Курс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных наук Одесского национального университета имени И. И. Мечникова, доктор политических наук, профессор И. Н. Коваль
Вид материала | Курс лекций |
Аспекты раннего Эсхатология и мессианизм Организация и этико-правовые основы |
- Предлагаем вашему вниманию курс лекций «Воспитатель-корректор. Работа с особыми детьми, 75.16kb.
- «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
- В. О. Бернацкий доктор философских наук, профессор; > А. А. Головин доктор медицинских, 5903.36kb.
- Политология». Многие его материалы представляют интерес также для получающих профессиональную, 440.61kb.
- Панюкова Юлия Геннадьевна, профессор кафедры философии Сибирского юридического института, 4375.72kb.
- Б. Ж. Абдраимов, ректор Евразийского национального университета имени, 323.98kb.
- Людмила Григорьевна Титова (доктор политических наук, профессор кафедры социально-политических, 177.76kb.
- Учебное пособие Саратов 2011 г. Ооо «Издательский центр «Наука», 7546.65kb.
- Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
- Рецензенты: доктор социологических наук, профессор, 5768.51kb.
рона определить мировоззренческую основу его полити-
ко-правового учения. Отметим лишь, что ему в высшей
степени был свойственен прагматизм. Он стремился при-
способить к интересам Рима уж известные теоретичес-
64
кие построения и выработать с той же целью новые.
Проблемы, носившие чисто академический характер, его
не слишком интересовали.
Сущность и происхождение государства. Рассуж-
дения о государстве Цицерон начинает с определения
предмета своего исследования. Он утверждает, что госу-
дарство есть дело и достояние народа. При\этом Цице-
рон подчеркивает, что <народ не любое соединение лю-
дей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а
соединение многих людей, связанных между собою со-
гласием в вопросах права и общностью интересов>.
Фактически это первое в истории определение правово-
го государства.
Цицерон называет несколько причин происхождения
государства: страх перед дикой природой, вызывающий
стремление к безопасности; необходимость охраны соб-
ственности; врожденную потребность людей жить вмес-
те. Важнейшей предпосылкой образования государства
являются качества самого человека, а именно наличие у
него <семян> разума и справедливости.
Возникновение государства и права согласно всеоб-
щим требованиям природы, в том числе и человечес-
кой, означает, что по своей природе и сущности государ-
ство и право носят божественный характер и основаны
на всеобщем разуме и справедливости.
Учение о формах государства. В русле общей ан-
тичной традиции Цицерон уделял большое внимание
анализу различных форм государства и поиску наи-
лучшей из них. Критерием классификации Цицерон
избрал <характер и волю> правителей. В зависимости
от числа и социального статуса правящих он различал
три простые формы правления: царскую власть, власть
оптиматов (аристократию) и народную власть (демок-
ратию).
Все эти простые формы государства не совершенны,
но все же терпимы и могут быть вполне прочны, если их
не искажают несправедливые поступки или страсти.
Каждая из них имеет свои достоинства и недостатки:
<Благоволением своим нас привлекают к себе цари,
мудростью - оптиматы, свободой - народы>. Но при
царской власти все прочие люди отстранены от участия
в принятии решений и законов. Кроме того, даже в са-
65
мом мудром и терпимом царе скрывается тиран, по-
скольку он может произвольно менять свои намерения.
При господстве оптиматов народ не пользуется свободой
и опять-таки отстранен от власти. Демократия основа-
на на равенстве и не знает различий в общественном
положении, что несправедливо. В случае, если бы пред-
стоял выбор среди простых форм государства, предпоч-
тение отдается царской власти, а на последнее место
ставится демократия.
Основной порок всех простых форм государства со-
стоит в том, что все они неизбежно, в силу присущей им
односторонности и неустойчивости, вырождаются в свою
противоположность. Царская власть легко превращает-
ся в тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших
превращается в олигархию - господство клики богатых
и знатных. Соответственно и полновластие народа приво-
дит к диктатуре, <безумию и произволу толпы>. В таких
случаях вовсе отсутствует само государство, понимае-
мое как общее дело и достояние народа.
