Программа учебной дисциплины «социология и психология религии» Для студентов специальности
| Вид материала | Программа |
- Программа учебной дисциплины «социология коммуникаций» для студентов специальности, 228.62kb.
- Программа учебной дисциплины «основы нейролингвистического программирования» для студентов, 262.41kb.
- Программа учебной дисциплины «Социология гендерных отношений и семьи» Для направления/специальности, 188.36kb.
- Программа учебной дисциплины "социальное прогнозирование и проектирование" для студентов, 119.21kb.
- Программа дисциплины сд08. Психология мотивации для студентов специальности 030301, 130.74kb.
- Программа дисциплины Социальная психология для направления/ специальности 040100., 271.91kb.
- Программа учебной дисциплины «методология и методика социологического исследования», 563.5kb.
- Программа учебной дисциплины «психология социокультурных процессов» для студентов специальности, 172kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
- Программа дисциплины Социология религии Для направления 020300 Социология (3-я ступень, 242.33kb.
РАЗДЕЛ 4. ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Тема 10. Психосемантика языческого миросозерцания.
Психология сознания и человеческого бытия в пантеистической, мистической демонологии. Пантеизм, гилозоизм, мистицизм. Антропологизм в понимании духовного мира – иерархия божеств, психологический перенос человеческих атрибутов на описание характеров, пороков и добродетелей, взаимоотношений между духами. Демонология природы. Отношение к стихиям и явлениям материального мира как к внешним знакам, за которыми действуют демонические сущности. «Героика» единоборства язычника со злыми духами: ритуалы запугивания духов, конвенции с демоническими силами, ритуалы обманных манипуляций, ритуалитет духовно-психологического конформизма с потусторонними существами. Социально-психологические реакции одного языческого народа, на верования и поведение другого языческого народа.
Славянский языческий мир. Менталитет и характер. Трехслойная семантика мира. Символика: Востока и Запада, мужского и женского начала, флоры и фауны, профессий, семейных ролей, дома, поля, леса, земли и неба, природных стихий. Ритуалы мистического поведения. Восприятие инородцев и иноверцев. Рецепция христианского мировосприятия в славянском язычестве. Традиции и обычаи сформировавшие свойственную славянам ментальность и некоторые черты характера.
Психологический анализ квазирелигиозного сознания и поведения. Психологический и культурологический сравнительный анализ менталитета, характера, моделей бытия в мире.
Европа и Россия. Различные пути встречи язычества и христианства. Различные типы культур (рационалистическая - в Европе, как результат длительного процесса романизации, и трансцендентальная – в России, при сохранении культуры традиционного, патриархального общества). Итог двойных различий – диаметрализация ментальности и характера.
Европейский путь. «Прометевский, героический человек» Религиозное сознание и образ жизни под воздействием рационалистической культуры нормируется, регламентируется. Антитезы: католицизма - православия, протестантизма – католицизму. Прогрессирующее расхождение в менталитете и характере европейцев и россиян. Католические и протестантские парадигмы жизни, отношений к миру и к Богу. Сдвиг религиозности, духовности на внешний, затем символический план. Возвышение социально-экономических и юридических ценностей и придание им сакрального смысла бытия. Прогрессистская, корпоративная, индивидуалистическая психология. Прессинг иррационального, подавление эмоционально-чувственного во внешнем проявлении. Психосемантика элементов социального поведения. Психологические особенности в культурном развитии европейских народов.
Русский путь. «Иоаннический, мессианский человек». Система основных типов социальных отношений противоположна Западу: не право закона, а право обычая, не экономические, а хозяйственные парадигмы мышления и отношений, не управленческие, а правительные отношения. Языческие обычаи вытеснялись православием без культурного шока. Медленность вытеснения сформировала эффект двоеверия. Несовместимые формы веры заложили противоречия и крайности в характере, в общественной и культурной жизни. Ментальность: доминирование ценностей «сердца» над ценностями «рацио», соборность психологии, ориентации на ценности вневременные, снижение интереса к экономизму и юридизму, стремление к Абсолюту. Духовное – в центре жизни, социальное – на периферии. Психосемантика социального и духовного поведения. Контрарное европейцам понимание: жизни и смерти, судьбы и успеха жизни, личности и общества, отношений к законам и собственности, к богатству и бедности, к болезням, скорбям и благам, к социальным статусам, к семейным ролям и т.д. Существенные отличия в психологии культурного развития.
