Geum.ru

Курс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных наук Одесского национального университета имени И. И. Мечникова, доктор политических наук, профессор И. Н. Коваль

Вид материалаКурс лекций
Политико-правовое учение аристотеля
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   45

стали бы приносить пользу государству, но для этого

они должны быть освобождены от домашних дел.

Но не только коммунизм является способом установ-

ления идеального государства. Просвещение и воспита-

ние граждан рассматриваются Платоном как наиболее

надежный путь создания идеального государства. Иде-

альный гражданин должен обладать мудростью, муже-

ством, рассудительностью и справедливостью. Впервые в

истории Платон предложил государственную программу

обучения детей и молодежи. Основные ее установки: про-

стота, порядок, ясность, законность, строгость, отсутствие

новшеств. Даже игры детей должны происходить по пра-

вилам. Основным воспитательным приемом Платон счи-

тал изучение мифов, прошедших тщательную государ-

ственную цензуру. В частности, всем детям должен быть

внушен миф о том, что все они - дети одной матери

Земли, что Бог - причина не всего, а только блага.

Образование должно включать два цикла. Первый

цикл обучения предназначен для мальчиков и девочек

47


всех сословий и включает гимнастику (для тренировки

тела) и музыку (для тренировки души). Музыка не ог-

раничивалась пением и игрой на лире, а, скорее, рас-

сматривалась как способ нравственного и религиозного

воспитания. Второй цикл предназначен только для двух

высших сословий. Он включает математику, астроно-

мию и логику - все известные античному миру науки.

Таким образом, идеальное государство Платона -

справедливое правление лучших, т.е. приобщенных к выс-

шему знанию философов. Этот лучший тип государствен-

ного устройства, по Платону, можно назвать двояко: если

среди правителей выделится кто-нибудь один, то прав-

ление будет царской властью, если несколько правите-

лей, тогда это будет аристократия.

Принадлежность власти философам - самая дорогая

сердцу Платона идея его политической науки. Если этот

мир вообще может быть спасен, то, кроме философов, при-

общенных к царству идей, некому это сделать. Только

философы поставлены перед источником божественной

справедливости; все прочие находятся в ослеплении. По-

этому философам должна принадлежать безграничная

власть, не опирающаяся на законы. Мудрые философы

знают истину, они не ошибаются и потому стоят выше

законов. Правовой нигилизм был свойственен не только

этому произведению Платона. В диалоге <Законы> он

писал: <Ни закон, ни какой бы то ни было распорядок не

стоят выше знания. Не может разум быть чьим-либо

послушным рабом; нет, он должен править всем, если толь-

ко по своей природе он подлинно свободен>.

Идеальное государство Платона стало его философ-

ским вызовом несправедливой и некомпетентной, с его

точки зрения, полисной демократии, полным отрицани-

ем ее политического строя. Идеальное государство ба-

зируется на осознании каждым своего долга, на обязан-

ности его исполнять. Критикуемая же Платоном де-

мократия же - на свободе и праве каждого участвовать

в управлении.

Платон в <Государстве> высказывает предположение

о перспективах идеального государства. В силу неиз-

бежной порчи человеческой натуры оно сменится дру-

гими формами правления. Как и в случае с идеальным

государством, четыре вида извращенного государствен-

48


ного строя (тимократия, олигархия, демократия и тира-

ния) соответствуют видам душевного склада людей.

Тимократия - это государство, основанное на често-

любии. Она образуется вследствие порчи идеального го-

сударства и появления частной собственности. Вместо

разумного начала в государстве господствует яростный

дух. Тимократия будет вечно воевать.

Порча поглощенного войной и раздорами тимокра-

тического государства приводит - в результате скопле-

ния значительного богатства у частных лиц - к оли-

гархии. Этот строй основан на имущественном цензе; у

власти стоят богатые, бедняки не участвуют в правле-

нии. Олигархия плохо приспособлена к военной опасно-

сти, так как правители боятся вооружить народ. Но еще

хуже то, что здесь появляется масса неимущих, деклас-

сированных элементов. У них зреет ненависть против

алчных и никчемных богачей, приводящая к перевороту

в государстве и установлению демократии.

Демократию Платон расценивал как уравниловку.

Демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде,

и из нее вырастает ее продолжение и противополож-

ность - тирания. Чрезмерная свобода обращается в

чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как

<ставленник народа>. Тирания - наихудший вид го-

сударственного устройства, где царят беззаконие, про-

извол и насилие.

