Geum.ru

Темы благовестия. Духовный облик проповедника Евангелия. Новозаветные принципы христианской миссии

Вид материалаДиссертация

Содержание


10. " Патриарх российских миссионеров
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   20

10. " Патриарх российских миссионеров


Служение святителя Иннокентия митрополита Московского - уникальная страница в летописи миссии Русской Православной Церкви. Ему нет равных ни по ареалу охваченных его апостольской проповедью географических пространств, ни по разнообразию просвещаемых им языческих народов. Его по праву называют апостолом Сибири и Америки. Святитель благовествовал Еван-галие на огромной территории, охватывавшей Аляску и Чукотку, Алеутские, Командорские и Курильские острова, Восточную Сибирь, Камчатку, Амурский край и Дальний Восток. Он просвещал светом веры Христовой многочисленные племена и народы: алеутов, колошей, кадьяков, эскимосов, кенайцев, чугачей, курильцев, камчадалов, олюторцев, коряков, чукчей, тунгусов, якутов, китайцев, маньчжуров, нигидальцев, гиляков, самогирцев и др. народы (9,4).

Личность этого сибирского самородка была щедро наделена многими природными дарованиями, которые он, благодаря своему неутомимому трудолюбию, умножал и развивал, занимаясь постоянным самообразованием. Это был просвещенный священник, великий миссионер, ученый богослов, выдающийся лингвист и гениальный механик. В нем было прекрасное совмещение светлого ума, практической смекалки, живого и творческого воображения, любвеобильного сердца и могущественной воли (6,567). Сильная вера в Промысл Божий помогала ему благодушно переносить все трудности. С окружающими он был прост и ласков в обращении, с подчиненными - отечески заботлив, во всех делах - рассудителен, аккуратен и бережлив. Мужество и патриотизм венчают портрет этого необыкновенного человека. Внутренним достоинствам соответствовала и внушительная, вызывающая почтение внешность святителя: он был высокого роста - около двух метров, атлетического сложения, носил длинную бороду. Такого человека Промысл Божий поставил на высокое равноапостоль-ское служение в Русской Церкви.

Родился Иван Евсеевич Попов в 1797 г. в Иркутской губернии в семье сельского пономаря. Окончил Иркутскую семинарию, где за 11 лет обучения показал блестящие способности в усвоении богословских и филологических наук, заложив основательный научный фундамент для будущей просветительской деятельности. В семинарии, как было часто принято в то время, он получил новую фамилию - Вениаминов. С детства Иван был очень деятельным: не мог и часа просидеть праздно, ко всякому делу относился настойчиво, с рассудительностью. Любознательность и страсть его к чтению не знали границ. Казалось не было мастерства, которого бы он основательно не узнал (6,7).

После семинарии его, как лучшего ученика, должны были направить в Академию, но Провидение готовило ему другое поприще. Он женился, принял священный сан и стал служить в Благовещенской церкви Иркутска. В скором времени молодой священник снискал себе всеобщее уважение в городе. Его полюбили не только за светлый ум, примерную жизнь и благоговейное совершение богослужения, но и за его особое отношение к пастырским обязанностям.

О.Иоанн первый организовал воскресную школу, у себя на приходе и перед литургией учил детей началам христианской жизни и молитве. Он считал необходимым ввести повсеместно такое обучение детей простого народа, укореняя в них веру и благочестие. По этому поводу он составил проект, одобренный Иркутским епископом. Но, к сожалению, этим дело и кончилось: местное духовенство не поддержало этих благих начинаний.

Такая особая пастырско-просветительская ревность о.Иоанна искала себе лучшего применения. И вскоре он становится просветителем детей дикой природы в двух континентах.

