Курс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных наук Одесского национального университета имени И. И. Мечникова, доктор политических наук, профессор И. Н. Коваль

Вид материалаКурс лекций
Аспекты раннего
Эсхатология и мессианизм
Организация и этико-правовые основы
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   45
Весьма сложно, в силу эклектизма мышления Цице-

рона определить мировоззренческую основу его полити-

ко-правового учения. Отметим лишь, что ему в высшей

степени был свойственен прагматизм. Он стремился при-

способить к интересам Рима уж известные теоретичес-

64


кие построения и выработать с той же целью новые.

Проблемы, носившие чисто академический характер, его

не слишком интересовали.

Сущность и происхождение государства. Рассуж-

дения о государстве Цицерон начинает с определения

предмета своего исследования. Он утверждает, что госу-

дарство есть дело и достояние народа. При\этом Цице-

рон подчеркивает, что <народ не любое соединение лю-

дей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а

соединение многих людей, связанных между собою со-

гласием в вопросах права и общностью интересов>.

Фактически это первое в истории определение правово-

го государства.

Цицерон называет несколько причин происхождения

государства: страх перед дикой природой, вызывающий

стремление к безопасности; необходимость охраны соб-

ственности; врожденную потребность людей жить вмес-

те. Важнейшей предпосылкой образования государства

являются качества самого человека, а именно наличие у

него <семян> разума и справедливости.

Возникновение государства и права согласно всеоб-

щим требованиям природы, в том числе и человечес-

кой, означает, что по своей природе и сущности государ-

ство и право носят божественный характер и основаны

на всеобщем разуме и справедливости.

Учение о формах государства. В русле общей ан-

тичной традиции Цицерон уделял большое внимание

анализу различных форм государства и поиску наи-

лучшей из них. Критерием классификации Цицерон

избрал <характер и волю> правителей. В зависимости

от числа и социального статуса правящих он различал

три простые формы правления: царскую власть, власть

оптиматов (аристократию) и народную власть (демок-

ратию).

Все эти простые формы государства не совершенны,

но все же терпимы и могут быть вполне прочны, если их

не искажают несправедливые поступки или страсти.

Каждая из них имеет свои достоинства и недостатки:

<Благоволением своим нас привлекают к себе цари,

мудростью - оптиматы, свободой - народы>. Но при

царской власти все прочие люди отстранены от участия

в принятии решений и законов. Кроме того, даже в са-

65


мом мудром и терпимом царе скрывается тиран, по-

скольку он может произвольно менять свои намерения.

При господстве оптиматов народ не пользуется свободой

и опять-таки отстранен от власти. Демократия основа-

на на равенстве и не знает различий в общественном

положении, что несправедливо. В случае, если бы пред-

стоял выбор среди простых форм государства, предпоч-

тение отдается царской власти, а на последнее место

ставится демократия.

Основной порок всех простых форм государства со-

стоит в том, что все они неизбежно, в силу присущей им

односторонности и неустойчивости, вырождаются в свою

противоположность. Царская власть легко превращает-

ся в тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших

превращается в олигархию - господство клики богатых

и знатных. Соответственно и полновластие народа приво-

дит к диктатуре, <безумию и произволу толпы>. В таких

случаях вовсе отсутствует само государство, понимае-

мое как общее дело и достояние народа.

Смешанная форма государства. Предотвратить вы-

рождение государственности, по мнению Цицерона, можно

лишь путем равномерного смешения позитивных ка-

честв трех простых форм правления: <... желательно,

чтобы в государстве было нечто выдающееся и царствен-

ное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена

авторитету первенствующих людей, а некоторые дела

были предоставлены суждению и воле народа>. Важней-

шие достоинства смешанной формы - равенство граж-

дан и прочность государства.

Примером наилучшего государственного устройства

Цицерон считал Рим в эпоху расцвета республики (<при

предках>). Вообще, апелляции к исторической традиции

были весьма частыми в произведениях Цицерона. В част-

ности, достоинства римской государственности он видел

в том, что она была плодом деятельности не одного, пусть

и выдающегося лица, а делом многих поколений. На-

копление <прекрасных устоев государства> привело к

сочетанию в Риме признаков царства в виде власти ма-

гистратов, аристократии (сенат) и демократии (народ-

ные собрания).

Политик и гражданин. Во времена Цицерона Рим

переживал кризис, выход из которого Цицерон в кон-

66


цептуальном плане' видел в возвращении к <обычаям

предков> (ко временам расцвета республики), а в прак-

тическом - связывал с личностью идеального прави-

теля. Наилучший государственный деятель, согласно

Цицерону, в первую очередь должен выступить как ре-

ставратор <дедовского уклада> и гражданской добро-

детели. В том крайнем случае, когда под вопрос по-

ставлено само благополучие государства, с согласия

народа правитель должен <как диктатор установить в

государстве порядок>. Здесь политик выступает не в

своих корыстных целях, а в общих интересах как спа-

ситель республики.