Таким образом, каждая форма государства гибнет из-

за внутренних противоречий, присущих ее собственно-

му принципу, и злоупотреблений последним.

Помимо диалога <Государство>, Платон посвятил го-

сударственно-правовой проблематике книги <Политик>

и <Законы>. Платон написал их на закате творческих

сил и ни в каком отношении они не могут сравниться с

его шедевром - <Государство>.

Наиболее важные положения книги <Политик> ка-

саются роли закона в обществе. В диалоге <Политик>

Платон утверждает, что политика - это царское искус-

ство, требующее знания и умения управлять людьми.

Сущность политики есть умение разумно организовать

и вести общегосударственную жизнь. Причем для муд-

рых (истинных) правителей неважно, правят ли они по

законам или без них, важно, чтобы сплетенная ими поли-

тическая ткань была прочной и <обвивала всех осталь-

ных людей в государстве>.

49


В диалоге <Политик> Платон развивает идею клас-

сификации форм государства. Единственно правиль-

ным Платон признает государство, во главе которого

стоит истинно знающий властитель. Во всех иных го-

сударствах, не имеющих истинных правителей, правле-

ние должно осуществляться через законы, <начертан-

ные по мере сил сведущими людьми>. Для всех <непра-

вильных> государств он выдвигает два критерия клас-

сификации: количество властвующих и отношение к

законности. В соответствии с первым критерием вы-

деляются три вида правления: монархия, власть не-

многих и власть большинства. В зависимости от нали-

чия или отсутствия законности каждый из видов де-

лится на два подвида: законная монархия - это царс-

кая власть, противозаконная - тирания; законная

власть немногих -¦ аристократия, незаконная - оли-

гархия; далее, демократия с законами и без законов.

Последним крупным политико-философским произ-

ведением Платона стали <Законы>, в которых он рисует

<второй по достоинству> государственный строй.

Основное отличие второго государства от первого,

изображенного в <Государстве>, состоит в допущении

частной собственности. Граждане второго государства

по жребию получают в пользование земельный участок

и дом. Общинного земледелия может и не быть, так как

нынешнее поколение, по словам Платона, не доросло до

этого. Однако каждый гражданин должен считать свой

надел общей собственностью всего государства. Он пере-

дает его по наследству только одному из детей. Предус-

матривается закон о пределах бедности и богатства. Ник-

то из частных лиц не имеет права владеть золотом или

серебром. Ростовщичество запрещено. Исключается вся-

кая роскошь. В зависимости от величины имущества

граждане делятся на четыре класса.

Второе отличие от идеального государства касается

социального строя. В государстве, описанном в <Зако-

нах>, помимо граждан, есть рабы и иностранцы, которые

занимаются земледелием, ремеслами и торговлей.

Третье отличие касается формирования органов уп-

равления государством. Во главе <второго по достоин-

ству> государства стоят 37 правителей, избираемых пу-

тем многоступенчатых выборов. Полномочия правите-

лей обширны, но они, прежде всего, <стражи законов>.

50


Кроме того, значительной властью обладает выборный

Совет из 360 членов (по 90 человек от каждого класса).

Мельком упоминается о наличии народного собрания,

причем к посещению его обязываются (под страхом на-

казания) лишь граждане первого и второго классов.

Предусматривается также избрание множества граждан-

ских и военных должностных лиц. Кроме перечислен-

ных высших органов государства, Платон предлагает со-

здать еще один, по существу надгосударственныи орган -

особое <ночное собрание> из 10 самых мудрых и преста-

релых стражей, которым вручается судьба государства.

Четвертое отличие от идеального государства состо-

ит в признании закона как регулятора общественной

жизни. Речь при этом идет о справедливых законах,

установленных ради общего блага всего государства в

целом, а не какой-то ограниченной группы, захватившей

власть. <...Там, где законы установлены в интересах не-

скольких человек, речь идет не о государственном уст-

ройстве, а только о внутренних распрях, и то, что счита-

ется там справедливостью, носит вотще это имя>.

В целом, учение о законе Платона крайне противоре-

чиво. С одной стороны, он рекомендует законодателю

придерживаться умеренности, ограничив и власть пра-

вящих, и свободу управляемых. С другой стороны, он

возлагает надежды на детальные и суровые законы, ко-

торые скрупулезно и жестко регламентируют публич-

ную и частную жизнь людей, определяя распорядок дня

и ночи. И граждане, и правители - рабы закона. Во имя

незыблемости законов Платон объявляет войну всякого

рода новшествам. Главными виновниками новаций он

считает поэтов (вообще поэзия рассматривалась Плато-

ном как крайне вредное занятие) и иностранцев.

