-
ставляет активно-христианский идеал, стремящийся развернуть максимум благих потенций бытия.
При этом центральное место во второй части «Записки» занимает проективное толкование догма-
та о Троице как образца для будущего бессмертного человеческого общежития и изложение пред-
ставления о «культе предков» как единственно истинной религии всех народов.
Проблемы «Россия и Восток», «Россия и Запад» осмысляются Федоровым всецело в духе уче-
ния «общего дела». Противопоставляются здесь (как, кстати, и у его предшественников на этой ма-
гистральной прямой русской мысли — Чаадаева, Киреевского и Хомякова, Тютчева и Достоевско-
го) не конкретные географические, политические образования, но принципы, что легли в основу их
исторической и духовной жизни. Вопрос о России и Западе выступает у Федорова как вопрос о вы-
боре типа развития: или нынешний, неродственный и в сущности безрелигиозный путь «цивилиза-
ции, эксплуатирующей, но не восстановляющей», путь одностороннего технического и инду-
стриального прогресса, работающего на максимум комфорта в отпущенном кратком отрезке жи-
зни, или же путь богочеловеческого дела спасения, преображения всей твари, совершаемого усы-
новленным Богу человечеством в потоках Его благодати. В умиротворении розни, в проповеди вос-
кресительного идеала, в собирании народов на этот путь и лежит, по мнению Федорова, задача
России.
1 Выражение из «Повести временных лет», составителем первоначальной редакции которой
(«Начальный свод») считается Нестор, монах Киево-Печерского монастыря (конец XI в.); «Вот по-
вести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла
русская земля».—68.
2 «Начальный свод», а затем и «Повесть временных лет» повествует под 986 г. о том, как
к князю Владимиру приходили миссионеры различных вер (магометанской, иудейской, католиче-
ской) и каждый убеждал его принять свою веру. Последний — представитель православия, грече-
ский «философ», подробно изложивший основы своего вероучения, особенно понравился Владими-
ру. Но князь решил испытать веры в деле, для чего направил в различные страны десять особо муд-
рых людей, которые, плененные красотой православной службы («и не знали, на небе или на земле
мы были»), отдали ей предпочтение.—68.
3 Имеется в виду заключение 15 августа 1891 г. консультативного пакта с Францией, который
вместе с Военной конвенцией следующего года лег в основу франко-русского политического союза.
Пакт был ознаменован посещением России французским флотом и французской выставкой в Моск-
ве. В связи с этим Федоров выступил с предложением обмена всеми новыми печатными изданиями
между Францией и Россией, а также научного съезда по метеорической регуляции.—69.
4 Четыредесятница (Великий пост) — сорокадневный пост перед Пасхой, установленный
в воспоминание сорокадневного поста Христа в пустыне. Пятидесятница—см. примеч. 25 к I ч.
«Записки». Федоров использует эти понятия аллегорически: под «Четыредесятницей» он понимает
покаяние, отречение от идеалов общества «блудных сынов», которое станет началом «Пятидесят-
ницы», «просвещением» в духе «общего дела», а затем и его осуществлением.— 70.
5 Большое место в учении Федорова занимает переосмысление православного календаря
в активно-христианском, нравственно-воспитательном духе. В данном отрывке он рассматривает
промежуток от праздника Рождества Христова (25 декабря/6 января) до дня Преображения Го-
471
сподня (6/19 августа) как символическое выражение пути человечества, отрекающегося от греха
и розни, приходящего «в разум истины», к соединению в деле Божием. Вехи этого пути приурочи-
ваются мыслителем к конкретным датам и событиям. День Крещения Господня (6/19 января) —
момент усыновления Богу, люди уже не рабы, а дети Божии, призванные исполнить Его благую
волю. Затем следуют приуготовительные недели перед Великим постом. В первое воскресенье Цер-
ковь вспоминает притчу о Мытаре и Фарисее (в Евангелии она изложена в виде рассказа Христа об
их молитве: Фарисей, превознося свою праведность, благодарит Бога за то, что он «не таков, как
прочие люди», Мытарь же искренне сокрушается о своих грехах —Лк. 18 :10—14). Отсюда, по мы-
сли Федорова, начинается поворот к самоосуждению, к раскаянию в «торгово-промышленной суе-
те». За неделей Мытаря и Фарисея следует неделя о Блудном сыне. В притче о блудном сыне, тол-
куемой как возвращение как отдельной души, так и всего человечества к Богу, «в объятия Отца»,
Федоров видит и прообраз возвращения сынов, забывших отцов, к своим отцам, осознания главно-
го долга перед ними.— 71.
