Курс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных наук Одесского национального университета имени И. И. Мечникова, доктор политических наук, профессор И. Н. Коваль
Вид материала | Курс лекций |
- Предлагаем вашему вниманию курс лекций «Воспитатель-корректор. Работа с особыми детьми, 75.16kb.
- «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
- В. О. Бернацкий доктор философских наук, профессор; > А. А. Головин доктор медицинских, 5903.36kb.
- Политология». Многие его материалы представляют интерес также для получающих профессиональную, 440.61kb.
- Панюкова Юлия Геннадьевна, профессор кафедры философии Сибирского юридического института, 4375.72kb.
- Б. Ж. Абдраимов, ректор Евразийского национального университета имени, 323.98kb.
- Людмила Григорьевна Титова (доктор политических наук, профессор кафедры социально-политических, 177.76kb.
- Учебное пособие Саратов 2011 г. Ооо «Издательский центр «Наука», 7546.65kb.
- Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
- Рецензенты: доктор социологических наук, профессор, 5768.51kb.
Крестовская Н.Н., Цвиркун А.Ф.
ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
Курс лекций
Харьков
<Одиссей>
2002
Рецензенты:
директор Института социальных наук
Одесского национального университета имени
И.И. Мечникова, доктор политических наук,
профессор И.Н. Коваль;
заведующий кафедрой теории государства и
права Одесской национальной юридической
академии, кандидат юридических наук,
доцент Ю.Н. Оборотов.
Крестовская Н.Н., Цвиркун А.Ф.
История политических и правовых учений:
Курс лекций.- X.: ООО <Одиссей>, 2002.- 448 с.
ISBN 966-633-150-0
Курс лекций по истории политических и правовых учений
подготовлен в соответствии с программой данной дисциплины, с
учетом новейших публикаций источников и научных исследо-
ваний в этой сфере. На конкретно-историческом материале с
применением <портретного метода> показано развитие теоре-
тических представлений о государстве и праве с древнейших
времен до наших дней. Особое внимание уделяется проблемати-
ке формирования теории правового демократического государ-
ства.
Для студентов юридических вузов и юридических факульте-
тов университетов и академий.
I
ISBN 966-633-150-0
Крестовская Н.Н.,
Цвиркун А.Ф.,
2002
ООО <Одиссей>,
подготовка к
печати,
оформление, 2002
Введение
Современное общество не перестает интересоваться
проблемами прошлого. Это связано, во-первых, с само-
ценностью исторического знания. История, точно так
же, как и искусство, не нуждается в апологии. Полити-
ческие и правовые учения - значительная, яркая часть
духовного наследия человечества, изучение которой все-
гда будет увлекательно для пытливого ума.
Во-вторых, людям свойственно прагматическое отно-
шение к историческому знанию, в духе лозунга: <Знать
прошлое - для того, чтобы понимать настоящее и пред-
видеть будущее>. В особенности это соображение каса-
ется европейской цивилизации, которая, по словам ве-
ликого историка Марка Блока, <всегда многого ждала
от своей памяти>. Действительно, история идей часто
мобилизуется для решения задач современности. Боль-
шинство проблем, относящихся к государству, праву, по-
литике, неоднократно обсуждалось в прошлом. Сложи-
лись системы аргументов в пользу того или иного реше-
ния этих проблем, знание которых - необходимая часть
современного политического и правового сознания.
В-третьих, в настоящее время резко возрастает значе-
ние истории политических и правовых учений как шко-
лы альтернативного мышления. Сопоставление различ-
ных теорий призвано способствовать формированию иде-
ологического плюрализма, признанию многомерности ис-
тины. Изучение студентами политических и правовых
теорий прошлого и настоящего так же важно для станов-
ления высококультурного юриста-профессионала, как для
экономиста - изучение истории экономических учений,
для философа - изучение истории философии.
