Программа учебной дисциплины «социология и психология религии» Для студентов специальности
| Вид материала | Программа |
- Программа учебной дисциплины «социология коммуникаций» для студентов специальности, 228.62kb.
- Программа учебной дисциплины «основы нейролингвистического программирования» для студентов, 262.41kb.
- Программа учебной дисциплины «Социология гендерных отношений и семьи» Для направления/специальности, 188.36kb.
- Программа учебной дисциплины "социальное прогнозирование и проектирование" для студентов, 119.21kb.
- Программа дисциплины сд08. Психология мотивации для студентов специальности 030301, 130.74kb.
- Программа дисциплины Социальная психология для направления/ специальности 040100., 271.91kb.
- Программа учебной дисциплины «методология и методика социологического исследования», 563.5kb.
- Программа учебной дисциплины «психология социокультурных процессов» для студентов специальности, 172kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
- Программа дисциплины Социология религии Для направления 020300 Социология (3-я ступень, 242.33kb.
6. ПРИМЕРНАЯ ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ
1. Социология религии как отрасль социологического знания.
2. Объект и предмет социологии религии.
3. Методы изучения социологии религии.
4. Основные понятия социологии религии.
5. Морфология религии.
6. Структура и элементы религиозного опыта.
7. Религиозное сознание.
8. Религиозная и социальная вера.
9. Религиозная деятельность и религиозное сознание.
10. Религиозные отношения.
11. Религиозные организации.
12. Культ и религиозная практика.
13. Религиозные детерминации культуры, типа человека, типов социальных отношений.
14. Сущность и функции религии.
15. Религия как мировоззрение, «картина мира» и смысложизненные ориентации.
16. Система духовных ценностей и убеждений.
17. Нравственное учение, обращенное к абсолютным ценностям и Высшему Идеалу.
18. Сотериологическая, социальная и культурная функции религии.
19. Классификация религий.
20. Политеизм и монотеизм.
21. Естественные, нравственные религии и религия спасения. Национальные и мировые религии.
22. Различие влияний политеизма и монотеизма на национальный характер и менталитет.
23. Отношения религии и общества.
24. Социальные функции религии.
25. Церковь в институциональной системе общества.
26. Религия и государство.
27. Церковь и гражданское общество.
28. Религиозное переосмысление социальных ролей в обществе и семье.
29. Роль религии в процессе социализации личности.
30. Религия в системе социальных отношений.
31. Институциализация Церкви в обществе.
32. Христианская культура и нравственное состояние общества.
33. Социальная и религиозная этика.
34. Религия и социальные институты семьи и образования.
35. Религия как феномен культуры.
36. Религия как духовная форма культуры, ядро традиции.
37. Система нравственных норм, ценностей и идеалов; укладов жизни на уровне общества, институтов, личности.
38. Религиозная детерминация творчества.
39. Духовная парадигма искусства. Сакрализация и секуляризация в культуре и обществе.
40. Духовная агрессия псевдорелигиозных культов.
41. Модернистские и фундаменталистские тенденции.
42. Псевдохристианские, псевдовосточные и синкретические культы.
43. Оккультные течения: спиритизм, астрология, магия, колдовство, сатанизм.
44. Оккультная практика псевдорелигиозных культов.
45. Психология языческого миросозерцания.
46. Антропологизм в теологии.
47. Психосемантика человека и мира.
48. Психология христианского миросозерцания.
49. Учение о страстях.
50. Психологический анализ умственной сферы.
51. Психологический анализ чувственной сферы.
52. Психологический анализ волевой сферы.
53. Психология нрава, страстей и характера.
54. Христианство: Византийское и русское православие.
55. Раскол Церкви и Реформация.
56. Религия как феномен культуры.
57. Священное Предание и традиционная культура.
58. Сакрализация и секуляризация в культуре и обществе.
59. Духовная агрессия псевдорелигиозных культов.
60. Психология соборности.
7. ПРИМЕРЫ ТЕСТОВЫХ ЗАДАНИЙ ДЛЯ ОЦЕНКИ КАЧЕСТВА ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ, УРОВНЯ УЧЕБНЫХ ДОСТИЖЕНИЙ.