Смешанная форма государства. Предотвратить вы-
рождение государственности, по мнению Цицерона, можно
лишь путем равномерного смешения позитивных ка-
честв трех простых форм правления: <... желательно,
чтобы в государстве было нечто выдающееся и царствен-
ное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена
авторитету первенствующих людей, а некоторые дела
были предоставлены суждению и воле народа>. Важней-
шие достоинства смешанной формы - равенство граж-
дан и прочность государства.
Примером наилучшего государственного устройства
Цицерон считал Рим в эпоху расцвета республики (<при
предках>). Вообще, апелляции к исторической традиции
были весьма частыми в произведениях Цицерона. В част-
ности, достоинства римской государственности он видел
в том, что она была плодом деятельности не одного, пусть
и выдающегося лица, а делом многих поколений. На-
копление <прекрасных устоев государства> привело к
сочетанию в Риме признаков царства в виде власти ма-
гистратов, аристократии (сенат) и демократии (народ-
ные собрания).
Политик и гражданин. Во времена Цицерона Рим
переживал кризис, выход из которого Цицерон в кон-
66
цептуальном плане' видел в возвращении к <обычаям
предков> (ко временам расцвета республики), а в прак-
тическом - связывал с личностью идеального прави-
теля. Наилучший государственный деятель, согласно
Цицерону, в первую очередь должен выступить как ре-
ставратор <дедовского уклада> и гражданской добро-
детели. В том крайнем случае, когда под вопрос по-
ставлено само благополучие государства, с согласия
народа правитель должен <как диктатор установить в
государстве порядок>. Здесь политик выступает не в
своих корыстных целях, а в общих интересах как спа-
ситель республики.
Идеальный правитель должен быть мудрым, справед-
ливым, воздержанным и красноречивым, сведущим в
учениях о государстве и <владеть основами права, без
знания которых никто не может быть справедлив>.
Норма поведения государственного деятеля содержит-
ся, помимо трактата <О государстве>, в одной из сохра-
нившихся речей Цицерона: <Я выполнил свои обязан-
ности консула, ничего не совершив без совета сената,
ничего - без одобрения римского народа, на рострах
всегда защищая курию, в сенате - народ, объединяя
народ с первенствовавшими людьми, всадническое со-
словие - с сенатом>. То есть, по мнению Цицерона,
политик обязан играть интегрирующую роль в обще-
стве и государстве.
Интересно решение Цицероном вопроса о справедли-
вом воздаянии добродетельному политику: <... всем тем,
кто сохранил отечество, помог ему, расширил его преде-
лы, назначено определенное место на небе, чтобы они жили
там вечно, испытывая блаженство. Ибо ничто так не
угодно высшему божеству, правящему всем миром... как
собрания и объединения людей, связанные правом и на-
зываемые государством >.
Вслед за Аристотелем Цицерон, вводя строгие иму-
щественно-профессиональные рамки, ограничивал круг
лиц, претендующих на звание гражданина. Ростовщики,
мелкие торговцы, ремесленники, вообще все трудящиеся
выводились им за пределы гражданства. Обязанности
идеального гражданина, согласно Цицерону, обусловле-
ны необходимостью следования таким добродетелям, как
познание истины, справедливость, величие духа и благо-
67
пристойность. Гражданин имеет как негативные обя-
занности (не вредить другим, не нарушать чужую соб-
ственность или не совершать иные несправедливости),
так и позитивные (оказывать помощь потерпевшим не-
справедливость, трудиться для общего блага). Он отме-
чал также долг гражданина защищать свободу граждан
и отечество.
Таким образом, политико-правовой статус как госу-
дарственного деятеля, так и гражданина, в русле антич-
ной традиции Цицерон конструирует исключительно
через долг и обязанности.
