М. П. Горчакова-Сибирская (отв ред., Спбгиэу), д-р философ наук, проф
| Вид материала | Документы |
| Е.А. Окладникова |
- Учебник, 5069.09kb.
- Ю. Ф. Воробьев, д-р экон наук, проф. (отв редактор), 2350.82kb.
- Программа вступительного экзамена по специальности 08. 00. 05 Экономика и управление, 100.68kb.
- М. А. Рыбалко (отв редактор), проф, 973.68kb.
- А. В. Карпов (отв ред.), Л. Ю. Субботина (зам отв ред.), А. Л. Журавлев, М. М. Кашапов,, 10249.24kb.
- Выпуск 48 Э. Ф. Шарафутдинова чеченский конфликт: этноконфессиональный аспект отв редактор, 3024.85kb.
- Тезисы докладов научно-практической, 6653.64kb.
- Центр системных региональных исследований и прогнозирования иппк ргу и испи ран, 3282.27kb.
- Інформаційні технології в журналістиці: вітчизняний І світовий досвід Київ 2002, 8272.38kb.
- Міжнародна журналістика – 2002 київ 2002, 2743.9kb.
Е.А. Окладникова
Санкт-Петербургский государственный
инженерно-экономический университет
ПАРАДИГМЫ ИЗУЧЕНИЯ САКРАЛЬНОГО ЛАНДШАФТА И КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РЕСУРСОВ: ПЕРСПЕКТИВЫ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОГО АНАЛИЗА
Цель настоящей статьи: постановка проблемы изучения сакрального ландшафта в контексте концепции человеческих ресурсов.
Сакральный ландшафт – это часть более крупного социокультурного образования − культурного ландшафта, как земного пространства, жизненной среды достаточно большой (самосохраняющейся и самоорганизующейся) группы людей. Пространство сакрального ландшафта цельно и структурировано, содержит природные и культурные компоненты, освоено утилитарно, семантически и символически [Кулешова, 2002, c.34]. Как показывают эмпирические исследования, сакральные ландшафты тесно соседствуют с селитебными и хозяйственными зонами. Например, для Предбайкальского региона (горно-таёжной зоны Ангаро-Илимско-Ленского региона) крестьянский ландшафт органично включал сакральный: «Сакральный ландшафт находится на некотором расстоянии от поселения и одновременно является центром всего крестьянского ландшафта, тем самым акцентирует природную доминанту (взгорье), замыкая улицу… Сакральный ландшафт находится в центре землепользования и селитьбы, образуя визуальные связи со всеми элементами крестьянского ландшафта. Кладбище располагается на высоком месте, завершая композицию поселения. Церковь, наоборот, ближе к тракту, иногда в центре поселения или недалеко от кладбища, являясь композиционным центром и доминантой, причем одновременно приближаясь к устьям рек, ручьев или границе перепада рельефа, акцентируя внимание на подножие горы» [Пуляевская, 2010].
Сакральный ландшафт в большей мере, чем культурный является одухотворенным пространством. Поэтому, историческое измерение пространства, рассматриваемого в форме культурного и сакрального ландшафтов, в ландшафтоведении, исторической географии, философии, культурологи и истории осмыслялось исследователями с точки зрения: 1) геософского (политико-географического, ноосферного, семиотического) и 2) позитивистского (системного, физико-географического, археологического).
В ландшафософии сформировались две исследовательских парадигмы: геософская (софийная) и логистическая.
Геософская парадигма, предполагающая изучение, осмысление и анализ реального географического ландшафта была исторически сопряжена с понятием мудрость или «софия». «Софийные дисциплины» − (sophian disciplines, sophio-disciplines, от. греч. sophia − мудрость) − дисциплины, которые соотносят предмет своего изучения с цельным (холизм) знанием, мудростью, представлением о мироздании в целом. Рядом с каждой наукой-логией можно обозначить дисциплину-софию: рядом с археологией - археософию, рядом с этнологией - этнософию, рядом с психологией - психософию, рядом с биологией – биософию» [Эпштейн,2001]. Суть геософской парадигмы – примат ценности социального/ исторического/ культурного над природным/ физическим/не зависимым от воли человека. В рамках «-софийной» парадигмы существуются несколько концепций к изучению сакрального ландшафта как историко-культурного феномена: холистическая и оганицистская концепции, а также концепция политической географии, и связанные с ней теории: «кровь и почва», «культурных кругов».
Всем этим геософские науки отличаются от "логийных" наук, названия которых часто заканчиваются на "логия" (от греч. logos - слово, понятие, учение) и которые изучают определенный предмет внутри его собственных рамок. В рамках «-логистической» парадигмы разрабатывались следующие концепции сакрального ландшафта: ноосферная (теория биосферы), системная (социотехническая и мирсистемная концепции (Ф. Броделя, И. Валлерстайна), включая концепции адаптации и самоорганизации, информационная концепция М. Кастельса), группа семиотических концепций (теория габитуса П. Бурдье, коммуникативные теории Ж. Бодрийяра и У.Эко и др.) (табл. 1).
| Парадигма | Подход | Концепция/теория | Методы |
| Софийная | Политико-географический | «Кровь и почва» | Этнографические методики |
| | | «Культурных кругов» | Этнографические методики |
| | Холитстический | Синергетическая теория | Синергетическая методология |
| | | Эзотерического символизма | Аксиологические методики |
| Логистическая | Ноосферный | Ноосферная теория | Естественно-научные методики |
| | Системный | Теория систем; мирсистемная теория; Информационная концепции | Методы математического моделирования; социологические и экономические методики |
| | Семиотический | Семиотические теории; коммуникативные теории Ж.Бодрийяр, У.Эко. | Методики семиотического анализа |
Табл.1. Парадигмы исследований сакрального ландшафта.