Функции религии
Задание № 5
Функции религии в социологическом понимании (1):
1. Сакральная;
2. Интеграционная, стабилизирующая;
3. Сотериологическая;
4. Аксиологическая.
Задание № 6
Функции религии в социологическом понимании (2):
1. Нравственная;
2. Мировоззренческая;
3. Духовная;
4. Культуротранслирующая, эстетическая.
Задачи социологии религии
Задание № 7
Задача социологии религии - изучать:
1. Культурные изменения религии;
2. Распространение религиозных учений;
3. Исторические изменения религии;
4. Аспекты религиозной динамики.
Сущность религии
Задание № 8
Сущность религии по социокультурным признакам:
1. Духовные ценности и нормы;
2. Символическая функция культуры (Кассирер);
3. Моральная общность (Дюргейм);
4. Культурообразующая система (Сорокин).
Задание № 9
Сущность религии по признакам характера веры:
1. Государственная / негосударственная;
2. Гедонистическая / аскетическая;
3. Развитая / неразвитая;
4. Имеющая догматы / не имеющая догматов.
8. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Основная литература:
- Артамонов Г.Н. Душа: внутренний мир человека. М., ГУУ, 2005. 343 с.
- Веремчук В.И. Социология религии. учеб. пособие. М., ЮНИТИ, 2004. 254 с.
- Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб.,: Алетейя , 2002. 383 с.
- Зеньковский В.В. прот. Основы христианской философии. М., 1996.
- История религии. Т.1-2. Допущено М-вом образования РФ; / Ред. И.Н.Яблокова. М., Высш. школа, 2002. 463с.
Дополнительная литература:
- Авдеев Д.А., Невярович В.К. Нервность и неврозы с точки зрения православных врачей. Русский хронограф. 1999.
- Анатолий (Берестов), иеромонах, А. Печерская «Православные колдуны» - кто они? «Новая книга» «Ковчег» 1998.
- Архимандрит Софроний. Старец Силуан. М. 1994.
- Бердяев H.А. Смысл истории. М., 1990.
- Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 54-84.
- Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря; Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М., АСТ, 2006. 351 с.
- Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т. 1 - 4, 1996 - 1997.
- Васильев Л. С. История религий Востока. М., Университет, 2000. 432с.
- Вебер М. Работы по социологии религии и культуры. - М., 1991. Вып. 1,2.
- Гармаев А. (священник) Психопатический круг в семье. М. 2000.
- Громов И.А. Западная социология. СПб., ДНК, 2003. 559 с.
- Душков Б.А. Ноопсихология и ноосоциология народов. М., Акад. естеств. наук РФ, 2000.
- Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М. 1996.
- Ильин И.А. Путь к очевидности. М. 1993.
- Иоанн (Снычев), митр. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания.,1994.
- История религий в России / Ред. Н.А. Трофимчука. М.: РАГС, 2001. 591с.
- Казаков О., Раков А. (Ред. Составители). Четыре ответа на приглашение в ад. М., СПб. Лествица, Диоптра. 1999.
- Кравченко А.И. История отечественной социологии : учеб. пособие. М., Акад. Проект, 2005. 620 с.
- Кремень В. И. Последнее искушение. «Тайное знание» в свете Православия. М., 1999.
- Кураев А., проф. диакон. Сатанизм для интеллигенции. Т. 1,2. М. 1997.
- Кураев Андрей (диакон). Протестантам о православии. М. 1997.
- Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.
- Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.
- Лука (Войно–Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело. Свято-Тихоновский Богословский Институт. Москва 1997.
- Майнхем К. Эссе по социологии культуры. - М.,1993.
- Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Минск, 2001.
- Мейендорф Иоанн, прот. Православие и современный мир. Минск, 1995.
- Михайлов Ю.П. Наша душа. Онтология психической реальности. М. 1999.
- Михайлова Л.И. Социология культуры : учеб. пособие. М., Дашков и К , 2004. 343 с.
- Народы и религии мира: Энциклопедия /Ред. В.А. Тишков. М., 2000. 928с.
- Невярович В. Терапия души. Воронеж, 1997.
- Несмелов В.И. Наука о человеке. В 2 т. М., Сретенский монастырь. 2004.
- Николаева О. Православие и культура. М. 2002.
- Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. М. МДА. 1999.
- Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное Богословие. М. 1994.
- Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М., Центр, 2001. 240 с..
- Рафаил, архимандрит. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. М. 1999.
- Религии народов современной России: словарь. / Ред. кол. М.П. Мчедлов. М., Республика, 2002. 624 с.
- Русская религиозная антропология. Т. 1,2. М. 1997.
- Свешников Вл. прот. «Очерки христианской этики». М. 1999.
- Смысл жизни в русской философии. (Грот, Введенский, Кареев, Лопатин, Трубецкой, Соловьев, Розанов). СПб. 1995.
- Современные секты и неоязычество в России. М. 1998.
- Соловьев В. Россия и вселенская церковь. М., 1911.
- Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М. 1995.
- Тихомиров Л.А. Религиозно философские основы истории. М., 1997.
- Трубецкой Е.Н. Избранное. М., 1994.
- Феофан Затворник, свят. Начертания христианского нравоучения. Т. 1,2. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994.
- Феофан Затворник, свят. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться?. М. 1992.
- Флоровский Г.В., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
- Франк С.Л. Реальность и человек. М. 1997.
- Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
- Фромм. Искусство любви. М., 1991. С. 4-24, 35-39, 50-63, 64-77.
- Фромм. Э. Психоанализ и этика. М. 1993. С. 45-54, 63-75, 100-191, 218-388.
- Хомяков А.С. Работы по историософии. Т. 1, М., 1994.
- Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М., 1998.
- Хоружий С.С. Учение о человеке в православной аскетике. // Язык и текст: Онтология и рефлексия. СПб., 1992. С. 12–22.
- Честертон Г.К. Вечный человек. М., 1991.
- Шеховцева Л.Ф. Сравнительный анализ концепции человека в современной психологии и христианской антропологии. Спб. 2000.
- Шиманский Г.И. Учение святых отцов о страстях и добродетелях. М., Сретенский монастырь, 2006. 671 с.
- Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. Париж, 1985.
9. КРАТКИЙ ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
Аватара - в индуизме материализация, телесное воплощение Бога на земле в образах людей или животных.
Адвентизм, мормоны, Свидетели Иеговы. Адвентизм основал У. Миллер в начале XIX века, а в конце XIX в. возникла секта «Адвентистов седьмого дня» (Элен Уайт). Ныне в мире 5,3 млн. адвентистов (2,7 млн. в США), имеющих 25 тыс. церквей, 5 тыс. учебных заведений, 50 издательств в 190 странах, 160 больниц. В России 400 общин АСД. Секта мормонов берет начало с 1820 г. Секта «Свидетелей Иеговы» основана Ч.Т. Расселом в середине XIX в. эта секта считает, что Бог не слушает личных молитв, но только молитвы и деяния организации. Эта секта быстро расширяется: в 1941 году их было 100 тыс., в 1975 г. – 5 млн. человек, а в 2005г. – 11 млн. В 1997 г. в России было 114,3 тыс. иеговистов, а в 2005 г. – уже 347 тыс. человек.
Аматерасу - богиня солнца, центральное божество синтоизма.
Англиканство - протестантское течение, возникло в Англии в XVI в. Сочетает католический догмат о спасающей силе Церкви и протестантским учением о спасении только верой, а не добрыми делами.
Анимизм (от лат. anima, animus - душа, дух) – черта языческой религии; вера в духов. Душе, по Шантепи, приписывается: 1) материальная тонкотелеснсть; 2) атрибут «существа»; 3) местопребывание: сердце, кровь, дыхание, тень; 4) странствие души: выход из тела и возврат, вселение в другие тела; 5) несколько классов душ в иерархии мира (флоры, фауны, человека, богов); 6) реинкарнация -переселения душ.
Античувства - отрицательные подобия чувства. Чувства дар Божий и вся их система прирожденна каждому человеку. Но отрицательных даров Бог не дает, это человечские злоприобретения, перерождение добрых чувств в противоположность. Любое чувство выполняет созидательную функцию и не имеет деструктивных свойств по отношению к личности. Любое античувство (отрицательное) только деструктивно и не имеет ни одного созидательного элемента.
Архат - в буддизме означает: 1) эпитет Будды; 2) человека, достигшего - нирваны; 3) праведник, святой.
Атман (санскр.) - «Я», индивидуальная душа человека в индуизме.