Как и в первом проекте, существенное значение Пла-

тон придавал воспитанию населения путем внушения

ему представлений о божественности и незыблемости

учреждаемых порядков и законов. По сути, речь идет об

общеобязательной государственной религии.

Таким образом, и в проекте лучшего из возможных

государств Платон утверждает необходимость полного

подавления человеческой личности, только уже не силой

государства, а силой закона. Нетрудно заметить, что пла-

тоново государство (как в первом, так и во втором проек-

те) неспособно эволюционировать, оно может только

51


подвергнуться регрессу. Отсутствие развития - есть уп-

разднение человека и его истории, исторический тупик.

* * *

Теория государства и политики у Платона носит

идеократический характер. Государство построено на

идее - идее справедливости и управляется при помощи

идеократической техники. Самое ценное и вдохновляю-

щее в теории Платона - высокая духовность и духов-

ные цели государства.

Теория идеального государства Платона утопична.

Комбинация философов и политики совершенно неосу-

ществима на практике. По словам Виндельбанда, судь-

ба, к счастью, избавила мир от правления философов.

Платону свойственен крайний антииндивидуализм

и этатизм. Предмет его заботы - не счастье личности, и

даже не отдельного сословия, а благополучие государ-

ства как единого целого, где человек - лишь часть еди-

ного организма. В его идеальном государстве даже фи-

лософы - рабы государства, у которых нет ничего свое-

го. Не случайно проекты Платона, продиктованные го-

рячей любовью к людям, страстным желанием добра и

справедливости, Карл Поппер назвал тоталитарной спра-

ведливостью.

Платона отличает правовой нигилизм. Его филосо-

фы-правители, приобщенные к высшему знанию, не нуж-

даются в законах. Кроме того, закон, идеей которого яв-

ляется равенство и свобода, явно недостаточен для то-

тальной регламентации жизни идеального государства.

И все же Платон относится к числу удивительных

мыслителей: будучи ретроградом в политике и право-

вым нигилистом, он, тем не менее, стоит у истоков мно-

гих современных теоретических представлений о госу-

дарстве. В его теории мы находим зачатки и теологи-

ческой, и коммунистической, и органической, и элитис-

тской политических концепций. Представления Платона

о необходимости критического подхода к сущим госу-

дарственным формам, о правильных и испорченных фор-

мах государства представляют собою первый шаг чело-

вечества к теории правового государства.

52


ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ

Дальнейшее развитие и углубление античной поли-

тико-правовой мысли после Платона связано с именем

его великого ученика и критика Аристотеля (384-322 гг.

до н. э.).

Аристотель родился в небольшом эллинском горо-

де Стагире, поэтому его в литературе нередко именуют

Стагиритом. Юношей он прибыл в Афины, где учился, а

затем и преподавал в платоновской Академии вплоть

до смерти ее основателя. Покинув затем Афины, Арис-

тотель в течение ряда лет жил в других греческих

государствах, а в 342-340 гг. до н. э. по приглашению

македонского царя Филиппа II занимался воспитани-

ем его сына Александра. С 335 г. до н. э. Аристотель

снова в Афинах. Здесь он основал свою философскую

школу - Ликей (лицей) и руководил ею почти до кон-

ца жизни.

Фундаментальной мировоззренческой основой поли-

тико-правового учения Аристотеля была дуалистичес-

кая по сути теория гилеморфизма, в соответствии с ко-

торой началом всего сущего являются материя и фор-

ма. Материя выступает как пассивный субстрат, способ-

ный реализовать в себе некоторую форму. Форма придает

вещи индивидуальность. Общефилософские размышле-

ния Аристотеля нашли отражение в его учении о сущ-

ности и формах государства. В отличие от Платона, стро-

ившего свою теорию на умозрительных и умопостигае-

мых идеях, Аристотель исповедовал эмпирический (ос-

нованный на опыте) подход к государству и праву. Для

метода научного исследования Аристотеля характерны

сочетание анализа и синтеза изучаемого явления.

Ряд идей, в частности - связь политики с этикой,

классификация форм государства Аристотель унасле-

довал у своего великого учителя. С другими идеями

Платона, например, коммунистическими, Аристотель

категорически был не согласен. Недаром он заявлял:

<Платон мне друг, но больший друг - истина>.