История политических и правовых учений относит-
ся к числу историко-теоретических юридических дис-
циплин. В предметном и методологическом аспекте она
взаимодействует с теорией государства и права, истори-
ей государства и права, историей философии и историей
социологии.
История политических и правовых учений изучает
возникновение и эволюцию политической и правовой
теоретической мысли человечества. Ее предметом яв-
ляются оформленные в доктрину (теоретическое учение)
взгляды на государство, право, политику. За пределами
предмета исследования остаются отдельные взгляды, вы-
сказывания по поводу государства, права, политики, а
также цельные, но не получившие теоретического оформ-
ления суждения. Например, у Льва Толстого, Федора До-
стоевского есть интересные и глубокие рассуждения о
справедливости, законности, правомерном и неправомер-
ном поведении, но форма их изложения является не док-
тринально-теоретической, а художественно-публицисти-
ческой. В предмет истории политических и правовых
учений включаются только учения, содержащие реше-
ния общих проблем теории государства и права. Исто-
рия отраслевых юридических наук также остается за
пределами данной дисциплины.
Политико-правовые доктрины разнообразны по фор-
ме их изложения: теоретический трактат, философское
эссе, политический памфлет, публицистическая статья,
проект конституции. С содержательной стороны любая
доктрина включает три компонента:
1) логико-теоретическая (мировоззренческая) основа.
Как правило, она определяется общим мировоззрением
той или иной эпохи. Политические учения древности
опирались преимущественно на мифологические и фи-
лософские обоснования. Мировоззрение средних веков
было теологическим. Для мышления Нового и Новей-
шего времени характерен рационализм и позитивизм.
В последнее время стали популярны разного рода интег-
ративные, дуалистические подходы к исследованию го-
сударственно-правовых явлений;
2) представление о государстве, праве, политике как
сущем: решение вопросов о происхождении государства
и права, закономерностях их развития, о форме, социаль-
ном назначении и принципах устройства государства,
об основных принципах права, его соотношении с госу-
дарством, личностью, обществом, оценки существующего
государства и права. Этот компонент доктрины может
носить критический или апологетический по отноше-
нию к исследуемому предмету характер;
3) представление о государстве, праве, политике как
должном: программные положения об усовершенство-
вании государства и права, политические цели и зада-
чи. Программные положения политико-правовой док-
трины являются своего рода целью исследования госу-
дарства и права.
История политических и правовых учений использу-
ет разнообразные общенаучные (диалектический, систем-
ный) и специально-научные (сравнительно-историчес-
кий) методы. Определяющее значение в методологии
истории политических и правовых учений имеет прин-
цип и метод историзма. Он проявляется в исследовании
генезиса и эволюции той или иной теории, определении
предшественников и последователей ее автора.
Совокупность политико-правовых теорий, выработан-
ных человечеством, настолько велика по объему, что в
пределах ограниченных возможностей вузовской про-
граммы изучить ее не сможет даже самый старатель-
ный студент. Именно поэтому в дидактических целях
авторы данного учебного пособия ограничились пред-
ставлением взглядов лишь тех мыслителей, которые
были подлинными властителями дум своих современ-
ников и потомков, чьи идеи и сейчас сохраняют акту-
альность. Такой подход обусловил применение автора-
ми <портретного> метода изложения материала.
И последнее. Данный курс лекций создан на основе
опубликованных источников, монографических иссле-
дований, учебников и учебных пособий, созданных
российскими и украинскими учеными, а также лекций,
прочитанных авторами в различных вузах. Ниже пред-
ставлен список источников (различные варианты анто-
логий и хрестоматий) и учебной литературы, которые
авторы рекомендуют для изучения всех (или, по край-
ней мере, большинства) тем курса истории политичес-
ких и правовых учений. Кроме того, к каждой теме кур-
са лекций предлагаются отдельные издания источников
(если таковые на русском или украинском языке су-
ществуют) и дополнительная (как правило, монографи-
ческая) литература.