Идеальный правитель должен быть мудрым, справед-

ливым, воздержанным и красноречивым, сведущим в

учениях о государстве и <владеть основами права, без

знания которых никто не может быть справедлив>.

Норма поведения государственного деятеля содержит-

ся, помимо трактата <О государстве>, в одной из сохра-

нившихся речей Цицерона: <Я выполнил свои обязан-

ности консула, ничего не совершив без совета сената,

ничего - без одобрения римского народа, на рострах

всегда защищая курию, в сенате - народ, объединяя

народ с первенствовавшими людьми, всадническое со-

словие - с сенатом>. То есть, по мнению Цицерона,

политик обязан играть интегрирующую роль в обще-

стве и государстве.

Интересно решение Цицероном вопроса о справедли-

вом воздаянии добродетельному политику: <... всем тем,

кто сохранил отечество, помог ему, расширил его преде-

лы, назначено определенное место на небе, чтобы они жили

там вечно, испытывая блаженство. Ибо ничто так не

угодно высшему божеству, правящему всем миром... как

собрания и объединения людей, связанные правом и на-

зываемые государством >.

Вслед за Аристотелем Цицерон, вводя строгие иму-

щественно-профессиональные рамки, ограничивал круг

лиц, претендующих на звание гражданина. Ростовщики,

мелкие торговцы, ремесленники, вообще все трудящиеся

выводились им за пределы гражданства. Обязанности

идеального гражданина, согласно Цицерону, обусловле-

ны необходимостью следования таким добродетелям, как

познание истины, справедливость, величие духа и благо-

67


пристойность. Гражданин имеет как негативные обя-

занности (не вредить другим, не нарушать чужую соб-

ственность или не совершать иные несправедливости),

так и позитивные (оказывать помощь потерпевшим не-

справедливость, трудиться для общего блага). Он отме-

чал также долг гражданина защищать свободу граждан

и отечество.

Таким образом, политико-правовой статус как госу-

дарственного деятеля, так и гражданина, в русле антич-

ной традиции Цицерон конструирует исключительно

через долг и обязанности.

Правовое учение Цицерона. С точки зрения Цицеро-

на, основой права являются божественные дары - разум

и справедливость, которые также связывают людей и бо-

гов: <Так как лучше разума нет ничего и он присущ и

человеку, и божеству, то первая связь между человеком и

божеством - в разуме>. Разум есть истинный закон;

следовательно, люди связаны с богами также и законом.

Цицерон дает следующее определение истинному (есте-

ственному) закону: <Закон... есть заложенный в природе

высший разум, велящий нам совершать то, что следует

совершать и запрещающий противоположное>.

Цицерон неустанно подчеркивает независимое от лю-

дей и государства происхождение и бытие естественного

закона: <Предлагать полную или частичную отмену та-

кого закона - кощунство; сколько-нибудь ограничивать

его действие,не дозволено; отменить его полностью невоз-

можно, и мы ни постановлением сената, ни постановлени-

ем народа освободиться от этого закона не можем>.

Содержанием естественного закона является справед-

ливость, состоящая в том, что <она воздает каждому свое

и сохраняет равенство между ними>. Справедливость,

согласно Цицерону, требует не вредить другим и не на-

рушать чужую собственность. <Первое требование спра-

ведливости, - отмечал он, - состоит в том, чтобы никто

никому не вредил, если только не будет спровоцирован

на это несправедливостью, а затем, чтобы все пользова-

лись общей собственностью как общей, а частной - как

своей>.

Цицерон выработал критерии соотношения естествен-

ного и позитивного права. Естественное право (высший,

истинный закон), согласно Цицерону, возникло <раньше,

68


чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, рань-

ше, чем какое-либо государство вообще было основа-

но>. С естественным правом следует соизмерять чело-

веческие установления (политические учреждения, пи-

саные законы и т. д.), дабы они соответствовали справед-

ливости. Несправедливые законы, по словам Цицерона,

<заслуживают названия закона не больше, чем реше-

ния, с общего согласия принятые разбойниками>.

Законы, принимаемые в том или ином государстве,

должны, кроме того, соответствовать установленному в

нем строю, традициям и обычаям предков. В этом тре-

бовании проявилась характерная для Цицерона идеали-

зация прошлого и традиции.