Аристотель был плодовитым автором, но большин-

ство его произведений утеряно, а сохранившиеся - за-

частую фрагментарны. Политико-правовая тематика

подробно освещается в работах <Политика>, <Афинская

полития> и <Этика> (существуют две ее редакции -

<Никомахова этика> и <Евдемова этика>). Теоретичес-

53


кие проблемы государства в основном отражены в <По-

литике>. Структура этой книги весьма несовершенна

(повторы, некоторая алогичность расположения матери-

ала), что связывают с ее назначением. Предполагают, что

эта книга не предназначалась для опубликования, т.к.

это записи лекций, прочитанных Аристотелем в Лицее.

Правовое учение Аристотеля отражено как в <Полити-

ке>, так и в <Этике>. <Афинская полития>, содержащая

описание государственного строя Афин в период их рас-

цвета, представляет собою подготовительный материал

для <Политики> (всего Аристотель и его ученики со-

брали 158 неписаных конституций греческих полисов,

но дошла до нас только эта).

Происхождение и сущность государства. Человек, с

точки зрения Аристотеля, есть политическое животное.

В отличие от всех иных живых существ он наделен да-

ром общения с себе подобными и стремится к такому

общению. Однако следует учитывать, что это определе-

ние не имеет вневременного общечеловеческого содержа-

ния. Человек - <политическое существо> лишь постоль-

ку, поскольку он домохозяин, член рода и гражданин го-

сударства. Не человек - творец государства, а, наоборот,

принадлежность к государству творит человека. Варвар,

например, не является человеком, потому что он живет в

среде племени под деспотической властью вождя.

Стремление человека к общению порождает различ-

ные виды объединений, каждое из которых имеет опреде-

ленную цель, направлено к какому-нибудь благу. Пер-

вым из них является семья, в которой удовлетворяется

тяга к физическому, личному общению (например, к про-

должению рода). Второй вид - селение, которое удовлет-

воряет потребности в экономическом общении (обмен

товарами и услугами). Государство (полис) - высшая,

совершенная форма объединения граждан, обнимающая

собою все остальные, менее совершенные. Государство

возникает для общения между семьями и родами для

благой жизни. <Пусть пока считается установленным

то, - писал Аристотель, - что и для каждого человека в

отдельности, и для государства в целом наилучшая жизнь

та, которая соединена с добродетелью, обеспеченной в та-

кой степени, чтобы имелась возможность принимать уча-

стие в деяниях, связанных с добродетелью>. Итак, цель

54


I


государства - всеобщее благо, под которым Аристотель

понимает высшие духовные ценности.

Элементы государства. Для научного метода Арис-

тотеля было характерно расчленение изучаемого явле-

ния на все более мелкие составные элементы и последу-

ющий анализ целого как комбинации различных эле-

ментов.

Первым в ряду составных элементов государства яв-

ляется человек, в котором Аристотель, в свою очередь,

выделяет тело, душу и разум. Душа властвует над телом

как господин, а разум над нашими стремлениями - как

государственный муж. Естественно и полезно телу быть

в подчинении у души, а душе - быть в подчинении у

разума (эту власть Аристотель называет политической).

Иначе говоря, человек - это государство на личностном

уровне. Состояние, которое делает людей <общниками

одного государства> - гражданство. Гражданином Ари-

стотель считал не всех жителей полиса, а лишь того, кто

реально управляет общественными делами, а именно -

<участвует в суде и в народном собрании>.

В семье, которая одновременно является и формой об-

щения, и элементом государства Аристотель выделяет

три парных элемента: господин и раб, муж и жена, отец

и дети. Кроме того, элементом семьи является собствен-

ность. В вопросе о собственности Аристотель был суро-

вым критиком Платона: <Собственность есть часть дома,

и приобретение есть часть семейной организации: без

предметов первой необходимости нельзя не только хоро-

шо жить, но и вообще жить>. Правильное ведение до-

машнего хозяйства, результатом которого явится сораз-

мерное разумным целям семьи богатство, Аристотель

называет экономикой. Экономике противостоит хрема-

тистика - накопление ради накопления.

Третий элемент государства - селение. Оно представ-

ляет собою колонию разросшейся и расселившейся се-

мьи: жители одного селения - <молочные братья>. Го-

сударство интегрирует все составные элементы, но един-

ство государства не является для Аристотеля самодов-

леющей ценностью, как для Платона. Государство

предполагает разнообразие входящих в него элементов,

ведь одинаковые во всех отношениях люди не могут соста-

вить общество. Аристотель утверждал: <...следует тре-

55


бовать относительного, а не абсолютного единства как

семьи, так и государства. Если это единство зайдет слиш-