Курс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных наук Одесского национального университета имени И. И. Мечникова, доктор политических наук, профессор И. Н. Коваль

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 45

ложность - кривда). Через акт прихода к христиан-

ству, принятия христианского вероучения, правда-спра-

ведливость открывается человеку в виде совершенного

закона нравственной свободы. Конкретизацией закона

свободы являются такие принципы:

74

1) равенство в отношениях между людьми: <Во всем,

как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступай-

те и вы с ними> (Матф. 7:12);

2) эквивалент как масштаб обмена (<Какою мерою

мерите, такою и вам будут мерить>, Матф. 7:2) и как

мера воздаяния (<Каким судом судите, таким будете

судимы>, Матф. 7:2);

3) прощение раскаявшемуся. Когда Петр спросил

Иисуса: <Сколько раз можно прощать брату моему, со-

грешающему против меня? До семи ли раз?>, - Иисус

ответил: <Не говорю тебе: <до семи>, но до седмижды

семидесяти раз> (Матф. 18: 21-22);

4) неотвратимость ответственности за грехи. Конеч-

ное воздаяние происходит от Бога, который воздаст каж-

дому по делам его (Римл. 2:7).

Главный же императив - <золотое правило христи-

анство> - гласил: <Люби ближнего твоего, как самого

себя> (Римл.: 13: 9). Иисус Христос провозглашал еще

более сильный тезис: <Любите врагов ваших, благо-

словляйте проклинающих вас, благотворите ненавидя-

щим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас>

(Матф. 5: 44).

к ~к *

Возникновение христианской религии вызвало не

только нравственный катарсис, но и привело к перево-

роту в политической жизни и политическом сознании

общества.

Первохристиане идеологически освободились от гне-

та полисного государства, выработав как собственную

этико-нормативную систему, так и собственные основы

организации общества. Главный итог первых веков су-

ществования христианства - формирование универсаль-

ной, надэтнической государственной идеологии, носите-

лем которой стала вселенская, соборная церковь.

Апология ВЛАСТИ

Ожидание со дня на день второго прихода Спасителя

делало неактуальной выработку политической концеп-

ции. Первохристиане напряженно ожидали дня гибели

порочной государственности Рима. Однако проходил год

75

за годом, второй приход Мессии запаздывал. Волей-не-

волей христиане должны были примириться с мыслью о

необходимости существовать в условиях государствен-

ности. Мотивы борьбы против неправедного государства,

искоренение власти земных правителей как таковых по-

степенно сошли на нет. Усилилась непротивленческая

позиция, позиция сосуществования с государственной

властью, заявленная еще Иисусом Христом: <Богу -

богово, а кесарю - кесарево>. Наконец, в послании апо-

стола Павла к римлянам появился тезис о божествен-

ном происхождении политической власти: <Всякая

душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти

не от Бога, существующие же власти от Бога установле-

ны. Посему противящийся власти противится Божию

установлению; а противящиеся сами навлекут на себя

осуждение> (Римл.: 13, 1, 2).

В то же время апостол Павел предъявлял требования,

пока еще не нормативные, к правителям. Правитель в

его понимании - слуга Божий, дело которого - поощ-

рять добро и наказывать зло (Римл.: 13, 3,4).

Суждения апостола Павла стали исходным пунктом

в превращении христианской идеологии из оппозици-

онной в государственную. Уважение к законной власти

стало рассматриваться как долг каждого христианина.

Но, в отличие от языческих времен, христианин неиз-

бежно подпадал под двойное подчинение: Бога и госу-

дарства. Причем от обязанностей перед Богом его не в

силах был освободить никакой, даже самый могуществен-

ный правитель. При дилемме - государство или Бог -

христианин обязан был подчиниться Богу, а не государ-

ству (что в реальности и имело место в период становле-

ния христианства).

Христианство рассматривало двойное подчинение Богу

и государству как проявление двойственной природы

человека (тело и дух). Для язычника наивысшая и мо-

ральная, и религиозная обязанность обращалась к госу-

дарству. Для христианина религиозные обязанности

были повинностью перед Богом, следствием духовной

связи между человеком и Богом.

Взаимоотношения между мирским и Божьим, поли-

тическим аспектом которых были взаимоотношения

между государством и церковью - центральная идео-

76

логическая проблема западноевропейского средневеко-

вья (на востоке Европы церковь рано подверглась огосу-

дарствлению).

Политическая доктрина христианства прошла путь

от наивного анархизма до полного оправдания государ-

ства. Но при этом оно не вернулось к античной идее

полного подчинения личности государственной воле.