Баптизм - течение протестантизма (XVII в. в Англии). Крестят не детей, а взрослых. США - мировая столица протестантизма (баптизм, адвентизм, иеговизм и др.). С 1948 г.Всемирный совет церквей, объединил 300 религиозных течений из 100 стран мира (440 млн. верующих).
Ботхисаттва - (в индуизме) человек, душа которого достигла совершенства и должна слиться с Мировой Душой.
Брахман (санскр.) - высшая объективная реальность, Абсолют, Мировая Душа (в противоположность атману - индивидуальной душе) в индуизме.
Внешние чувства - повседневные чувства ситуативные и долговременные. Их отличительная черта: страстность, спутанность, смятение, скорый переход в противоположность, эгоцентризм.
Внутренние чувства - направлены во внутренний мир - в глубину души, надстраиваются над внешними чувствами как их регулятор и организатор. Верховными духовными чувствами являются: вера, надежда, любовь, и любовь.
Веды (санскр. - доел, «священное знание») - древнейшие и главные Св. Книги индуизма.
Верования Эллады - жизнь души неопределенна; бессмертие - удел храбрых, знаменитых (религиозный аристократизм - феномен эллинского мира). Герои т из статуса человечества вступают в промежуточный мистический статус, близкий к «полубогам» (Персей, Тесей, Одиссей, Эдип).
Воля. Определяется как: 1) сознательная организация и саморегуляция деятельности, сопровождающаяся постановкой цели и преодолением препятствий; 2) характер и форма личностного выбора в борьбе желаний и намерений; 3) часть души определяющая направленность, силу поступков; 4) основание развития, как добродетелей, так и пороков. Воля характеризуется направленностью, разумностью, устойчивостью, силой. Ею определяется нрав, поступочная сфера. Характер - концентрированное выражение личности в наклонностях ее воли.
Функции воли: 1) вожделевающая - рождающая силу, направление желаний, влечений; 2) фокусирующая - чувства, ум, личность; 3) избирающая - решающая в борьбе чувств, мыслей; 4) побуждающая - личность к реализации намерений в деянии; 5) удерживающая - человека от желаний или планов разумениями нравственного, ценностного или прагматичного характера; 6) блокирующая - неразумную или нежелательную, вредную деятельность; 7) запретительная.
Воля и познание. Воля формирует установки сознания, направляющие течение умственных процессов. Существует постоянная «реакция воли на положение мысли»; «Воля возбуждается к своей деятельности интересом»; «По мере психического развития человека, … слепая воля постепенно делается мыслящей». (В.И. Несмелов).
Генотеизм – термин Шеллинга, означает религиозную доктрину «единого первочеловечества»: представления о том, что человечество это нечто вроде гуманоидной реальности, имеющей абсолютное бытие – самобытие, человечество – «гуманоидный бог», оно обладает бессмертной вечностью.
Греческие боги - страстны и немощны, лишь немногим превосходят людей. Д.П. Шантепи и Э. Леманн обобщают пороки богов: «они невидимы; обладают способностью превращаться. Эта волшебная сила. Гомеровские боги подвержены страданиям, опасностям, обманам. Вмешиваясь в боевую схватку, не уверены в победе и не являются лично неприкосновенными».
Даосизм - национальная китайская религия (II в. н. э.) основатель Лао-цзы (VI-V вв. до н. э.). Даосы исповедую принцип гармонии человека и природы, человек не должен вмешиваться в мироздание - «путь недеяния».
Деятельность рассудка. Свят. Феофан Затворник определял: «Сначала идеи падают в сознание, отсюда в сердце, потом они принимаются фантазией, наконец, рассудком, который и строить из них понятая, суждения и умозаключения. Деятельность рассудка непосредственно утверждается на воображении и памяти».
Динамический аспект чувств – свойства чувств ко взаимодействию, к постоянному обновлению, переходам в качественном спектре. Чувства могут расширяться и сужаться, «замирать» - «взрываться», менять напряженность, модальность, форму, смысл.
Духовное значение сердца. В христианской антропологии сердце понимается как: 1. Центр духовной жизни; 2. Высшая функции духа; 3. Хранилище добра и зла; 4. «Седалище совести»; 5. Регулятор личности; 6. «Орган желания, источник воли, добрых и злых намерений» - арх. Лука (Войно-Ясенецкий).