Источники и литература
ко всем темам
Антология мировой правовой мысли. В 5-ти т. - М.: Мысль,
1999. - Т.1. Античность. Восточные цивилизации. - 750 с;
Т.2. Европа: V-XVII вв. - 830 с; Т. 3. Европа. Америка: XVII-
XX вв. - 830 с; Т.4. Россия: XI-XIX в. - 813 с; Т.5. Россия:
Конец XIX - XX вв. - 829 с.
Антология мировой политической мысли. В 5-ти т. - М.:
Мысль, 1997. - Т. I. Зарубежная политическая мысль: истоки
и эволюция. - 830 с; Т. И. Зарубежная политическая мысль
XX в. - 830 с; Т. III. Политическая мысль в России: X -
первая половина XIX в. - 798 с; Т. IV. Политическая мысль
в России: вторая половина XIX - XX вв. - 829 с.
История политических и правовых учений: Хрестоматия для
юридических вузов и факультетов/ Сост. и общ. ред. Демиден-
ко Г.Г. - Харьков: Факт, 1999. - 1078 с.
История политических и правовых учений: Хрестоматия/
Под ред. Малахова. В.П. - М.: Академический проект, 2000. -
414 с.
My хаев Р.Т. Хрестоматия по теории государства и права,
политологии, истории политических и правовых учений: Посо-
бие для вузов, юридических и гуманитарных факультетов. -
М.: Изд-во ПРИОР, 2000. - 1104 с.
История политических учений. Вып.1/ Под ред. Н.М. Азар-
кина. - М.: Юрист, 1994. - 132 с.
История политических учений. Вып.2 / Под ред. Марты-
шина О.В. - М.: Юрист, 1996. - 368 с.
История политических и правовых учений: Учебник для ву-
зов/ Под общ. ред. Нерсесянца B.C. - М.: ИНФРА-М, 1996. -
728 с.
История политических и правовых учений: Учебник / Под
ред. Лейста О.Э. - М.: Юрид. лит., 1997. - 575 с.
Себайн Д.Г., Торсон Т.Л. 1стор1я полггично! думки: Пер. з
англ. - К.: Основи, 1997. - 838 с.
Чанышев АЛ. История политических учений. Классическая
западная традиция (античность - первая четверть XIX в.). -
М.: МГИМО (университет) МИД РФ, РОССПЭН, 2000. - 479 с.
Тема 1
ГОСУДАРСТВО
И ПРАВО
В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ
ФИЛОСОФИИ
Государственно-правовые аспекты брахманизма - По-
литико-правовые аспекты буддизма - Брахманская на-
ука политики - Государство и право в доктрине дао-
сизма - Мораль, право и государство в концепции Кон-
фуция - Государство, мораль и право в концепции Мо
Цзы - Политико-правовая доктрина Шан Яна
Локальные (или речные) цивилизации земледельчес-
кого типа, сложившиеся на Востоке, являются самыми
древними на Земле. Политическая мысль Древнего Вос-
тока развивалась на основе религиозно-мифологическо-
го мировоззрения. В частности, главенствующей формой
знания в древневосточных обществах были мифы, преда-
ния и притчи. Древнейшие правовые предписания явля-
лись одновременно общемировоззренческими принципа-
ми (законами всего мира), религиозными заповедями и
моральными предписаниями. В полном соответствии с
этой традицией на Востоке политические и правовые
учения еще не обособились от мифов, не сформировались
в относительно самостоятельную сферу общественного со-
знания.
Учения о государстве и праве Древнего Востока не
отделялись от морали и представляли собой этико-пра-
вовые доктрины. По сей день можно отметить интерес-
ную закономерность: чем дальше на Восток, тем мень-
шее значение люди придают праву, и большее - морали,
неправовым способам регулирования отношений и при-
мирения в конфликтах. Преобразования в обществе и
государстве учения Древнего Востока связывали, как пра-
вило, с изменениями морального облика людей, нравствен-
ным совершенствованием правителя, что, впрочем, не ис-
ключало этатизма, а то и обожествления правителя.