Тезис о двойном гражданстве христианина стал впос-

ледствии краеугольным камнем для формирования те-

ории прав человека, независимых от государства.

ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ

АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

Аврелий Августин (354-430 гг.) родился в семье ма-

гистрата города Тагаста (римская провинция Нумидия

в Северной Африке) и воспитывался верующей матерью

в духе христианства. Испытал влияние разных верова-

ний и философских систем, что и нашло впоследствии

отражение в его работах. В возрасте Христа он вернул-

ся к христианству и до смерти пребывал на посту епис-

копа г. Гиппона в Северной Африке. Политическая кон-

цепция Августина Блаженного изложена в работе <О Граде

Божьем>.

Книга <О Граде Божьем> первоначально была заду-

мана Августином как апология христиан, обвиненных в

пренебрежении к власти и в причастности к развалу

Римской империи, в частности - к ограблению Рима

вестготами во главе с Аларихом (410 г.). Но работа вышла

за пределы столь узко поставленной задачи и стала пер-

вым систематическим изложением христианской по-

литической философии.

Исходный философско-мировоззренческий тезис уче-

ния Августина Блаженного - постоянное провиденци-

альное присутствие Бога в мире, в обществе, в государ-

стве, его участие в исторических событиях и судьбе от-

дельного человека. От Бога - благо, и зло - от него же.

Однако благодать проистекает от Бога непосредственно,

а зло - посредством свободной воли человека, иначе

говоря, Бог не отвечает за зло. У человека, благодаря

наличию у него свободной воли, есть выбор - жить по-

77

своему, по-человечьи, или же приобщиться к божествен-

ной благодати, которая излечивает волю. Зло как про-

тивоположность блага тоже играет важную роль в пла-

нах господних. При помощи зла и бедствий Провидение

исправляет испорченные нравы людей и укрепляет души

праведников.

Вторая важная составляющая мировоззрения Авгус-

тина - идея о двойственной природе всего сущего -

была почерпнута им у римских стоиков и манихеев.

Августинов мир предстает как единство и вечная борьба

противоположностей: добра и зла, богатства и бедности,

справедливости и несправедливости.

Происхождение и сущность государства. В пони-

мании Августина политико-правовые учреждения, как

и все иные социальные институты, прямо или опосредо-

ьанно происходят от Бога. Бог-творец наделил человека

свободной волей, т.е. способностью к самостоятельной

жизни. Стремление человека жить своевольно, не ру-

ководствуясь Божьим словом, привело к грехопадению.

В результате, во-первых, ухудшилась сама природа чело-

века, во-вторых, люди были наказаны появлением раб-

ства, угнетения, деспотии. Не случайно самый первый

преступник на Земле - Каин (а вслед за ним и брато-

убийца Ромул) - стал основателем государства. Тако-

ва концептуально-философская схема образования го-

сударства по Августину. Что же касается конкретно-

исторической картины формирования государства, то в

ней Августин близко подошел к теории насилия и дого-

ворной концепции образования государства.

Греховность земной государственно-правовой жизни

проявляется в господстве человека над человеком, в су-

ществующих отношениях господства и подчинения, гос-

подства и рабства. Подчиняться не Богу, а человеку -

это и есть грех. Но от этих отношений некуда уйти: они

естественны. Необходимость любой власти, в том числе

и деспотической, Августин обосновывает необходимос-

тью упорядочения жизни общества. При этом Августин

делает важную оговорку, что оправдание земной власти

возможно лишь в случае, если она только не препятству-

ет <религии, которая учит почитанию единого высочай-

шего и истинного Бога>, т.е. христианству. С приходом

Христа ни одно государство не может рассматриваться

78

как истинноеи справедливое, если оно не является хри-

стианским.

Греховный порядок мира носит временный характер

и продлится до судного дня, когда царство земное будет

низвергнуто и установлено царство небесное. Пока же до

судного дня следует жить согласно земным социально-

политическим порядкам, если они не противоречат хри-

стианской религии и церкви. Порядок, пусть даже зем-

ной, но не противоречащий религии, лучше, чем анархия.

Философия истории Августина Блаженного. Ав-

густин переосмыслил цикличную схему мировой исто-

рии, принятую в греческой и римской исторической

традиции. Античная историософия видела в истории

человечества круговорот событий с неуклонной тенден-

цией к ухудшению. С точки зрения Августина, жертва,

принесенная Христом и искупившая грехи человече-

ства, разомкнула этот порочный круговорот и дала на-

чало новому отсчету времени. История приобрела ли-

нейную схему: от сотворения мира к его концу. Исто-

рия, в соответствии с представлениями Августина, де-

лится на шесть эпох: первые пять описаны в Ветхом

Завете, шестая началась с рождением Христа и закон-

чится вторым пришествием и Страшным судом.