Современное европейское общество. Психологические причины возникновения доктрин гуманизма и просвещения, экзистенциальной философии, таких психологических течений как гуманистическая, индивидуальная психология, фрейдизм, неофрейдизм (примечание: США рассматриваются как культурологическая трансформация европейских культур). Некоторые центральные моменты: «самость» –идеал и цель (А. Маслоу), «Эго» – ведущее начало психического (З. Фрейд, К.Г. Юнг, К. Роджерс, Айзенк, Адлер и др.), бессознательное – доминирует над сознанием, рациональное – значимее чувственного и т.д.
Кризис духовно-религиозных начал жизни (XIV – XVIII вв.) и экспорт экзотической духовности с Востока (XIX –XX вв.). Апостасийный процесс и возрождение неоязычества. Экуменической движение, с одной стороны, и, стремительный рост сект и оккультизма, восточных религиозных практик – с другой стороны. Плюралистическое отношение и своенравное комбинирование религиозных конструкций сознания – религия индивидуального «покроя».
Современное российское общество. Трехслойная ментальность: русская, советская, постсоветская. Антагонизм отношений между слоями и парадоксальная преемственность: религиозное отношение к нерелигиозной реальности. Смещение русского менталитета и характера в советском человеке, деструктивные изменения в духовной, нравственной сферах в социально-психологических аспектах поведения, отношениях, взаимодействиях. Аксеологические сдвиги. Постсоветский человек: миф о «новых» русских («новых» не наблюдалось в истории ни в одном этносе). Сущность «новых русских» в психолого-культурологическом плане и примитивный тип новой квазирелигиозности.
Устранение религии - акт квазирелигиозности. Квазирелигиозные формы: наука, искусство, идеология, доктрины коммунизма, рыночного общества (Фромм), гуманизма. Инверсия религиозных символов в социальные и мистическая семантики. Советские инверсивные символы: мавзолей (мощи), номенклатурный портретный «иконостас», моральный кодекс (имитация заповедей), символика святых (доски почета, «герои труда», литературно-идеологические кумиры), квазиаскеза (стахановские подвиги, бесплатный труд - воскресники, «жизнь отданная народу», коммунистическое самопожертвование). Идеология - коммунистические догматы. Квазирелигозные формы постсоветского общества.
Квазирелигизное мышление и чувства, нормативизация общественной и личной жизни, социальных и межличностных отношений. Религизно-подобная семантика «новых обычаев», советских праздников, традиций и обычаев в сфере труда, отдыха, семейного быта, супружеских и детско-родительских отношений. Квазирелигиозная эстетика внешнего облика, т.е. каким может быть или каким не может быть у «советского человека» лицо, глаза, голос, походка, формы тела (мистика соматических эталонов). Мистическая нормативность одежды. Советская ново-ритуальная гимнография.
Тема 11. Психологический анализ умственной сферы.
Типология умственной организации. Стороны ума: практический, теоретический, социальный, психологический, нравственный, духовный.
Личностные качества ума. Добропамятный, злопамятный ум, хитрый, коварный, лукавый, искренний, ясный, блуждающий (путаный) ум. Воображающий, мечтательный или продуктивный ум. Подозрительный, сомневающийся, страшливый ум. Интуитивный, логический, сенситивный, реалистический, мистический ум. Характер и направленность ума. Ум как мышление; логика ума. Аналитичность, системность, целостность (фрагментарность) – свойства логического ума. Аномалии форм мышления и не целостность логики "здравого смысла". Формы мышления и типичные психоаномалии в логических рассуждениях. Металогические разрывы ума. Мировоззренческие структуры ума - система ориентации сознания и аномальные явления в высших уровнях умственной организации личности. Рассудок – Разум.
Добродетели ума. Умственное трудолюбие и скрупулезность, сила и основательность нравственного суждения, дар рассуждения добра и зла (признается как высшая добродетель), смиренномудрие, бесстрастие, сердечность ума, преображение ума.