Как и многие другие прославленные миссионеры, он б_ыл явно призван Господом на равноапостольское служение. В 1623 г. Иркутский епископ Михаил получил указ Св. Синода послать священника на остров Уналашку в колонию Российско-Американской Кампании. Все священнослужители епархии, не исключая и о Иоанна, отказались от такого неведомого и трудного предприятия. В это же время в приходе о.Иоанна гостил один из его земляков и духовных чад, который 40 лет прожил на Уналашке. Он не раз рассказывал о Иоанну много хорошего о том крае и убеждал туда поехать. Однако разговоры тем и кончались. "Но вот однажды, - вспоминал много позже святитель Иннокентий,- этот же самый Крюков, будучи у преосвященного Михаила, где случилось и мне быть, между прочим, сказал следующие слова: "Ах, Ваше Преосвященство! Вы не поверите, как алеуты усердны к вере. Несмотря ни на что, - ни на мороз, ни на снег, они с охотою и усердием идут к заутрене в часовню, которая состроена из досок и не имеет печки; и стоят, иногда даже и босые, не переступая с ноги на ногу и до тех пор, пока читают заутреню". Эти самые слова, как стрелою уязвили мое сердце, и я загорелся желанием ехать в Америку" (6,224). Ни слезы родных, ни уговоры знакомых, ни предстоящие опасности дальнего пути и ожидающие лишения - ничто не доходило до его сердца. Видя свершение над собой неиспо ведимых судеб Божиих, он с непреклонной волей последовал Божественному зову."

После продолжительного 14-ти месячного путешествия вместе со всей семьей (матерью, женой, новорожденным сыном и братом) о.Иоанн в июле 1824 г. прибыл на главный остров Алеутского архипелага Уналашку. Весь приход его состоял из 60 островов с общим население тысячи алеутов (10,3). Его паства, хотя и была частью крещена во времена деятельности Кадьякской Миссии, однако в течение 30 лет не видела священников. Кроме того, т.к. первые просветители очень плохо знали местный язык, то даже крещенные алеуты очень слабо были обучены христианской вере и "веровали и молились точно неведомому Богу" (6,28).

Алеуты по своему характеру представляли собой превосходный материал для утверждения в них истинного христианства. Особенно привлекательными были два качества - их необыкновенная терпеливость\цоброта до самозабвения, которая обусловила их обычай помогать друг другу во всякой нужде. Между ними не было убийства, воровства, обмана и ссор, незнакомы им были чувства тщеславия, ГОРДОСТИ и зависти. В своей жизни алеуты были очень неприхотливы и равнодушны к стяжанию какого-либо богатства. При всем их хладнокровии у них однако очень развита любовь между родителями и детьми. Из отрицательных черт характера отмечают их неопрятность, склонность к пьянству и сластолюбию (до христианства у них были часты случаи полигамии).

Жили алеуты небольшими группами из нескольких семей, управлялись родоначальниками - тоенами. Промышляли охотой, рыбной ловлей и сбором ягод. В качестве религиозных представлений бытовали культ природы и предков, анимизм; широко был развит шаманизм (8,196).

О. Иоанн, прибыв на Уналашку, поселился сначала с семьей в холодной землянке и сразу приступил к исполнению своих миссионерских обязанностей.

Т.к. опыта в этом плане у него ещё не было, то для понимания целей и задач предстоящего служения большое значение имел для него текст присяги, которую он произносил перед вступлением на этот путь ещё в Иркутске, в присутствии своего архипастыря: обещаюсь и клянусь всемогущим -Богом перед Святым Его Еванглием, должен семь и по должности хощу и всячески тщатися буду в положенном на меня деле обращения иноверных в веру христианскую, не иначе умствовать и учить и во всем поступать, как Церковь наша Православная содержит учить. Клянусь выполнять дело Божие, не умышляя угрожания, грабления, обмана..,, не употребляя ни малейшего ни в чем насилия, но чистосердечно, бескорыстно, снисходительно с истинною кротостью и христианскою любовию". Целью миссионерского служения должны быть лишь, "слава Божия и спасение душ человеческих" (11, 126).

В это время во всех владениях Русско-Американской Компании было только две церкви: в столице ее, Новоархангельске,на острове Ситка и на острове Кадьяке. Поэтому первым делом священника-миссионера было построение храма. Одновременно он стал тщательно изучать алеутский язык, отличавшийся очень трудным произношением, и сравнительно скоро освоил шесть наречий местных племен. Наряду с языком он знакомился с бытом туземцев, их нравами и религиозными обычаями.