Судьба любого земного государства зависит от боже-

ственного провидения. Величие Рима не было ни делом

случая, ни делом судьбы, как то полагали античные ав-

торы. Равным образом и его крах вовсе не является

следствием деятельности христиан. Причина грядущей

гибели Рима в том состоит, что в нем не воцаряются

правда и справедливость, возможные только в пределах

христианства. При отсутствии правды-справедливости

государство - не более чем шайка разбойников. Для

иллюстрации данного положения Августин приводит

разговор Александра Македонского с морским пиратом.

Александр задал ему вопрос: <Какое право ты имеешь

грабить?>, на что разбойник ответил: <Такое же, как и

ты, но так как я делаю это на небольшом судне, меня

называют разбойником, а поскольку ты располагаешь

огромным флотом, тебя величают великим [государем]>.

Не только античность, но и вся история человечества

выступает в понимании Августина как грандиозная арена

борьбы двух миров. С одной стороны находится земной

79

мир, построенный на телесных потребностях и эгоисти-

ческих устремлениях, с другой - мир Божий, основан-

ный на упованиях небесного блаженства и духовного

спасения, и при этом победа последнего провиденциаль-

но предопределена.

Двойственная природа человека. Христианство с

самого начала содержало в себе тезис о двойственной при-

роде человека, у которого есть бренное тело и бессмерт-

ная душа. Духовный наставник Августина Амвросий

Медиоланский дополнил его положением о двойном (мир-

ском и духовном) подчинении христианина. Более того,

он смело заявлял, что юрисдикция церкви в духовных

делах распространяется на всех христиан, включая пра-

вителей, которые такие же <чада церкви>, как и простые

люди. Августин развернул эти положения в учение о при-

надлежности христианина к двум сообществам: каждый

христианин одновременно является гражданином земно-

го града (государства) и Града Божьего. Что касается

нехристиан, то они - суть граждане только земного гра-

да, царства зла и несправедливости.

На человеческую жизнь тоже распространяется те-

зис о всемирной борьбе добра и зла, только в этой субъек-

тивной ситуации ее ареной является душа человека.

Учение о двух градах. У двух градов принципиально

разная природа: они созданы двумя родами любви: зем-

ной - любовью к себе, доведенною до презрения к Богу,

а небесный - любовью к Богу, доведенною до презрения

к самому себе. Град земной есть царство Сатаны, это

общество, основанное на эгоистических потребностях, в

которых проявляется низшая природа человека. Град

Небесный, Божий - есть царство Христа, он основан на

надежде обрести вечное блаженство и спасение. Все зем-

ные царства обречены на гибель, а Град Божий - вечен.

Но следует подчеркнуть, что Августин прямо не отож-

дествлял царство Сатаны и современные ему государ-

ства, хотя и допускал, что языческие империи в принци-

пе могут быть персонификацией зла. Он не оспаривал

тезис Св. Павла о том, что любая власть происходит от

Бога, а лишь констатировал, что в языческих государ-

ствах не было справедливого правления, потому что не

было понимания подлинной справедливости. Такое по-

нимание дает только христианство.

80

Град Божий Августин соотносил с христианской цер-

ковью, точнее говоря, церковь рассматривалась им как

предшествие, предсуществование Града небесного, кото-

рый окончательно утвердится только после судного дня.

Принципиальное отличие Града Божьего от града зем-

ного состоит не только в их различном происхождении,

но и бытии. Град земной материален, в то время как

Град Божий - духовное сообщество, он - не от мира

сего. Поэтому в земной жизни два града переплетены и

взаимно перемешаны. Окончательное их разделение про-

изойдет только на Страшном суде.

Типология государств. Критерием типологии госу-

дарств Августин Блаженный закономерно избрал отно-

шение к христианству и имманентно присущей ему спра-

ведливости. Варварские языческие государства, реально

существовавшие и существующие поныне, Августин на-

зывает царствами. Политическое сообщество, в котором

имеет место справедливое, основанное на христианстве

правление, он именует государством. Государство в хри-

стианском понимании - это идеал, утраченный вслед-

ствие грехопадения человека и в современном мире не

существующий.