Душевные состояния. Классифицируются по страстям и добродетелям. Выделяется 8 основных страстей. В каждой из них множество взаимосочетаний, степеней и форм. Душевные состояния бывают: 1) кратковременными реактивными, неустойчивыми, могут быть сильными и аффективными; 2) периодическими: добродетели и страсти попеременно доминируют; 3) постоянными: либо порочными, либо добродетельными (преображенный характер).
Душевный ум – ум страстного характера, своеумия. В душевном уме рассудок подавляет разум, сам покорно следует за порывами внешних чувств, капризного сердца, сердце раздвоено, мечется между духовными и низшим потребностями.
Египетская антропология. По египетским верованиям человек состоит из пяти сущностей: тела (Хет), души (Ба), тени (Хайбет), имени (Рен) и «невидимого двойника» (Ка). С момента рождения «двойник» почитался частью личности и навечно был сопричастен телу, после смерти обитал с телом в могиле.
Зороастризм - авестийской религией Ирана (возникла в VIII-VI вв. до н. э.). В Авесте дуализм Царство добра и Царство зла (Ормузд и Ариман), жизни и смерти. Мир - борьба Света и Тьмы, Добра и Зла, Истины и Лжи, Жизни и Смерти. Человек разделен в себе - стремится угождать обоим божествам (злому и доброму). Двухполюсны в человеке душа и дух. Его судьба выковывается дуализмом борющихся стихий жизни и смерти.
Идея – высшая форма разума. В.Д. Кудрявцев: выделял идеирующие процессы сознания, которые исходя от духа, через разум, формообразует мысль, комбинирует мысли в мыслительные схемы рассудка. Понятия - «самостоятельная реальность мышления», образующаяся, как из опыта, так и из соприкасновения с духовным миром. Рассудок – отчасти, а разум - преимущественно способен к раскрытию сверхчувственного бытия.
Иезуиты (лат. Societas Jesu - Общество Иисуса) - католический монашеский орден, создан Игнатием Лойолой в 1534 г. задуман как сопротивление реформации.
Инквизиция (от лат. inquisitio - розыск) - трибунал Католической Церкви. Основана в XIII в. для борьбы за чистоту веры. Прекратил свою деятельность лишь в 1965 г. Инквизиция вела следствие тайно, применяла пытки, конфисковывала имущества, осуждение касалось обвиняемых, переходило на родственников и потомков до третьего поколения.
Идеалы – главные векторы жизненных устремлений, субординирующие ценности.
Интеллект – единство способностей логического мышления и запаса знаний, умение привлекать знания для решения задач; синоним рационального мышления.
Интеллектуальное чувство – умственная способность интегрального умо-сердечного познания. Шекспир называл «высшим умом» - «ум любви», т.е., ум основыванный на сердечном чувстве. Художественное мышление – это мышление производное от высшего ума, но еще не сам ум любви.
Интуиция - свернутый опыт (свой и чужой), свернутые схемы рассудка и образного мышления, способность духовного постижения, синтез веры, убеждений, чувств, ожиданий.
Исихазм (от греч. ησυχία - покой, безмолвие) - система мистико-аскетической монашеской практики, направленной на Богопознание. Первые исихасты в Византии были в III-IV вв.; систематическое учение исихазма принадлежит преп. Григорию Паламе (XIII в.).
Искажения ума. Свят. Игнатий Брянчанинов дал духовную классификацию: 1. Утрата самодействия и самостоятельности ума. 2. Развлекаемость, кружение ума. Скитания и блуждания ума. Частые удаления от сути. Утрата рефлексии, адекватности и беспристрастности. Случайное господствует в уме. 3. Омраченность, завесы ума, инертность мысли, забывчивость главного. 5. Злоумие, памятование вредного. 6. Тщеславие, гордость ума; пленение ума миром, страстью, собой. 7. Непостоянство мысли. Угасание истинных и благих мыслей в потоке лживых помыслов. Лицемерие ума и самооправдание.
Иудаизм - еврейская национальная религия. И. зародился во II тыс. до н. э. (союз Бога с Авраамом) в Ханаане.