6 На Масленицу, языческий праздник проводов зимы, приходится третья приуготовительная
неделя перед Великим постом, воскресный день которой посвящен напоминанию о Страшном су-
де.— 71.
7 Престол — в православном храме представляет собой четырехсторонний стол в середине
алтаря, на котором совершается Евхаристия. Одно из покрывал на престоле изображает плащани-
цу, которой было обвито тело Христа. Одно из символических значений престола — изображение
гроба Господня, ибо на нем во время Евхаристии возлежит тело Христово. Антиминс —
четырехугольный плат, в центре которого изображено положение Христа во гроб, по углам —
четыре Евангелиста. В плат вшиты мощи. На антиминсе совершается освящение Святых Даров
в Евхаристии. Наличие мощей на антиминсе для Федорова удостоверяет его толкование литургии
как мистериально-символического прообраза воскрешения умерших.— 74.
8 «Не только оружием» (лат.).— 75.
9 Душеприказчество — особый вид юридического представительства, исполнение последней
воли покойного, поручение завещателя. В древнерусском праве употреблялось в религиозно-нрав-
ственном смысле, в соединении с опекой и печалованием, т. е. правом высших духовных лиц хода-
тайствовать перед государем за осужденных. Печалование в расширительном смысле ходатайства за
всех умерших, согласно Федорову, является, точнее должно быть, основной чертой православия.
Душеприказчество понимается здесь как верность вере отцов, долгу перед ними. Восприемниче-
ство — обязанности крестного отца и матери, призванных наставлять в вере и благочестии своих
крестников. Здесь — обязанность государства воспитывать и просвещать свой народ в духе «об-
щего дела».— 78.
I ° Миропомазание —одно из христианских таинств, совершаемое тотчас после крещения: через
помазание священным миром предполагается сообщение особых даров Св. Духа. Для Федорова—
символ посвящения в «общее дело».— 78.
11 Высказывание французского ориенталиста Эжена Бюрнуфа (1800—1852), взятое из его
двухтомного исследования "Introduction a l'histoire du bouddhisme Indien", Paris, 1844 («Введение
в историю индийского буддизма»).— 79.
12 См.: Ин. 3:3—1.-80.
13 Эпизод из Евангелия от Марка (9:33—36).—80.
14 В «Повести временных лет» изложена легендарная версия происхождения Рюрика, перво-
го из русских князей, призванного в IX в. «чудью, славянами, кривичами и весью» «княжить и воло-
деть» ими, от Прусса, брата римского императора Августа.— 83.
15 Точный источник цитаты установить не удалось. О том, что «Бог... не имеет ни сына, ни
товарища, ни равного себе», см.: Коран, сура 6, стих 19, 22; сура 18, стих 111; сура 19, стих 36.— 85.
16 Не совсем точная цитата из Книги Бытия (1:26).— 86.
17 Имеется в виду высказывание из 8-й главы сатиры Байрона «Бронзовый век» (1823), на-
правленной против Веронского конгресса монархов Священного Союза (1822):
Три значит все — союз Священный
здесь!
Земная троица,— небесный вид...
Так обезьяна лик наш повторит.
(Пер. Г. Шпета).— 88.
18 Начальный возглас иерея при совершении Божественной литургии.—90.