Пороки ума. помрачение ума, леномыслие, кичение и парение ума, страстность и пристрастность, бесчувствие, злорадство и зломыслие и т.д. Диспропорции проявления психических функций в уме. Избыточно сильная и, наоборот, дистрофическая волевая активность ума. Чувствительность – бесчувствие ума. Интеллектуальная дальнозоркость и близорукость. Некорректные формы памяти: отрывочная (забывчивый, отвлекающийся ум), иллюзорная, лживая память, злопамятство, акцентуации памяти. Невнимательный ум, подозрительно или тенденциозно внимательный ум.
Тема 12. Психологический анализ чувственной сферы.
Психология чувственного мира. Понятие «чувства» как духовного органа души личности. Классификация чувств, их системная связь и взаимовлияние. Функциональное здоровье чувства и дисфункции. Понятие «античувства» (отрицательные чувства). Античувства - не «органы», но патологические образования, формируемые эго-сознанием и паразитирующие на чувствах (их эго-инверсии). Неполнота чувств, их смешанный характер, пристрастные и страстные изменения чувств. Генезис чувств в переходе от простого психотипа личности к сложному.
Структура чувств. А). Первоверховные (системообразующий фактор): вера, надежда, любовь. Б). Представляющие трехчастие души: этическое чувство («добро»), эстетическое (гармоническое – «красота»), интеллектуальное («истина»). В). Формирующие отношения с «другими»: дружба, доверие, долг, вина, стыд, жертвенность, жалость, сочувствие, мужество. Г). Социальные: справедливость, честь, единство, ответственность, обязанность. Д). Чувство, регулирующее все чувства, ум и волю – совесть (совесть и чувство и значительно большее, чем чувство).
Античувства. Отрицательные чувства не имеют своего бытия, но паразитируют на положительных, являются их вырождением. Перерожденная триада первоверховных чувств: ненависть (злоба, раздражение, гнев, ярость), безверие (суеверие, маловерие, недоверчивость, подозрительность), безнадежность (сомнение, отчаяние), эгоизм, ревность, зависть, обида, месть, вещелюбие.
Эмоции и аффекты. Коренные различия между эмоциями и чувствами. «Свободные» (аффективные) эмоции, т.е. действующие не в контексте чувства, а автономно – фактор подавляющий развитие системы чувств. Эмоции, возникающие в контексте чувства и сопряженные в нем с другими эмоциями – необходимые компоненты чувств, их импрессивная выраженность, сила, энергия. Ощущения и восприятия один из источников формирования чувств. Личностные впечатления и переживания – другой, внутренний источник формирования чувства. Интеллектуальные и волевые стороны, как возникновения, так и самой природы чувств. Чувства как настройщики всех внутренних режимов работы ума, воли, памяти, воображения, интуиции, внимания.
Чувства внешние и внутренние. Душевные состояния личности. Чувственный характер личности – сенсотип. Динамика душевных состояний в чувственной сфере. Страстные изменения чувственной сферы. Чувственные патологии личности. Псевдочувства – плод заблуждений человека в оценке своих внутренних состояний, как ошибка принятия произвольных эмоциональных образований за чувства. Псевдочувства как деформированные чувства (недолжные наложения чувств, неопознанное индивидом, вторжение эмоций).
Добродетели и пороки чувств. Деградация сферы чувств и расширение системы античувств. Радикальное изменение личности. Возрождение чувств и преображение личности. Характер чувств – характер и природа отношений с людьми, которые, в свою очередь определяют судьбу человека.
Социальные, культурные формы чувств. Социализация чувств. Альтернативная (релятивная) нравственность, релятивная культура, раздвоение чувств. Превращенные чувства: обманность, противоречивость, свойство любого чувства колебаться, приходить в смятенное состояние, легкий переход чувств в противоположность, принципиальная неполнота (ограничение эгоцентризмом) – свойство душевных чувств. Развитие чувств. Преображение и одухотворение чувств. Духовные формы всей системы человеческих чувств. Эмоционально-волевая регуляция. Разумные чувства («умно-сердечные»).
Тема 13. Психологический анализ волевой сферы.