К строительству храма были привлечены аборигены, которых миссионер предварительно обучил различному мастерству - плотничному, столярному и кузнечному делу, выделке кирпичей и каменной кладке. Сам о.Иоанн изготовил престол и иконостас с его позолотой и лично руководил всем строительством. В июне 1829 г. церковь была освящена во имя Вознесения Господня и стала цен тром христианского просвещения для островов Алеутского архипелага. После всего этого он уже с полной энергией занялся непосредственно христианской проповедью.

Беседовал он в церкви и под открытым небом с крещенными туземцами. Свои поучения он приспособлял к их духовным нуждам. Разъяснял им основные христианские истины, значение праздников, смысл Таинств, испытывал детей в знании молитв и побуждал родителей к заботам об их христианском воспитании. Беседы он нередко заканчивал молитвенным воззванием, которое он произносил с таким чувством воодушевления и смирения, что слушатели бывали всегда тронуты до слез.

Значительное время затрачивал о. Иоанн на объезды других островов, посещая живущих там алеутов. Такие путешествия проходили с апреля по октябрь и совершались на утлых челноках-байдарках, называемых в шутку "душегубками", т.к. всегда были сопряжены с риском для здоровья и самой жизни. Но крепко уповающий на Бога пастырь-миссионер всегда изумлял алеутов своим бесстрашием в таких плаваниях.

О.Иоанн смог воочию убедиться в усердии алеутов к евангельской проповеди, и это было немалым утешением в его многотрудной, полной всяких лишений, миссионерской деятельности. В своих "Записках об островах Уналашкин-ского Отдела" он так описывает эту привлекательную черту алеутов - жажду слышания слова Божия: "Скорее утомиться самый неутомимый проповедник, чем ослабнет их внимание и усердие к услышанию слова. Поясним это примерами: по приезде моем в какое-либо селение, все и каждый совершенно оставлял все свои дела и занятия, как бы они не были важны, по первому моему призыву тотчас собирались слушать мои поучения и все и каждый с удивительным вниманием слушали их, не развлекаясь, ни сводя глаз и даже, можно сказать, самые нежные матери в это время делались бесчувственные к плачу детей своих... И признаюсь откровенно, что при таковых беседах, я деятельно узнал утешения христианской веры, эти сладостные и невыразимые прикосновения благодати, -и потому я обязан алеутам благодарностью более, чем они мне за мои труды" (2,27).

Конечно, такое уважение к проповеди было вызвано и сердечным распо-ложанием алеутов к самому проповеднику, который обращался с ними по-отечески ласково, и никому не было тесно в его широком любвеобильном сердце. По отзывам современников о.Иоанна преподавание им христианского вероучения всегда велось очень смиренным и деликатным способом (11,143).

"Когда он проповедовал слово Божие, - вспоминал один пожилой алеут более века спустя, - все слушали, не шевелясь, пока он не закончит. Никто не думал ни о рыбной ловле, ни об охоте, пока он говорил, никто не чувствовал ни голода, ни жажды, пока он говорил, никто, даже малые дети не чувствовали" (12,251).

Всякое его посещение какого-либо селения было настоящим праздником, Пасхой, для алеутов, которые только в это время и могли услышать слово Божие и приобщиться Святых Христовых Тайн, а также увидеть своего дорогого, искренно любимого адака (отца). Они выходили к нему навстречу к самой пристани и даже приносили туда больных, чтобы получить его благословение; в это время их обычно спокойные и хладнокровные лица выражали искреннюю радость и удовольствие.

Очень прилежны были алеуты к постам, службам и пожертвованиям на храм. В одну из поездок на остров Акум ревностный миссионер стал свидетелем исключительного явления в истории миссионерства (история общения алеута Иоанна Смиренникова с ангельскими духами). Предсказания об о.Иоанне вестников Небесного Царя свидетельствовали о нем, как избраннике Божием, призванном на апостольское служение.

Путешествуя по всей восточной части Алеутских островов, отец Иоанн предпринял в 1829 г. плавание на Северо-Американский материк в район реки Нушегак, который не относился к его приходу. Здесь он проповедовал Евангелие эскимосам, но крестил их только после "приличного испытания и увещания" .(6,42),

Он считал вредной практику давать новокрещенным какие-либо подарки, даже рубашку или белую одежду, только одевал им небольшие медные крестики. Проповедник хорошо знал печально известную историю с крещением чукчей, которые ради ценных для них подарков, предпринимали повторные крещения.