19 Федоров ссылается на сочинение «5 бесед о молитве Господней» Григория Нисского
(ок. 335 — ок. 394)—крупнейшего представителя греческой патристики. Его свободное символи-
ческое толкование библейско-евангельского наследия и эсхатологические идеи были близки Федо-
рову (см. вступит. статью).— 90
20 Оберман — герой романа «Оберман» (т. 1—2, 1804) французского писателя Этьенна Пиве-
ра де Сенанкура (1770—1846), один из носителей так называемой «мировой скорби» — целого ком-
плекса чувств и настроений, среди которых преобладают тоска, усталость от жизни, неспособность
к действию вследствие гипертрофированного самоанализа, презрение к «мещанскому» укладу жи-
472
зни, переживание бессмысленности жизни вообще и неверие в возможность что-либо изменить
в мировом порядке вещей. В той или иной степени «мировая скорбь» проникает в творчество ряда
писателей конца XVIII — начала XIX в., среди которых и Шатобриан, и Байрон, и Констан, и Ви-
ньи, и Леопарди, и Ленау, и Дранмор, и Аккерман и др.— 93.
21 Рене —герой романа «Рене» французского писателя Франсуа Рене де Шатобриана (1768—
1848).— 93.
22 Борис и Глеб —первые среди канонизированных русских святых, сыновья Владимира,
князья, мученики (оба погибли от руки брата Святополка в 1015 г.). Чествование памяти Бориса
и Глеба (24 июля/6 августа), признанных покровителей русской земли, отличалось особой торже-
ственностью.— 94.
22 Символ веры— кредо, кратчайший свод догматов, которые образуют вероучение хри-
стианства. Состоит из двенадцати «членов» (частей). Составленный отцами церкви, был утвержден
на Никейском (325) и Константинопольском (381) соборах. Троичность Бога, вочеловечение Иису-
са Христа, Его смерть, воскресение и будущее пришествие составляют содержание первых восьми
членов Символа веры, последние четыре касаются церкви, искупления грехов, воскресения мертвых
и «жизни будущего века». Под тремя главными частями Символа Федоров имеет в виду исповеда-
ние веры в Бога Отца, Сына и Духа Святого (первые 8 членов). Философ «общего дела» осуществ-
ляет радикальное переосмысление Символа веры в духе своих идей.— 94.
24 Представляя Троичное Божество образцом, регулятивной идеей для человечества, осу-
ществляющего дело братотворения, объединения в единую братскую семью, Федоров утверждал
Троицу как божественно совершенную родовую ячейку: Отец, Сын и Дочь (Дух Святой). Идеаль-
ная родственность, лежащая в основе Троицы,— не природная, а возвышенно-сублимированная,
та, к которой и должно прийти само человечество. В совершенной божественной «семье» нет слепо-
го природного рождения, а есть творческое, духовное «рождение» и «исхождение», нет вытеснения
и вражды, а есть взаимное питание беспредельной любовью, и нет, конечно, смерти. Глубина идеи
христианской Троицы для Федорова в том и состоит, что это не единый, монолитный бог ислама
или Ветхого Завета, а своеобразный идеальный коллектив. Поэтому Федоров и сумел его переос-
мыслить как символическую эмблему будущего бессмертного человеческого общества, основанно-
го на любви, «полной взаимности, взаимознании».— 95.
25 Постановления апостольские — свод церковных правил в форме апостольских предписа-
ний (8 книг). Касаются церковной иерархии, содержания и порядка богослужений, таинств, празд-
ников, постов, молитв и т.д. Современную форму получили в середине V в.— 95.
26 Евангельское учение о Сыне-Логосе предстает здесь как метафорическое выражение идей
самого Федорова. Слово-Логос — Сын Божий — трактуется как указание земным сынам, несущим
в себе искру Логоса, сознание, разум, развить эту искру в истинный Логос, совершенное знание
природы и своих отцов, так чтобы превратить это знание в дело действительного воскрешения,
обретения отцов. Как Логос у Иоанна есть предвечный образ Божий, откровение его, так и совер-
шенное знание отцов у Федорова есть тот их образ, с которого начинается их восстановление.—