Психология воли. Воля как организующее начало всего комплекса поведения: внутреннего (ум, чувства, желания, и т.д.) и внешнего. Основа воли – потребности. Побуждение – волевой импульс чувств, ума. Желания – собственный импульс воли. Намерения – волевая ориентация, расположенность сердца и ума. Планирование – целеполагающая стратегия воли. Решение – волевая готовность личности к действию, поступку. Побуждение – импульсивное влечение, простейшее избирательное реагирование ума или чувств. Желание – направленное волевое состояние, пристрастие – тенденциозное подавление одних желаний другими, обманная их форма (одни под видом других). Одержимость – волевая патология, порочное склонение воли, одержание воли страстью. Личностное волевое расположение – универсальное предпочтение одних влечений, желаний, ценностей прочим. Расположение (ума, сердца) как готовность устранять все препятствия на пути к желанной цели, зачастую – любой ценой. Нерасположение, как готовность возводить и измышлять преграды на пути к цели или в отношениях с «другими».
Духовный, совестный локус контроля. Действие чувства справедливости, долга, жертвенности, альтруизма, любви; и, эгоцентричный локус контроля, как действие тщеславия, гордости, зависти, ревности, мести, злобы, гнева. Локус контроля как проявление мужественности или страха души. Локус тревожной личности. Локус рождаемый глупостью (нравственный порок, а не только проявление слабости ума), неосмотрительностью и безответственностью. Локус социальной наивности или социальной и межличностной невнимательности человека.
Формирование пороков и добродетелей. Пороки человека, – прежде всего, пороки воли, добродетели, – прежде всего, достояние волевой стороны личности. Волевая организация личности. Конструирующая и развивающая функция воли в сфере ума, в организации умственной деятельности и ее результативности. Мобилизующая, удерживающая и одерживающая функция воли в чувственной сфере личности. Развитие или деградация чувств под воздействием воли. Развитие или деградация разума в уме под воздействием воли.
Восприятие волею разумности или безумия, добра или зла, гармоничности и красоты или, обратное, - прежде всего от доброго или злого сердца, от разумеющего или безрассудного сердца, от тонко или грубо организованного сердца («сердце» как средоточение всех внутренних чувств человека). Доброволие, зловолие. Разумная воля или нерассудительная. Тонкая, красивая, деликатная или безобразная и грубая воля. Восприятие волею от ума аналитичности, последовательности, способности рассудительно сочетать причины и следствия, способности опережающего представления.
Волевые процессы в ментальной и чувственной сфере.
Волевые процессы ума: удержание мысли в заданном направлении, блокировка скачков мыслей, «кружения ума», развитие сосредоточенности ума, способности к длительным концентрациям усилий, формирование критичности и способности отказаться от случайных или ошибочных идей и переделать всю умственную работу заново. Волевое трудолюбие ума. Способность к принятию интеллектуальных решений, воздержанность ума от скоропалительных и слишком частых решений. Развитие благожелательной расположенности ума: слышать других и сообразовываться с ними.
Волевые процессы в чувственной сфере. Способность чувств к волевым противостояниям проявлениям античувств. Способности волевых воздержаний сердца от вспышек ненависти и злобы, зависти, ревности, агрессивных желаний, коварных замыслов. Способность сердца к нравственно-волевым возбуждениям, к удержанию положительных чувств в их интенсивной и длительной деятельности. Способность эмпатии (чувственному пониманию других) как чувственная, умственная и волевая функция.
Волевой характер личности. Риск и волевая напряженность. Мотивы, борьба мотивов. Намерения, планы и установки воли. Ценностные ориентации и нормы. Нравы личности и совесть. Воображение и воля. Страстная и бесстрастная воля. Социальная и индивидуальная воли. Внушенная воля, конформизм. Духовная саморегуляция личности.
Тема 14. Психология нрава, страстей и характера.
Понятие страсти. Страсть как деформация потребностной сферы личности. Страсть как эмоционально – чувственная, интеллектуальная и волевая деформация личности. Инверсия структуры мотивов, смена круга интересов, перестройка личностных навыков и привычек, формирование «превращенных форм» поведения, искажение психических функций, деградация характера, нравственного сознания, перерождение природы человека, его души.