Правовое учение Цицерона. С точки зрения Цицеро-
на, основой права являются божественные дары - разум
и справедливость, которые также связывают людей и бо-
гов: <Так как лучше разума нет ничего и он присущ и
человеку, и божеству, то первая связь между человеком и
божеством - в разуме>. Разум есть истинный закон;
следовательно, люди связаны с богами также и законом.
Цицерон дает следующее определение истинному (есте-
ственному) закону: <Закон... есть заложенный в природе
высший разум, велящий нам совершать то, что следует
совершать и запрещающий противоположное>.
Цицерон неустанно подчеркивает независимое от лю-
дей и государства происхождение и бытие естественного
закона: <Предлагать полную или частичную отмену та-
кого закона - кощунство; сколько-нибудь ограничивать
его действие,не дозволено; отменить его полностью невоз-
можно, и мы ни постановлением сената, ни постановлени-
ем народа освободиться от этого закона не можем>.
Содержанием естественного закона является справед-
ливость, состоящая в том, что <она воздает каждому свое
и сохраняет равенство между ними>. Справедливость,
согласно Цицерону, требует не вредить другим и не на-
рушать чужую собственность. <Первое требование спра-
ведливости, - отмечал он, - состоит в том, чтобы никто
никому не вредил, если только не будет спровоцирован
на это несправедливостью, а затем, чтобы все пользова-
лись общей собственностью как общей, а частной - как
своей>.
Цицерон выработал критерии соотношения естествен-
ного и позитивного права. Естественное право (высший,
истинный закон), согласно Цицерону, возникло <раньше,
68
чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, рань-
ше, чем какое-либо государство вообще было основа-
но>. С естественным правом следует соизмерять чело-
веческие установления (политические учреждения, пи-
саные законы и т. д.), дабы они соответствовали справед-
ливости. Несправедливые законы, по словам Цицерона,
<заслуживают названия закона не больше, чем реше-
ния, с общего согласия принятые разбойниками>.
Законы, принимаемые в том или ином государстве,
должны, кроме того, соответствовать установленному в
нем строю, традициям и обычаям предков. В этом тре-
бовании проявилась характерная для Цицерона идеали-
зация прошлого и традиции.
* * *
Творческое наследие Цицерона, в том числе и его уче-
ние о государстве и праве, оказало большое влияние на
всю последующую человеческую культуру. Не случай-
но заключительный раздел книги о Цицероне историк
С.Л. Утченко назвал <Цицерон в веках>. Его труды на-
ходились в центре внимания римских и христианских
авторов, деятелей эпохи Ренессанса и Просвещения, ви-
девших в Цицероне своего великого предтечу.
Наиболее плодотворными оказались положения Ци-
церона о формах государства, о смешанном правлении, о
государстве как деле народа и правовом сообществе, о
естественном праве, о качествах идеального политика и
гражданина.
Источники и литература
Античная демократия в свидетельствах современников /
Сост. Л.П. Маринович, Г.А. Кошеленко. - М.: Ладомир, 1996. -
382 с.
Аристотель. Никомахова этика; Политика// Соч. в 4-х т.
Т.4. - М.: Мысль, 1985. - С.53-294, 375-644.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знамени-
тых философов. - 2-е изд., испр. - М.: Мысль, 1986. - 570 с.
Платон. Государство// Соч. в 3-х т. Т.З. 4.1. - М.: Мысль,
1971. - С.89-454.
Платон. Политик; Законы// Соч. в 3-х т. Т.З. 4.2. - М.:
Мысль, 1972. - С.10-469.
Цицерон М.Т. Диалоги. О государстве. О законах. - М.:
Наука, 1966. - 224 с.
69
Бергер А.К. Политическая мысль древнегреческой демокра-
тии. - М.: Наука, 1966. - 357 с.