* * *

Творческое наследие Цицерона, в том числе и его уче-

ние о государстве и праве, оказало большое влияние на

всю последующую человеческую культуру. Не случай-

но заключительный раздел книги о Цицероне историк

С.Л. Утченко назвал <Цицерон в веках>. Его труды на-

ходились в центре внимания римских и христианских

авторов, деятелей эпохи Ренессанса и Просвещения, ви-

девших в Цицероне своего великого предтечу.

Наиболее плодотворными оказались положения Ци-

церона о формах государства, о смешанном правлении, о

государстве как деле народа и правовом сообществе, о

естественном праве, о качествах идеального политика и

гражданина.

Источники и литература

Античная демократия в свидетельствах современников /

Сост. Л.П. Маринович, Г.А. Кошеленко. - М.: Ладомир, 1996. -

382 с.

Аристотель. Никомахова этика; Политика// Соч. в 4-х т.

Т.4. - М.: Мысль, 1985. - С.53-294, 375-644.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знамени-

тых философов. - 2-е изд., испр. - М.: Мысль, 1986. - 570 с.

Платон. Государство// Соч. в 3-х т. Т.З. 4.1. - М.: Мысль,

1971. - С.89-454.

Платон. Политик; Законы// Соч. в 3-х т. Т.З. 4.2. - М.:

Мысль, 1972. - С.10-469.

Цицерон М.Т. Диалоги. О государстве. О законах. - М.:

Наука, 1966. - 224 с.

69


Бергер А.К. Политическая мысль древнегреческой демокра-

тии. - М.: Наука, 1966. - 357 с.

Доватур А.И. Политика и Политии Аристотеля. - М.; Л.:

Наука, Ленингр. отд-ние, 1965. - 390 с.

Мирзаев СБ. Полибий. - М.: Юрид.лит., 1986. - 108 с.

Нерсесянц B.C. Сократ. - М.: ИНФРА-М, 1996. - 305 с.

Разумович Н.Н. Политическая и правовая культура: Идеи

и институты Древней Греции. - М.: Наука, 1989. - 237 с.

Чанышев А.Н. Аристотель. - М.: Мысль, 1987. - 220 с.


Тема 3

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ

АСПЕКТЫ РАННЕГО

ХРИСТИАНСТВА

Эсхатология и мессианизм - Организация и этико-пра-

вовые основы христианства - Апология власти - По-

литико-правовое учение Августина Блаженного - Эти-

ко-правовое учение Иоанна Златоуста - Начало фор-

мирования политической доктрины католицизма

Данная тема предполагает изучение процесса генези-

са политико-правовых доктрин, основанных на христи-

анском мировосприятии. Христианство - не просто одна

из мировых религий. Для нашей страны, сделавшей

европейский выбор, христианство представляет собою

еще и совокупность европейских политико-правовых цен-

ностей. В силу этого столь важно знать истоки их фор-

мирования.

Под ранним христианством понимают религиозную

практику, возникшую в период земной жизни Иисуса

Христа и его апостолов, и ее развитие вплоть до превра-

щения христианства в господствующую религию. Важ-

нейшим итогом утверждения христианства стало фор-

мирование универсальной, надэтнической государствен-

ной идеологии, носителем которой стала христианская

церковь.

ЭСХАТОЛОГИЯ И МЕССИАНИЗМ

В начале нашей эры в пределах Римской империи

сложилось и стало быстро распространяться новое веро-

71


учение - христианство. Христианская религия была

идеологическим ответом на кризис античного мира и, в

известной степени, наряду с варварскими вторжениями,

способствовала краху античного способа производства,

основанного на рабстве.

Кризисом был поражен не только мир экономики, но

и политическое устройство античного полиса, состояние

общественной морали. Полисный национализм катего-

рически не был способен стать идеологией всемирной

империи, на роль которой небезуспешно претендовал

Рим. Римская правовая система, при всем своем юри-

дическом совершенстве, не давала надежной защиты

униженным и оскорбленным.

Ситуация всеобъемлющего крушения старого мира

привела к формированию в раннем христианстве преж-

де всего эсхатологических и мессианских идей. Эсхато-

логия (от греческого <эсхатос> - крайний, конечный) -

учение о <последних временах> и близящемся конце

света. Наиболее яркое воплощение эсхатологических

идей - Апокалипсис, или Откровение Иоанна (после-

дняя книга Библии). Иоанн называет Римскую импе-

рию <вавилонской блудницей>, <царством дьявола> и

пророчит ей скорую неминуемую гибель (Отк. 17, 18).