Каббала (др. евр. - предание) - религиозно-мистическое учение, направленное на постижение глубинного, тайного смысла Торы и других книг Св. Книги иудаизма. Главные книги К. - «Сефер Цециза» (Книга творения) и Зогар (Сияние).
Кальвинизм - одно из трех протестантских течений, возникшее в ходе Реформации. Основатель - Жак Кальвин. Главный догмат - абсолютное предопределение Богом человеческой судьбы.
Католицизм (от греч. καθολικός - всеобщий, вселенский) - одно из трех основных (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве, возникшее в результате схизмы (раскола) в 1054 г. В К. единый глава - Папа Римский, живущий в Ватикане и считающийся наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности.
Конфуцианство - китайская национальная религия (VI в. до н. э.) Основатель - Конфуций. Путь человека к благородству (пяти благородных качеств): человечность, долг, нормы поведения, знание, верность. Культ предков и древних традиций.
Литургия (греч. λειτουργία - богослужение, от λεωζ - народ и έργον - дело, служение). У православных – именуется Божественной трапезой (евхаристией), у католиков – мессой. Это главное христианское богослужение, во время которого совершается таинство исповеди и причащения.
Лютеранство - одно из направлений раннего протестантизма, возникшее в XVI в. усилиями М. Лютера. Главный догмат Л. - «оправдание верой», а не «делами», как в католицизме. Признание из 7 только 2-х таинств - крещения и причащения. Осуждение монашества, целибата.
Малые Дионисии - в религии Эллады был культ вина (Дионисии или Вакханалии). В них закрепилась символика «луны», буйного веселья, пляски, плотской страсти,.
Месса (франц. - messe) - богослужение (литургия) в Католической Церкви.
Методизм и фундаментализм. В США методисты составляют 14 млн. человек. Это довольно анархичная секта - масса автономных общин и деноминаций, условно входящих в «Национальный совет церкви Христа».
Мировоззрение – системный центр ума, интеграция всех знаний и опыта в ряд «картин мира», что выполняет ориентирующую функцию по отношению к рассудку и разуму.
Нрав и вкус ума - интеграция умственных привычек, навыков, идеалов, ценностей, стремлений и склонностей ума, которые опосредованы культурным познанием и самопознанием и ориентированы на ведущие жизненные цели и средства.
Нрав личности - интегральная характеристика всего, что «нравится – не нравится», всех устремлений личности, ядро мотивов, это «векторная характеристика» ума, чувств и воли, это основание вкуса и обобщенная форма характера - сущность личности.
Нравственные аномалии воли. Феофан Затворник указывает на: 1) нравственные аномалии воли, когда человек «не уверен в правоте своих действий», но действует (капризная, легкомысленная, упрямая, анархичная воля); 2) совестные аномалии воли: «действия при сомнении… в то время, как сознание колеблется», когда «решительные действия совершаются» при сомнении между добром и злом, должным и недолжным, честным и бесчестным (бесстыдное свободоволие). Свобода воли бывает спонтанной, «опрометчивой» - («ретивость»): когда энергичная решительная деятельность возникает под напором «какой-нибудь новой и разительной мысли, или чувства, страсти». Случай, хаос, слепой обычай законодатель души. Поворот настроения, стечение обстоятельств – властвуют над личностью.
Оккультизм - совокупность магических знаний и практик. Тайные оккультные «науки»: 1) высшие - теургия, психургия; 2) классические - каббала, магия, таро, астрология, алхимия, герметическая медицина (гипнотизм, магнетизм); 3) практические - телепатия, экстрасенсорика, ясновидение; 4) прикладные. - хиромантия, графология, физиогностика; 5) народные. - оракулы, сонники, гадания, травники.
Оккультные секты. Представляют формы спиритизма, астрологии, магии, колдовства, сатанизма. Культы «Новой эры» - «New Age». Оккультные «новоэровские» верования это самая широкая смесь язычества: астрология, уфология, теософия, эзотерическая педагогика, контактерство (Ченнелинг), учение реинкарнации, аюрведическая медицина и рейки. На New Age основаны спиритуалистическая церковь, культы Рамты и Лазариса, «Братство фиолетового пламени». Языческий синкретизм дополнен в New Age нукообразием: психометодики раскрытия «внутреннего Я»; пирамидология, ньюэйджевская музыка. «Новоэровский» культ принимает ведьмовство («викка»), шаманизм, люциферианство.