Еще одна характерная черта политико-правовых уче-
ний Древнего Востока - отсутствие идеи прав челове-
ка. В правовом статусе личности мыслители видели
лишь одну сторону - обязанности. В полном соответ-
ствии с этим подходом они не мыслили участия народа
в отправлении государственной власти и возможности
сопротивления государственному произволу. Критика в
адрес государства была возможна только из уст избран-
ных, мудрых людей.
Политико-правовые учения Древнего Востока оста-
вались сугубо прикладными. В политических доктри-
нах разрабатывались не столько теоретические обобще-
ния, сколько конкретные проблемы техники и методов
отправления власти (яркий тому пример - <Артхаша-
стра>). Общетеоретические вопросы (например, проис-
хождение государства, его формы, перспективы разви-
тия государства), как правило, находились за пределами
этих учений.
Ведущими направлениями в идеологии Древней Ин-
дии являлись брахманизм и буддизм. Наиболее влия-
тельными этико-правовыми учениями Древнего Китая
являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм. Фи-
лософия права Древней Индии была менее подвержена
эволюции, что же касается Китая, то здесь философия
права проделала путь от полного слияния права с мора-
лью до их полного противопоставления. Однако провер-
ку временем выдержало учение, базирующееся на при-
оритете морали перед правом.
ГОСУДАРСТВЕННО - ПРАВОВЫЕ
АСПЕКТЫ БРАХМАНИЗМА
Брахманизм возник в середине I тысячелетия до н.э.
Зачатки этой идеологии восходят к священным кни-
гам - Ведам (древним ритуальным книгам ариев).
Конкретизацию идеи брахманизма получили в другой
8
древней книге - Упанишады (дословно - восседание
[учеников вокруг учителя]). К ведийской литературе при-
мыкают этическая литература сутр (дословно - нить)
и литература шастр (научные и политические тракта-
ты). Самая знаменитая из шастр - Законы Ману (введе-
ны в научный оборот в 1794 г.).
Брахманская этика и право. В истории духовной
жизни Индии исключительно большую роль сыграли
идея трансмиграции душ. На ее основе сложилась док-
трина сансара (жизненного круговорота) и кармы (за-
кона воздаяния). Согласно этой доктрине человек -
высший судья самому себе. Он сам - причина своей
нынешней судьбы, и тем самым он определяет свое бу-
дущее. Законы Ману гласят: <Всякое дело в этом мире
зависит и от определения рока и от усилия человека; но
пути рока непостижимы, а в делах человеческих нужны
усилия>.
Еще одна ключевая идея брахманизма, тесно связан-
ная с доктриной сансара - деление общества на нерав-
ноправные группы-варны, каждой из которых предна-
чертана своя дхарма - путь в широком смысле этого
слова, комплекс ритуальных, нравственных и правовых
обязанностей.
Варн у древних индийцев было четыре - варна жре-
цов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земле-
дельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низ-
шая варна (шудры). Согласно ведическому преданию,
варны произошли из тела первочеловека Пуруши, из
уст которого родился брахман, из рук - кшатрий, из
бедер - вайшья, а из ступней - шудра. Члены первых
трех варн считались дваждырожденными. Второе рож-
дение связывалось с изучением священных книг и по-
священием. У дваждырожденных в подчинении нахо-
дились шудры, лишенные возможности приобщиться к
священному знанию.
Душа человека после смерти будет блуждать по те-
лам людей низкого происхождения, животных и расте-
ний, если он грешил, нарушал предначертанную ему дхар-
му, либо, если он провел праведную жизнь, возродится в
человеке высшей варны или в небожителе. Таков закон
сансары и кармы.