Царство в состоянии решать только приземленные

задачи, например, упорядочения хозяйственной жизни

общества. Оно не способно улучшить нравственное со-

стояние общества потому, что само безнравственно. Хри-

стианское же государство способно гарантировать и ду-

ховное благополучие сообщества. Помимо земного по-

рядка христианское государство преследует конечную

цель, а именно - вечное блаженство.

Нередко взгляды Августина Блаженного на проблему

взаимоотношений государства и христианской церкви

характеризуют как теократические. Действительно, в

средние века католическая церковь использовала уче-

ние Августина для обоснования своих претензий на гла-

венство в светских делах. Но в реальности Августин

обосновывал тезис лишь о нравственном превосходстве

церкви над государством, вытекающем из приобщения

церкви к божественной правде-справедливости. Учение

Августина Блаженного ближе к доктрине о раздельном

существовании государства и церкви. Он настойчиво

подчеркивает принципиальное отличие и несовмести-

мость града земного и Града Божьего.

81

Правовые аспекты учения Августина Блаженно-

го. Античная идея, в соответствии с которой естествен-

ное право предстает как высшая норма общественных

отношений вполне согласовывалась с представлением Ав-

густина о едином богоустановленном порядке. В основе

естественного закона, с точки зрения Августина, лежит

вечный закон как выражение божественного разума и

воли: <Кто иной, как не Бог вписал в сердца людей есте-

ственное право>. Низшее место в иерархии занимает вре-

менный закон, т.е. позитивное, созданное людьми право.

Предписания временного закона исполняются постоль-

ку, поскольку они поддерживаются государственным

принуждением. Временный закон предназначается для

тех, кто неспособен к добровольному нравственному по-

ведению; праведники же, осененные божественной бла-

годатью, не нуждаются в принудительных временных

законах, поскольку руководствуются законом вечным.

Разграничение Августином Блаженным вечного и

временного закона, по сути, впервые наметило различие

между правом и моралью, имеющее и сегодня важное

теоретическое и практическое значение.

* * *

Идеи Августина Блаженного легли в основу полити-

ко-правовой доктрины католицизма. Церковь широко

использовала их для обоснования своих претензий на

контроль над действиями земных правителей. Некото-

рые исследователи творчества Августина Блаженного ут-

верждают, что на его идеях была построена Священная

Римская империя.

Однако еще более важно то, что учение Августина

Блаженного продолжило и наполнило новым содержа-

нием античную традицию естественного права.

ЭТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ

ИОАННА ЗЛАТОУСТА

Иоанн, архиепископ константинопольский (347-407),

позднее прозванный Златоустом за красноречивые про-

поведи, имел огромный нравственный и научный авто-

ритет в Византии и на Руси.

Слушатели Иоанна Златоуста записали свыше 800 про-

изнесенных им проповедей. В основном они носили эк-

82 \

зегетический характер и представляли собою коммен-

тарии к Священному писанию. Однако этическое и юри-

дическое их содержание во многом было оригинальным.

Златоуста можно назвать предтечей христианского

социализма. Так, он не только решительно обличал рос-

кошь и расточительность (в том числе и власть иму-

щих), что было свойственно многим первохристианам.

В его проповедях появилась новая мысль: богачи имеют

право на владение имуществом, но должны правильно

его использовать. В 11-й беседе на Деяния апостолов

Иоанн Златоуст развернул целую христианскую утопию,

мечтая о преодолении бедности. В христианском госу-

дарстве необходимые средства существования должны

находиться в общем достоянии.

Решительно выступал Иоанн против рабства, призы-

вая рабовладельцев отпустить рабов на волю. <Достоин-

ство человека не в его происхождении..., - утверждал

Златоуст. - Бог не создал рабства, но одарил человека

свободой>. Рабство в его понимании есть результат гре-

ха, насилия,войн.

Насколько смел Златоуст в обличении социальных

пороков, настолько же беззаветно он выступает в защиту

государственной власти, отделяя при этом ее от конкрет-

ных носителей, кои не всегда достойны. Толкуя Послание

к римлянам Св. Павла, Иоанн Златоуст говорит: <Не о

каждом начальнике теперь мое слово, а о существе дела,

- о том, что должно быть начальствование, и что одни

должны управлять, другие же быть управляемы... Это я

называю делом Божией премудрости...>. В противовес

Блаженному Августину, для которого государство -

лишь временное зло, Иоанн показывает позитивное зна-

чение светской власти: <Тысячами выгод государства

обязаны своим правительствам. Если упразднить на-

Blog