Олимпийские игры –языческий остаток древнегреческих сакральных ритуалов.
Ортодоксия (греч. ορθοδοξία - правоверие) - твердая последовательность, приверженность к традициям, основам религиозного учения.
Орфизм. По учению орфиков в «Мировой Жизни» присутствует титаническое и дионисическое начало. В антропологическом смысле тело ими понималось как титаническое начало, а душа - как дионисическое начало. Задача человека, в учении орфизма, заключается в том, чтобы освободить связанную душу из телесной темницы». Очищение от греха орфики понимали не аскетически, а магически.
Псевдочувства – либо смешанные состояния нескольких чувств, либо эмоциональные процессы принимаемые за чувства.
Привычки - воля, закрепленная в нраве. «Закон привычки - это закон духовной инерции. (Схиигумен Савва).
Прозелитизм - стремление обратить в свою веру лиц другого вероисповедания.
Пятидесятники - течение позднего протестантизма, возникшее в нач. XX в. в США.
Рассудок и разум. Кант различал «рассудок» (функция логических операций) и «разум» (источник идей), у А.С. Хомякова рассудочное познание отождествляется с рационализмом, как особым типом культуры. А.С. Хомяков рассудком называл рационалистическую типологию ума. Ф.А. Голубинский: функции разума в образовании понятий, а высшие функции связаны с «духом ума» и состоят в «восприятии божества».
Римская религия. Это религия государства. Центральным местом города был Капитолий, где жрецы-авгуры занимались магией гадания. «Римское право» было сакральным правом. Д.П. Шантепи и Э. Леманн. Инавгурация - посвящения имевшее религиозное и государственно-правовое значение. Отношения семьи и рода были и юридическими и сакральными, их охраняло государство. Брак - сакральное общение, а женщина - участница в делах божеских и человеческих. Совет (коллегия) жрецов-понтификов предопределял всю государственную жизнь. У главы коллегии - великого понтифика были «сакральные права царя».
Сакральные игры и мистерии Древней Греции. «Греческие боги не требовали никакого аскетизма, никакого удаления от мира; развитие гимнастической ловкости и телесные упражнения входили в область их служения» (Д.П. Шантепи, Э. Леманн, Т.О. Лонге).
Сердечное основание воли – желание: «Исходя, из сердца, (желание) санкционируется волевым сознанием. «Чувства сердца» опережают рациональную работу ума, они влиятельнее, ибо первичнее. Цели воспринятые волей из чувств, получают приоритетную разработку в уме»; «Формальная и разнузданная воля должна подчинить себя сердцу и совести» (И.А. Ильин).
Сердце - в православии, в русской психологической мысли под сердцем понимается совокупность внутренних чувств. Душевное сердце - характеристика страстных чувств (гнев, тщеславие, гордость, пристрастия). Преображенное сердце - характеристика духовного характера и устойчивых добродетелей. От состояния сердца в большей степени, чем от ума зависит судьба человека, его личность, природа его сознания и подсознания.
Синкретические культы. Это сочетания нескольких религий. Синкретизм это явление распада культурной системы, конец культурной эпохи. В духовном отношении синкретизм – это экуменическое движение слияния всех религий в одну, в которой расадаются, уничтожаются исходные мировые и национальные религии. Среди этих культов: Теософское общество, Бехаизм, Масонство, Церковь Единения Сет Мен Муна. Последней чертой экуменизм, высшим губительным синтезом являются культы «Новой эры», которые мы приводим в разделе оккультных сект, ибо они удовлетворяют и этому признаку.
Смятения чувств – конфликтное столкновение и колебание чувств, быстрые переходы к контрастам. Является признаком скрыто действующей страсти, какой бы внешний повод к ним не подталкивал.
Страсть. Дефиниции: 1. Нарушение разумной меры потребностей; 2. Стремительное возвышение одной и подавление других; 3. Инверсия мотивов; 4. Рост «превращенных форм»; декларирование одних потребностей, интересов – достижение других; страстные потребности в личиной форме; 5. Смена, извращение интересов, целей; 6. Изменение профилей навыков, способностей, умений; 7. Перерождение социального опыта, душевного строя внутренней жизни; 8. Порочные склонности; 9. Изменение природы ума, чувств, воли;10. Искажения психических функций; 11. Двойственность ценностей, идеалов, мировоззрения, двоедушие.