Доватур А.И. Политика и Политии Аристотеля. - М.; Л.:
Наука, Ленингр. отд-ние, 1965. - 390 с.
Мирзаев СБ. Полибий. - М.: Юрид.лит., 1986. - 108 с.
Нерсесянц B.C. Сократ. - М.: ИНФРА-М, 1996. - 305 с.
Разумович Н.Н. Политическая и правовая культура: Идеи
и институты Древней Греции. - М.: Наука, 1989. - 237 с.
Чанышев А.Н. Аристотель. - М.: Мысль, 1987. - 220 с.
Тема 3
ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ
АСПЕКТЫ РАННЕГО
ХРИСТИАНСТВА
Эсхатология и мессианизм - Организация и этико-пра-
вовые основы христианства - Апология власти - По-
литико-правовое учение Августина Блаженного - Эти-
ко-правовое учение Иоанна Златоуста - Начало фор-
мирования политической доктрины католицизма
Данная тема предполагает изучение процесса генези-
са политико-правовых доктрин, основанных на христи-
анском мировосприятии. Христианство - не просто одна
из мировых религий. Для нашей страны, сделавшей
европейский выбор, христианство представляет собою
еще и совокупность европейских политико-правовых цен-
ностей. В силу этого столь важно знать истоки их фор-
мирования.
Под ранним христианством понимают религиозную
практику, возникшую в период земной жизни Иисуса
Христа и его апостолов, и ее развитие вплоть до превра-
щения христианства в господствующую религию. Важ-
нейшим итогом утверждения христианства стало фор-
мирование универсальной, надэтнической государствен-
ной идеологии, носителем которой стала христианская
церковь.
ЭСХАТОЛОГИЯ И МЕССИАНИЗМ
В начале нашей эры в пределах Римской империи
сложилось и стало быстро распространяться новое веро-
71
учение - христианство. Христианская религия была
идеологическим ответом на кризис античного мира и, в
известной степени, наряду с варварскими вторжениями,
способствовала краху античного способа производства,
основанного на рабстве.
Кризисом был поражен не только мир экономики, но
и политическое устройство античного полиса, состояние
общественной морали. Полисный национализм катего-
рически не был способен стать идеологией всемирной
империи, на роль которой небезуспешно претендовал
Рим. Римская правовая система, при всем своем юри-
дическом совершенстве, не давала надежной защиты
униженным и оскорбленным.
Ситуация всеобъемлющего крушения старого мира
привела к формированию в раннем христианстве преж-
де всего эсхатологических и мессианских идей. Эсхато-
логия (от греческого <эсхатос> - крайний, конечный) -
учение о <последних временах> и близящемся конце
света. Наиболее яркое воплощение эсхатологических
идей - Апокалипсис, или Откровение Иоанна (после-
дняя книга Библии). Иоанн называет Римскую импе-
рию <вавилонской блудницей>, <царством дьявола> и
пророчит ей скорую неминуемую гибель (Отк. 17, 18).
Спасение рода человеческого мыслилось исключитель-
но через второе пришествие Мессии (Божьего посланни-
ка) - Иисуса Христа, который устроит <последний суд>
и установит на Земле идеальное общество, состоящее из
праведников, потому что грешники будут покараны и
исключены из этого общества. В ожидании Мессии про-
поведовался отказ от борьбы со злом и несправедливос-
тью: ведь они скоро погибнут от руки Господа.
Вообще политическая власть рассматривалась перво-
христианами как однозначно негативное, противное Богу
явление. Не случайно Евангелие содержит эпизод иску-
шения Иисуса властью. Ему предлагаются все царства
мира в обмен на поклонение дьяволу, на что Иисус отвеча-
ет: <Отойди от Меня, сатана; ибо написано: <Господу Богу
твоему поклоняйся и Ему одному служи> (Матф. 4:10).