Витальные страсти. Виды: а) телесно-витальные: многоедение, гурманство, пьянство, наркомания, таксикомания; комфортомания, леностность, праздность, нега, влюбленность в собственное тело, его красоту, маниакальная приверженность к изысканному уходу за лицом, кожей, мышцами, формами, и т.д.; б) деятельностно-телесные: одержимости спортом, культуризмом, йогой, аэробикой, невротическая «оздоровительная» гиперориентация, модные «эпидемии» профилактического лечения; в) психосоматические: одержимости зрелищами, увеселениями (теле мания, меломания, театромания, жадность глаз, ушей, языка, любопытство, смехотворство, праздность).
Любодейные страсти (в частности - сексуальные). В широком смысле: любодейство это страсть к действиям по капризу воли без соотнесения с гармонией бытия, волей Божией – «любовь к деяниям», страсть самоутверждения в истории, культуре (оригиналомания, самогениальность) – одержимость соблазнами культуры и цивилизации. Это блуд ума, чувства, воли, влечений и интересов.
В частном, но наиболее выраженном случае это сексуальная блудливость, похоть плоти. Различаются естественные (похотливость и грехи, вытекающие из природы человека - естества) и противоестественные (похотливость извращающая естественный строй сексуальных потребностей) любодеяния. Прелюбодейство (естественное и противоестественное) – более тяжкий уровень любодеяния, связанный с попранием святости брака, изменой, разрушением семьи как «малой церкви», брачного венца, семейного союза, Божьего «тайнства», когда муж и жена становятся «единым духовным телом».
Корыстная страсть стяжательства (сребролюбие). Страсть к богатству, одержимость стремлениями к деньгам, вещам, домашнему хозяйству, созиданию хором, запасам, собирательству и накопительству. Сребролюбие - переориентация любви с мира людей, на мир вещей. Сокрушение высших чувств человека. Уровни: 1. Мирской реализм. 2. Корыстный прагматизм. 3. Меркантилизм. 4. Сребролюбивое извращение личности. По Фромму: Рецептивная ориентация, Накопительская, Эксплуататорская, Рыночная ориентации человека.
Гнев. Страсть развивающейся в человеке ненависти. Гнев – действующая злоба. Утрата терпеливости. Изменение психических функций воздействием гневной страсти. Уровни развития страсти гнева: 1. Раздражительность стихийно-ситуативная; 2. Раздражительность как укорененное качество личности; 3. Реактивная вспыльчивость; 4. Хроническая вспыльчивость; 5. Гневная одержимость; 6. Гневное беснование; 7. Ярость; 8. Бешенство.
Печаль. Печаль как истощение сил души. Утрата жизненных опор, веры вообще и доверия к людям, затем, к себе. Уровни развития: 1. Печаль суетная; 2. Печаль душевного истощения; 3. Печаль истеричная; 4. Печаль отчаяния.
Уныние. Истощение духа. Утрата надежды. Отвращение к любым предметам, вещам, к миру, людям, наконец, – к себе самому, полное отчаяние. Уровни: 1: Утомление жизнью, людьми, собой. 2: Небрежение всем и отвращение всего, анархичность личности. 3: Нигилизм, враждебность всему, утрата ценностей, идеалов, развитие цинизма. 4: Отчаяние и сокрушение мира, людей, себя.
Тщеславие. Утрата способности принимать в мире всего, что не соотнесено с собственным Эго, искание славы от людей. Тщеславие – начало гордости. Уровни: 1. Созидание собственной славы из чужой; 2. Конкурирование славой с другими; 3. Активное тщеславное соперничество; 4. Агрессивность на основе тщеславия; 5. Ореольное самопрельщение; 6. Самосвятство.
Гордость. Гордость – начало греха и вершина падения в человеке – страсть всех страстей. Уровни: 1. Внешняя гордость. 2. Внутренняя гордость. 3. Деструкция человеческих отношений и собственной души. 4. Извращение духа.
Психология Характера. Духовный, душевный и плотский характер. Соотношение нрава и характера. Нрав как совокупность предрасположенностей личности, как предхарактер.