Судьба (в религии Эллады) - сверхбожественна. Судьба, рок (Мойры) выступают отчасти как предопределение, зависящее от воли богов, отчасти судьба от богов независима и стоит выше их, а отчасти рок запутывается между разными желаниями противоборствующих богов.
Таинства – действия Божественной благодати, преображающие человека, влияющие на его духовную жизнь, ведущие к спасению. Таинства совершаются в Церкви, через богослужебный чин. В православии 7 таинств: крещение, миропомазание, исповедь, причащение (евхаристия), венчание, священство, соборование. В протестантизме - только: крещение, причащение, но это уже не таинства и не благодать, ибо они - вне чина, вне преемственности благодати (чин и таинство рукоположения в священство), вне всей церковной традиции, которую протестанты отрицают.
Тоталитарные секты. Эти секты носят остро апокалиптический характер и применяют практику коллективного самоубийства, враждебного отношения к социальным институтам общества или патогенного воздействия на психику человека, нередко сочетающиеся с формами гипноза, наркотизации и т.д. Сеть тоталитарных культов развернулась в США во второй половине ХХ века и ныне доходит до 9,6 млн. чел. Тоталитарные секты смыкаются с сатанизмом. Среди них: «Церковь унификации», «Движение Харе Кришна», Сатанинские секты, культы африканской и магии и колдовства, хиллерства (оккультного целительства) йогизма, тантризма,. Вышедшие из адвентизма тоталитарные секты «Народный храм», «Ветвь Давидова» (Дэвдид Кореш - 1993г.), «Храм Солнца» (Люк Жюре -1994г.), «Аум Синрикё» (возникла в США в 1995г), «Небесные врата» (уфолог М. Эпплуайт - 1997г.)
Тотемизм - вера в родство человека и животного.
Троица - главный христианский догмат о едином Бога в трех Дицах (Ипостасях) - Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух-Святой. Догмат закреплен в Символе Веры на II Вселенским (Константинопольским) Собором в 381г.
Униатство - церковное движение, направленное на присоединение к католической церкви через союз (унию) Восточных Православных Церквей
Ум - не сводим к мышлению -это вся личность, проявленная в мыслительном плане.
Фетишизм - поклонение предметам, якобы наделенных сакрально-магическими силами. Главное назначение – колдовство. Фетиши и идолы, по верованиям, содержат воплощенные духи, обладают человеческими чувствами и волей.
Функции чувств: 1. Ориентация в духовно – нравственном мире. 2. Способность строить отношения с людьми. 3. Основание ума, интуиции, воли. 4. Способность целостного восприятия мира в отличие от фрагментарной аналитики ума. 5. Главная психическая реальность, формирующая характер, нрав личности. 6. Центральная инстанция сознания и психики: чувства духовные органы души, психические органы личности.
Харизма (от греч. χάρισμα - дар) - благодать, Божий дар, Божественная энергия (греч. энергос - действие), дарованная человеку для преодоления греха, борьбы со страстями, Божие попечение о преображении, теозисе (обожении) человека и спасении его души.
Ценности – в процессуально-динамическом смысле, это приоритеты выбора – предпочтения, нравоориентирующие стремления воли; в сущностном смысле, это комплекс идеалообразующего уровня сознания.
Шамбала - мифическое государство в Тибете, область высших иерархов - махатм.
Шариат - свод норм мусульманского права, морали, религиозных предписаний, основанный на Коране и Сунне.
Элевсинские мистерии - посвящались Деметре - плодородию земли. В этом культе греки мистически побеждали природу.
Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.
Язычество и неоязычество. Пантеизм, гилозоизм, мистицизм. Анимизм и фетишизм. Ритуалитет религиозно-мистического поведения. Мистика, магия, оккультизм, теософия, гностика, герменевтика. Экзотерические и экзотерические учения. Экстросенсорика и «биоэнерготерапия». Технологии «виртуальной реальности». Технологии «скрытых сообщений». Психофункиональная музыка. Медитация. Шаманство. Паранормальные экстатические состояния. Мистерии и одержимость.