Спасение рода человеческого мыслилось исключитель-

но через второе пришествие Мессии (Божьего посланни-

ка) - Иисуса Христа, который устроит <последний суд>

и установит на Земле идеальное общество, состоящее из

праведников, потому что грешники будут покараны и

исключены из этого общества. В ожидании Мессии про-

поведовался отказ от борьбы со злом и несправедливос-

тью: ведь они скоро погибнут от руки Господа.

Вообще политическая власть рассматривалась перво-

христианами как однозначно негативное, противное Богу

явление. Не случайно Евангелие содержит эпизод иску-

шения Иисуса властью. Ему предлагаются все царства

мира в обмен на поклонение дьяволу, на что Иисус отвеча-

ет: <Отойди от Меня, сатана; ибо написано: <Господу Богу

твоему поклоняйся и Ему одному служи> (Матф. 4:10).

Новый Завет пестрит примерами критического отно-

шения ранних христиан к государственной власти. Ха-

рактерно, что мытари (сборщики налогов) поставлены в

один ряд с грешниками (Матф. 9: 10-11), а суд Пилата

стал синонимом несправедливого суда.

72


В то же время раннехристианская доктрина пропове-

довала отказ от сопротивления властям, смиренное тер-

пение в ожидании праведного суда над всеми властите-

лями.

* * *

Мессианско-эсхатологические идеи раннего христи-

анства не поддаются однозначной оценке с политико-

правовых позиций. Укажем на то, что отрицание госу-

дарства и связанный с ним известный правовой ниги-

лизм были шагом назад по сравнению с развитой юри-

дической мыслью античной эпохи. Вместе с тем нельзя

не отметить, что Иисус и его ученики подвергли крити-

ке именно те стороны бытия общества и государства,

которые нуждались в серьезном реформировании: не-

равноправие людей, произвол и стяжательство чиновни-

ков, неправый суд.

ОРГАНИЗАЦИЯ И ЭТИКО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ

ХРИСТИАНСТВА

В ожидании прихода Мессии христиане обособились

в своих общинах от царства зла и неравенства. Соци-

альное, религиозное и национальное неравенство, нера-

венство полов осталось за стенами общин: <как Иудеи,

так и Еллины, все под грехом> (Римл.: 3, 9); <Нет уже

Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужес-

кого пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе>

(Гал.: 3, 28). Христианская община была гибкой и от-

крытой по отношению к внешней среде: ее члены сохра-

няли прежние социальные связи. Раб продолжал слу-

жить своему господину; гражданин продолжал испол-

нять возложенные на него своей общиной повинности;

не возбранялись дружеские связи с нехристианами. Но

самым главным и привлекательным для людей каче-

ством нового вероучения был его гуманизм: признание

ценности человека как такового, вне зависимости от его

гражданского состояния, надежда на утешение и спасе-

ние, которую давало христианство. Христианство разго-

сударствило человека, вывело его из полной зависимос-

ти от государства.

Связь между общинами поддерживали странствую-

щие проповедники - апостолы. Во II в. н.э. на смену

73


такой апостольской церкви приходит епископская - с

отделенным от массы верующих руководящим аппара-

том, в который входили епископы, пресвитеры, дьяконы.

Церковные руководители укрепили прочные связи меж-

ду общинами. Этому в значительной степени способство-

вал универсальный характер Римской империи: на ог-

ромном пространстве от Аравии до Гибралтара, от Бри-

тании до Египта не было границ. Христианские пропо-

ведники свободно перемещались по империи, неся слово

Божие. Так была создана вселенская церковь. Утверж-

дение христианской церкви как отдельного института,

независимого от государства, обладающего огромной ду-

ховной властью, стало одним из самых выдающихся со-

бытий в истории Европы.

Ранние христиане в целом отрицательно относились

к закону как способу нормативного регулирования жиз-

ни: <человек оправдывается не делами закона, а только

верою в Иисуса Христа> (Гал.: 2,15). Первохристиане

руководствовались моральными императивами Нагорной

проповеди Христа, который принципиально противопо-

ставлял свое учение прежней нормативной системе:

<38. Вы слышали, что сказано: <око за око, и зуб за

зуб>.

39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто уда-

рит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя

рубашку, отдай ему и верхнюю одежду> (Матф. 5:39-44).

Вместе с тем ранние христиане сочувственно относи-

лись к правовым ценностям античной эпохи, имеющим

общечеловеческое содержание. В частности, они призна-

вали действие естественного права: <Ибо, когда язычни-

ки, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не

имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что

дело закона у них написано в сердцах> (Римл. 2: 14, 15).

В этико-правовой доктрине раннего христианства

ключевыми являлись следующие положения. В основе

права и морали лежит правда, понимаемая как справед-

ливость, непосредственно идущая от Бога (ее противопо-