Новый Завет пестрит примерами критического отно-
шения ранних христиан к государственной власти. Ха-
рактерно, что мытари (сборщики налогов) поставлены в
один ряд с грешниками (Матф. 9: 10-11), а суд Пилата
стал синонимом несправедливого суда.
72
В то же время раннехристианская доктрина пропове-
довала отказ от сопротивления властям, смиренное тер-
пение в ожидании праведного суда над всеми властите-
лями.
* * *
Мессианско-эсхатологические идеи раннего христи-
анства не поддаются однозначной оценке с политико-
правовых позиций. Укажем на то, что отрицание госу-
дарства и связанный с ним известный правовой ниги-
лизм были шагом назад по сравнению с развитой юри-
дической мыслью античной эпохи. Вместе с тем нельзя
не отметить, что Иисус и его ученики подвергли крити-
ке именно те стороны бытия общества и государства,
которые нуждались в серьезном реформировании: не-
равноправие людей, произвол и стяжательство чиновни-
ков, неправый суд.
ОРГАНИЗАЦИЯ И ЭТИКО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ
ХРИСТИАНСТВА
В ожидании прихода Мессии христиане обособились
в своих общинах от царства зла и неравенства. Соци-
альное, религиозное и национальное неравенство, нера-
венство полов осталось за стенами общин: <как Иудеи,
так и Еллины, все под грехом> (Римл.: 3, 9); <Нет уже
Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужес-
кого пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе>
(Гал.: 3, 28). Христианская община была гибкой и от-
крытой по отношению к внешней среде: ее члены сохра-
няли прежние социальные связи. Раб продолжал слу-
жить своему господину; гражданин продолжал испол-
нять возложенные на него своей общиной повинности;
не возбранялись дружеские связи с нехристианами. Но
самым главным и привлекательным для людей каче-
ством нового вероучения был его гуманизм: признание
ценности человека как такового, вне зависимости от его
гражданского состояния, надежда на утешение и спасе-
ние, которую давало христианство. Христианство разго-
сударствило человека, вывело его из полной зависимос-
ти от государства.
Связь между общинами поддерживали странствую-
щие проповедники - апостолы. Во II в. н.э. на смену
73
такой апостольской церкви приходит епископская - с
отделенным от массы верующих руководящим аппара-
том, в который входили епископы, пресвитеры, дьяконы.
Церковные руководители укрепили прочные связи меж-
ду общинами. Этому в значительной степени способство-
вал универсальный характер Римской империи: на ог-
ромном пространстве от Аравии до Гибралтара, от Бри-
тании до Египта не было границ. Христианские пропо-
ведники свободно перемещались по империи, неся слово
Божие. Так была создана вселенская церковь. Утверж-
дение христианской церкви как отдельного института,
независимого от государства, обладающего огромной ду-
ховной властью, стало одним из самых выдающихся со-
бытий в истории Европы.
Ранние христиане в целом отрицательно относились
к закону как способу нормативного регулирования жиз-
ни: <человек оправдывается не делами закона, а только
верою в Иисуса Христа> (Гал.: 2,15). Первохристиане
руководствовались моральными императивами Нагорной
проповеди Христа, который принципиально противопо-
ставлял свое учение прежней нормативной системе:
<38. Вы слышали, что сказано: <око за око, и зуб за
зуб>.
39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто уда-
рит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя
рубашку, отдай ему и верхнюю одежду> (Матф. 5:39-44).
Вместе с тем ранние христиане сочувственно относи-
лись к правовым ценностям античной эпохи, имеющим
общечеловеческое содержание. В частности, они призна-
вали действие естественного права: <Ибо, когда язычни-
ки, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не
имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что
дело закона у них написано в сердцах> (Римл. 2: 14, 15).
В этико-правовой доктрине раннего христианства
ключевыми являлись следующие положения. В основе
права и морали лежит правда, понимаемая как справед-
ливость, непосредственно идущая от Бога (ее противопо-