Интересно описывает о.Иоанн приемы своего благовестия. При прибытии в Нушегак "того же дня приехали дикие, человек до пяти (эскимосы - и.П.). Я их обласкал и приглашал посмотреть нашу службу. 30-го числа я отправлял литургию, и приглашенные мною .были и смотрели на священнодействие с чрезвычайным вниманием и не без благоговения. По окончании литургии я им изъяснил, что мы здесь приносили жертву истинному Богу, живому Творцу неба, земли и людей всех и просил их сказывать другим. 2-го числа июля приехали ещё несколько диких, и я, обласкавши и тех, пригласил их послушать то, что я буду говорить, и только послушать, ибо я думал, что, если и ничего не успею, то по крайней мере брошу первые семена истинной р.ерьг. И они согласились. Всех слушаьших меня было 14 человек. Я им говорил через толмача, что можно и что нужно... Наконец, я спросил каждого порознь, что не хотят ли они вступить в число верующих христиан. И с первого слова объявили желание 11 человек, а 12-й сказал, что и я бы желал, но я шаман. Но я сказал, если он согласится оставить все, то возможно. И он к сему и другого шамана согласил. А 14-й сказал: "Мне что-то не хочется быть христианином; и я отправил его с миром и уверением, что я никого не буду принуждать.. Итак, 13 человек диких по воле Всемогущего обратились усердно и добровольно, без всякого обещания и получения подарков и наград. И 3-го числа окрестил их в реке Нушегаке. Убеждаясь их примером, дикие женщины приносили детей своих к крещению, и потому их крещено пять человек 4-го июля" (7,170).

Анализируя это описание, мы можем увидеть следующие черты миссионерской деятельности о.Иоанна: исключительно добровольный, ненавязчивый характер благовестия, укоренение его в Евхаристии, приспособление проповеди к духовно-интеллектуальному уровню аудитории, отказ от провокации неискренних побуждений к обращению и прежде всего и во всем - глубокая любовь и нежное обращение с иноверцами.

Уезжая с Нушегака, он позволил русскому поселенцу Кол макову, представителю администрации Компании, крестить желающих, а при вторичном посещении о.Иоанном этих мест в следующем году они были миропомазаны. Теперь все христиане Нушегакского прихода с новокрещенными составили 220 человек, и для них была построена часовня.

Во время своих путешествий о.Иоанн совершенствовался в знании алеутского языка, он разработал алеутскую письменность и занялся переводами. К 30-м годам появились первые его переводы на лисьевский (восточный) диалект алеутского языка - катехизис, Евангелие от Матфея и букварь с переводом важнейших молитв. Позже он перевел часть Евангелия от Луки и Деяний Апостольских, Священную Историю и написал на алеутском языке книгу, задуманную как введение в основные христианские истины - "Указание пути в Царствие Небесное", выдержавшую впоследствии 47 изданий на русском и славянском языках (14,25).

Это поучение "проникнуто горячей христианской любовью к принимающим Святое Крещение. Цель автора - пролить евангельский свет на жизнь и деятель ность человека, убедить его в истинности пути открываемого верой Христовой, Святым Крещением" (12,250)..

Такая деятельность о.Иоанна заметно выделяет его среди других миссионеров, трудившихся в этих краях. Пастырь Христовых овец ясно представлял себе принципы, которые дрлжны лежать в основе всякого просвещения диких народов. Оно не должно сводиться к попытке простой европеизации, привития односторонней умственной образованности. Но истинное просвещение должно состоять в образовании сердца, "Надобно стараться вывесть дикаря из его грязной жизни; но, очищая нечистоту с его тела, надобно быть осторожным, чтобы не содрать с него и природной его кожи и тем не изуродовать его. Надобно выводить дикарей из мрака невежества на свет познаний, но осторожно, чтобы не ослепить их и, может быть, навсегда; искореняя в них ложные правила нравственности, не .сделать их совсем без правил нравственности" (3,484-485).