Душевный характер. Витальные страсти. Деформация характера: формирование «плотского ума», болтливость, «глазерство», настырность, леностность, капризность характера, склонность к скорой раздражительности, сентиментализм (позднее: пресыщенность, апатичность, безразличие к другим, легкая ранимость по поводу «своего»), вялость мысли, кружение ума и чувств, поверхностность мысли, мельчание чувств, рост эгоцентричности.
Духовный характер. Формирование духовного характера на основе добродетелей. Духовный характер имеет степени развития (по И. Лествичнику их 30). При душевно ориентированном характере духовный присутствует также, но он не развит, подавлен душевными чертами, вызванными страстями. Умаление страстей, их ослабление (мера бесстрастия) есть возвышение добродетелей. Преображение личности знаменует смену доминант: душевность подавляется и, затем сходит на нет, а духовные черты получают господствующее положение в характере.
Добродетели. Высшие добродетели: смирение и смиренномудрие, кротость, терпеливость и долготерпеливость, правдивость и праведность, целомудрие (совокупность всех добродетелей, «целостности» и «мудрости»), вера и верность, любовь и жертвенность, совестливость, бесстрастность. Добродетельные качества опираются на множество добродетельных привычек. Нарушение последовательности развития опасен: преждевременное развитие высших добродетелей (степеней), не подготовленное простыми уровнями, провоцирует подавленную, изжитую страсть в утонченной форме (гордость под видом смирения, тщеславие под видом простоты) - прельщение. Предел развития добродетельного характера – святость.
Тема 15. Психология мужчины и женщины.
Сравнительный анализ. Сопоставление мужской и женской психики по структурно-функциональной сложности. Большая сложность и более тонкая и дифференцированная организация женской психики. Меньшая сложность, но более высокая концентрация душевных сил в направлении последовательно выдвигаемых целей поведения у мужчин. Многовекторность ориентации любого психического процесса у женщин и тенденция к одновекторности ориентаций, с поэтапным переносом ориентаций от более важного к менее существенному (структуризация и детализация задач), у мужчин.
Мужской склад психики. Душевный склад. Особенности организации ума. Тенденция к уравновешенности, фильтрация иррациональных включений в актах мыследеятельности, более результативная концентрация на задачах и более длительное удержание их в интеллектуальном внимании, тенденция к системному упорядочиванию, минимизации, структурированию, последовательности, аналитичности, логике. Интуиция на втором месте.
Женский склад психики. Душевный склад. Особенности организации ума: многозадачность; не столько логическая, сколько психологическая связь и форма задач; переменность упорядочивания (на первое, второе, ...); интуитивизм - большое включение чувственно - интуитивных элементов в рассуждениях, динамизм (перемещения ума с объекта на объект, с мысли на мысль) превосходит темп установления логических связей. Ум имеет не столько логические, сколько психологичен. «Сердечный ум» - особенность женских умственных дарований. Символизм и практицизм ума; особенности женской мистичности.
Стиль мужского характера. Более прямой склад характера (меньше косвенных, символичных, двусмысленных проявлений), меньше витиеватости в словах и поступках, рельефнее проявлены смелость, мужество, больше решимости, рисковости, самостоятельности. Большая отходчивость. Сила агрессивных вспышек больше и проявляется в более резких формах, но длительность их действия – короче, легче возникает примирительная готовность.
Стиль женского характера. Черты характера тоньше, более смешанный характер, активнее трансформации профилей качеств.
При доминировании положительных профилей: чуткость, отзывчивость, эмпатия, сострадательность, мягкость, заботливость, жертвенность, нежность, послушание главе семьи.
При доминировании отрицательных профилей: своенравие, упрямство, завистливость, наклонность к осуждательству и сплетням, любопытство, лицемерие, притворство, коварство, мстительность.
Процессы маскулинизации феминизации. Стремления к изменению естественных природ. Активные расширяющиеся процессы трансформации социальных ролей и нравственно-психических определенностей женщин и мужчин. Их необратимые свойства. Маскулинизация и феминизация как разрушение естественной природы мужского и женского начала. Выпадение маскулинных женщин и феминных мужчин из зоны симпатий обоих полов.