Учение о карме и сансаре весьма неоднозначно. С од-
ной стороны, оно дает человеку абсолютную свободу,
наделяя его качеством вершителя своей судьбы. С дру-
гой - оно призывает к терпению и покорности даже в
самых сложных жизненных ситуациях. Ведь любые ис-
пытания, выпадающие на долю человека, есть не что
иное, как расплата за прегрешения в прежней жизни.
С понятиями дхармы и сансары связано понятие дан-
данити (дословно - палочное наказание). Законы Ману
утверждали, что Наказание - сын Бога-Владыки, оно -
защитник всех творений, <[воплощение] закона, который
создан из славы Брахмы>. Государственное принужде-
ние, понимаемое как продолжение карающей силы богов,
выступало средством обеспечения дхармы. Идея наказа-
ния была основным принципом политической теории:
ей придавалось столь огромное значение, что саму науку
управления государством называли учением о наказа-
нии. <Законы Ману> содержат неумеренные восхвале-
ния наказанию. Вот лишь некоторые из них: <Наказа-
ние - царь, оно - мужчина, оно - вождь и оно - кара-
тель....Весь мир подчиняется только посредством Нака-
зания...>; <Но где наказание черного цвета и с красными
глазами смело выступает, уничтожая преступников, там
подданные не возмущаются, если только правитель хоро-
шо судит>; <Наказанием весь мир держится в порядке,
ибо трудно найти человека безупречного; из страха нака-
зания весь мир предается предписанным ему занятиям>.
Государство в доктрине брахманизма. <Законы
Ману> содержат своего рода модель государства, назы-
вая его основные элементы: государь, министр, сельская
местность (страна), укрепленные города, казна, войско и
союзники. Это одна из первых в истории попыток со-
здать обобщенный образ государства. Особое внимание
авторы этой дхармашастры уделяют обязанностям царя,
которым посвящена глава VII.
Брахманская доктрина создала своего рода идеаль-
ный образ государя. Он должен быть из варны кшатри-
ев. <Мудрые (т.е. брахманы) считают справедливым
судьей царя правдивого, поступающего осмотрительно,
мудрого и знающего [относительное значение] доброде-
тели, удовольствия и богатства>. Эти <три счастья> могли
быть приумножены только при помощи наказания. Но,
предупреждали брахманы: <Наказание - великая сила
и трудная для людей неопытных; оно губит царя, кото-
рый уклоняется от своего долга>. Наказание может на-
10
лагаться справедливо только <чистым, верным слову, по-
ступающим по правилам [священного закона], имею-
щим хороших советников и умным> правителем.
Правитель должен быть образованным. У брахманов
он должен изучить Веды, искусство управления, филосо-
фию и богословие; у народа - сведения, относящиеся к
разным ремеслам. Министрами он тоже должен назна-
чить знающих и знатных людей, ежедневно советовать-
ся с ними и, в первую очередь, - с ученым брахманом.
Особо предупреждают Законы Ману против неумерен-
ных налогов: <Как пиявка, теленок и пчела собирают
свою пищу мало-помалу, так и царь должен взимать в
своем государстве умеренные ежегодные подати>.
Законы Ману называют главные задачи (дхарму) цар-
ской власти: оборона государства, защита народа (в дру-
гом месте этого этико-юридического памятника - за-
щита варн), почитание брахманов. Отклонение от дхар-
мы ведет к гибели и царя, и народа. Законы Ману предо-
стерегают царя от следования греховным человеческим
качествам: изнеженности, пристрастности, лукавства, ал-
чности.
к -к -к
Таким образом, брахманская концепция норматив-
ного регулирования поведения людей базировалась, в ос-
новном, на философско-религиозных мифах. В понима-
нии древних индийцев право еще не было дифференци-
ровано от морали, религии, ритуалов, что обусловило
отсутствие четкой правовой доктрины.
Напротив, государственная власть анализировалась на
более высоком уровне обобщения, в частности были пред-
приняты попытки создания модели государства через его
элементы, выведен образ идеального правителя и даже в