Когда алеуты увидели книги на своем языке, грамотность стала быстро среди них распространяться; даже старики учились читать. Вскоре умеющих читать было около 15 процентов (10,4), а в некоторых селениях большинство алеутов-мужчин стали грамотными.

В своем приходе о.Иоанн устраивал школы, в которых обучалось до 600 мальчиков, построил больницу и приют для детей. За десять лет пребывания там он крестил всех алеутов Уналашкинского Отдела и многих за пределами своей парохии. В результате просветительских трудов миссионера улучшились нравы алеутов: исчезли такие пороки, как пьянство и полигамия, резко сократилось число незаконнорожденных детей, прирост населения увеличился на 20 процентов, добрые природные качества их укрепились в духе христианского учения.

Главным побуждением в миссионерских трудах о.Иоанна была жажда духовного просвещения язычников, он отличался бескорыстием и равнодушием ко всякого рода вознаграждениям. Он с самого начала отказался принимать любые дары и приношения от своих прихожан за духовные требы. Всем необходимым для жизни по его просьбе его снабжала администрация Компании, изымая деньги на это из его жалования. "Простое, усердное и безвозмездное поучение вере, - говорил о.Иоанн, - какое и ожидается от служителя Евангелия, гораздо более действенно, ..нежели усердное и красноречивое поучение, вознаграждаемое дарами... К сожалению у нас есть и такие миссионеры, которые углубляются в ледяные пустыни вовсе не из ревности к проповеди Евангелия, не для спасения душ человеческих, а для приобретения дорогих мехов" (13,83 ).

В 1834 г. о.Иоанн Вениаминов был переведен на остров Ситку священником церкви Св.Михаила в Новоархангельске - центре наших владений в Америке. Теперь его прихожанами стали воинственные индейские племена колошей, или тлинкитов. Они отличались независимостью, храбростью и свирепостью и, находясь под сильным влиянием своих шаманов, были особенно упорны в своих языческих заблуждениях. Такие настроения подогревались и давней враждой этих племен к русским. О. Иоанн не спешил с проповедью колошам, понимая её несвоевременность, но старался как можно лучше познакомиться с их языком, обычаями и преданиями. И вот в этой ситуации, когда было очень мало надежды на человеческие усилия наглядно проявилось действие Промысла Божия.

Среди колошей возникла сильнейшая эпидемия ветряной оспы, которая в течение короткого времени почти вдвое уменьшила их численность. Болезни наиболее было подвержено старое население, которое представляло основную силу сопротивления христианизации. Кроме того, резко упал авторитет бессильных в этой ситуации шаманов и, наоборот, позитивно изменилось отношение к русским, которые не только сами избежали заболевания, но и посредством вакцинации избавляли от недуга всех желающих. Таким образом, сердца этих свирепых язычников в немалой степени были смягчены и открыты дця проповеди русского священника, и о.Иоанн не преминул воспользоваться благоприятной переменой. Он стал осторожно, без всякого принуждения проповедовать им христианское вероучение. Одновременно он обучал их оспопрививанию и разным ремеслам, устроил школу для детей, в которой преподавал по своим учебникам, составил грамматику и словарь тлинкитского языка. К Крещению он допускал их по исключительно добровольным побуждениям, причем, даже при явном желании, спрашивал согласие на это у тоенов и матерей желающих креститься (отказа никогда ;не было), что им очень нравилось. В результате он так пришелся по сердцу этим грубым, но простым дикарям, что они полюбили его как родного отца.В этот период, а именно в 1836 г., о.Иоанн посетил и отдаленную русскую колонию в Америке - Форт Росс в Калифорнии, где жило около 260 человек русских, алеутов с Кадьяка и креолов. За шесть недель здесь пребывания, он помимо духовного окормления православной паствы, посетил несколько католических францисканских миссий в испанских колониях Калифорнии - Сан Рафаэль, Сайта Клара, Сан Хосе, Сан Франциске и др., ознакомился с их устройством и деятельностью (15,100). Позже, во время поездки в Санкт-Петербург о.Иоанн имел подобное знакомство с деятельностью инослав-ных миссий и на Гавайских островах.