Поэтому, для традиционного и архаического сознания сакральный ландшафт – это живая среда освоенных (поселения, погребальные долины, ресурсные угодья) и неосвоенных (горные вершины, водные просторы, тайга) человеком пространств, пронизанная смыслом живущих в них людей. Эта среда обладает мощным мотивационным потенциалом, интегрирующим людей в конкретные этнокультурные сообщества. Сакарльность ландшафта поддерживает нравственные устои, систему ценностно-нормативных предпочтений этих сообществ, ориентируя на созидательное и креативное отношение к природе, тем самым поддерживая устойчивое развитие человеческих ресурсов и положительного человеческого капитала.
Понятие «человеческие ресурсы» сегодня входит в тезаурус экономических дисциплин [Человеческие ресурсы, 2010]. Это не удивительно, т.к. именно в своём экономическом аспекте оно чаще всего употреблялось в многочисленных публикациях Всемирного банка, организации, которая различными сторонами своей деятельности была вовлечена в проекты ООН по прогнозированию развития человечества в ближайшем и более отдаленном будущем. Именно в публикациях Всемирного банка этот термин употреблялся для обозначения суммарной ценности так называемого «сырого» труда. Сырой труд — это величина, демонстрирующая объемы трудовых ресурсов конкретных стран мира, а также тот «человеческий капитал», которым обладает население этих стран. Известно также, что деятельность Всемирного банка связна с работами Римского клуба, одной из задач которого было создание прогнозных моделей развития Человечества. Доклады Римского клуба касались ситуаций, связанных с широким спектром проблем современного этапа развития Человечества. Но каждая из тем, затронутых в докладах Римского клуба («Пределы роста», «Первая глобальная революция», «За пределами роста», «Человеческие качества», «Фактор 4», Фактор 5» и др.) опирался не только информацию о сегодняшнем состоянии дел, но обширные исторические материалы. Поэтому каждая из проблем, поднятых авторами докладов, так или иначе, затрагивает историческую перспективу разной глубины.
Доклады Римского клуба получили широкий резонанс в мире и стали интеллектуальными импульсами для развития работы многих других исследователей в разных странах. Так, концепция демографического перехода, которая была впервые обозначена в докладе Д. Медоуза «Пределы роста»(1972), позднее получила яркое развитие в труде С.П.Капицы «Сколько людей жило, живет и будет жить на земле». В работе С.П.Капицы были поставлены задачи не только прогноза, но ретрогноза мировых демографических процессов, а в качестве широкой эмпирической базы исследования были использованы археологические материалы.
Эмпирической базой исследования концепции человеческих ресурсов вполне могут стать этнографические и археологические материалы: памятники наскального искусства, мегалитические сооружения, памятники погребальной архитектуры народов древней Евразии, которые являются маркёрами сакральных ландшафтов и интеграторами священных территорий евразийского континента на протяжении многих веков. Такие территории испокон веков служили мощными мотиваторами, поддерживавшими системы пассионарных идей (термин Л.Н.Гумилёва), позволявших многим крупным этнокультурным общностям Древней Евразии не просто поддерживать своё существование, но и успешно развивать человеческие ресурсы, формировать положительный человеческий капитал (креативное, созидательное начало своей социальности) [Корчагин, 2005] на разных стадиях общественных отношений.
Анализ процессуальных особенностей социальных технологий доместикации и сакрализации людьми древней Евразии природных пространств, а также изучение условий устойчивого развития человеческих ресурсов не только в режиме менеджмента (прямого управленческого воздействия), но и самоорганизации – это обширная тема социокультурных исследований, пока слабо изученная.
Итак, при таком сугубо историческом ракурсе исследования археологического и этнографического материалов высвечивается одна из наиболее важных функций сакрального ландшафта как историко-культурного феномена, а именно: служить в качестве мотивационного фактора способствующего: 1) созданию положительного человеческого капитала; 2) развитию человеческих ресурсов древних этнокультурных обществ Евразии; 3) совершенствованию хозяйственных практик и экономики; 4) улучшению условий и качества жизни традиционных обществ [Окладникова 2008, с. 79-98; Окладникова, 2010, С.140-169.].
Литература
1. Кулешова М.Е. Управление культурными ландшафтами и иными объектами историко-культурного наследия и национальных парков дополнительные стратегии материалы к стратегии управления национальными парками России//Известия РАН. Серия географическая. Вып.6., М. 2002.
2. Пуляевская Е.В. Архитектурно-планировочные принципы организации крестьянского ландшафта Предбайкалья конца XIX- начала XX// ссылка скрыта
3. Эпштейн М.Н. Философия возможного. Модальности в мышлении и культуре. СПб, Алетейя, 2001 //ссылка скрыта 4.Человеческие ресурсы. 2010// ссылка скрыта
5. Корчагин Ю. А. Модернизация России должна начинаться с модернизации человеческого капитала. Воронеж: ЦИРЭ. ссылка скрыта; Корчагин Ю. А. Российский человеческий капитал: фактор развития или деградации? — Воронеж: ЦИРЭ, 2005.ссылка скрыта.
6. Окладникова Е.А. Концепция качества жизни в традиционной культуре коренного населения американской Арктики: культурологический и социогендерный аспекты// Фундаментальные проблемы кульутрологии. Т. II. Историческая культурология /Отв. ред Спивак Д.Л. СПб: Алитейя., 2008; Окладникова Е.А. Социальные технологии, социальная экология и концепции качества жизни традиционного общества//Управление развитием социальной сферы региона: социологический анализ Череповец, 2010.