Для сравнения можно привести заметки русских путешественников о положении туземцев в испанских миссиях. "Облик, поведение и состояние духа индейцев, условия их существования и работа в миссиях производили на русских путешественников удручающее впечатление. Каменные строения, где жили индейцы, напоминали хлева, которые на ночь запирались тяжелыми железными засовами с замками. Девушек и вдов содержали в отдельном бараке, так же запиравшемся на ночь и находившемся под строгим надзором святых отцов... Индейцы, увиденные в миссиях, напоминали скотов, которые были привязаны к кормушке. Перед смертью индейцы стремились вернуться в горы" (16,278).

Иезуиты пренебрежительно относились ко всему индейскому и проводили политику подавления традиционной культуры индейцев. Они не знали местных языков и не имели возможности объясняться со своей паствой и воспитывать их сознательными христианами. Индейцы также не знали испанского и тем более латинского языков, на которых проводилось богослужение, и поэтому многочасовое ежедневное пребывание их в церкви не способствовало их просвещению. Они вели двойную жизнь, внешне подчиняясь требованиям миссионеров, но втайне практиковали язычество. Кроме того, "подавление всякого свободного, откровенного мышления", чувства, действия беспрерывным выпытыванием, соглядатайством под предлогом, чтобы не завелось ничего дурного, загоняло все силы душевные внутрь, рождало лицемерие и притворство и приводило к тому естественному результату, что совсем заглушало внутренние силы или давало взрыв тем опаснее и сильнее, как и было, например, в том восстании, где были замучены начальники миссий" (16,308-309). Даже индейских детей миссионеры, кроме обучения петь и играть на некоторых инструментах, не учили больше ничему. Ни один из них не знал грамоты (16,338).

Четыре года провёл о.Иоанн Вениаминов в Новоархангельске и многих колошей привел в ограду Церкви. Кроме того, даже некрещенные из них искренно расположились ко всему русскому населению острова Ситки. Успешная деятельность о.Иоанна среди американских аборигенов подходила к концу. За 15 лет он превосходно ознакомился с нуждами края и задачами миссионерского служения. Налицо была недостаточность четырех священников и скудость материальных средств. Для продолжения эффективной христианизации края необходимо было расширить храмостроительство в колониях и образовать на севере Америки постоянную миссию с достаточным числом духовенства и миссионеров, подчинявшихся, посредством благочинного ведомства епархиальному епископу (до этого все священники Русской Америки независимо один от другого непосредственно подчинялись Иркутскому архиерею). Таким образом, был составлен проект об улучшении миссионерского дела. Желание ознакомить с ним высшую церковную власть и явилось одной из причин поездки о.Иоанна в Петербург. Кроме того, он хотел издать там свои переводы на алеутский язык. Наконец, он вынужден был уехать и по довольно прозаической причине: в результате постоянных поездок на байдарках в холодной воде он заработал хроническое заболевание суставов ног.

Помимо непосредственно миссионерских трудов американский период деятельности о.Иоанна был очень плодотворным и в научном отношении. Предметом его исследований и наблюдений были география, климат, язык, образ жизни, нравы, характер, верования, песни, антропология, промыслы, легенды, умственные способности (11,144). В зимне-осенний период, в промежутки между путешествиями он обрабатывал и систематизировал все эти данные, готовя их к публикации. Впоследствии его капитальные научные труды, особенно в •области этнографии и лйгвистики, получили мировое признание.

В ноябре 1838 г. о.Иоанн, отправив семью через Охотск на родину в Иркутск, сам с малолетней дочерью совершает кругосветное путешествие на ко-|рабле "Николай" и в июне 1839 г. прибывает в Санкт-Петербург. Там он предоставил Св.Синоду свой труд "Обозрение Православной Церкви в Российской Америке", состоявший из отчета о проведенной работе, доклада о миссионерских проблемах и проекта их разрешения. Одновременно он собирал в двух столицах пожертвования на восточное миссионерство и заботился об издании своих литературных трудов. Увлекательные рассказы его о просвещении диких индейцев вызвали живой интерес и отклик в среде церковной и светской общественности.

Святитель Московский Филарет, узнав близко о.Иоанна, полюбил его и впоследствии часто говорил: "в этом человеке что-то апостольское" (6,108). С этих пор он стал всегда оказывать ему свое покровительство и помощь.

В 1840 г. о.Иоанн получает скорбное известие о смерти в Иркутске его супруги. Убеждения митрополита Филарета склоняют его, хотя и не без душевной борьбы, принять монашество. После обеспечения дальнейшей судьбы своих детей о.Иоанн 29 ноября 1840 г. принимает монашеский постриг с именем Иннокентия в честь святителя Иннокентия Иркутского, просветителя Восточной Сибири. В этот же день было принято решение Св.Синода об образовании Камчатской епархии, на которую и был избран новопостриженный священноинок. 15 декабря совершилась его хиротония в епископа Камчатского, Курильского и Алеутского с кафедрой в Новоархангельске. Теперь святитель мог сам проводить в жизнь свои миссионерские планы.

По поручению Св.Синода он составил инструкцию для миссионеров "Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руковод-ствования обращенных в христианскую веру". Это сочинение, составленное в апостольском духе, проникнуто христианской любовью к просвещаемым народам. Как "утвержденное первосвятителями Российской Православной Церкви и Св.Синодом ("Наставление") имеет не только историческое, но и каноническое руководственное значение для всех сибирских миссионеров" (6,118).

"Наставление" состоит из краткого воззвания и трех частей. В воззвании говорится о высоте благовестнического подвига, в нем содержится похвала его ревностным служителям и ответственность за нерадивое исполнение долга. Первые две части посвящены духовным обязанностям миссионера. Проповедник должен тщательно подготовиться к благовестию. Эта подготовка включает в себя молитву, которая должна предшествовать всякой проповеди или катехизической беседе, приведение себя в смиренное и спокойное расположение духа и предварительное обдумывание своих действий и слов.

Всякое богослужение или треба должны предваряться хотя бы кратким поучением, которое вообще нужно говорить при всяком удобном случае, везде и всем, но особенно нужно стараться использовать массовые скопления инородцев.

До овладения местным языком нужно внимательно отнестись к выбору переводчика: он должен быть, по возможности, один и тот же из наиболее благочестивых и склонных к христианству.

Далее предлагается порядок самой проповеди или беседы, которая должна соответствовать возрасту, интелектуальному развитию и духовному состоянию слушающих и действовать больше на сердце, чем на ум. Последнее возможно только при наличии глубокой веры и любви у самого миссионера. Для достижения успеха об истинах веры следует говорить обдуманно, ясно, четко и кратко.

Начало проповеди должно быть основано на следующем принципе: от созерцания видимого мира - к познанию невидимого Творца и Его свойств. Затем может следовать краткая история творения, его цель, состав человека и бессмер-. тие его души. Просто и кратко передать смысл нравственного закона Моисеева, необходимость его исполнения и исторические примеры последствий его нарушения. Затем перейти к евангельской проповеди, образ которой дал Сам Иисус Христос: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". На этом этапе очень важно вызвать у язычника чувство раскания и страха Божия, соединенное с надеждой на Спасителя: "Привести в чувство раскания и сокрушения есть одно из труднейших дел проповедника; но это состояние есть одно из важнейших в обращении человека и есть возделанная земля для насаждения семени хрйти-анства. Ибо тогда оно может пасть в самую глубину сердца его и, при последующем содействии благодати, принести обильный плод. Благовествование Спасителя человеку, чувствующему себя виновным пред законом, предварительно и без всякого убеждения поселяет в нем любовь к сему Спасителю, Которого он ещё и не знает. А кто возлюбит Иисуса Христа таким образом, тот особенно возлюбит Его, узнав Его, и поверит всему, что говорил Он и что о Нем будешь говорить и ты" (5,168).

Показав необходимость Искупителя и любовь Божию к человеку, следует передать всё домостроительство спасения - краткую евангельскую историю, истины воскресения мертвых и вечной жизни, а также рассказать о проповеди апостолов, Священном Писании, последователях Христа и явлении святости среди них. Всё учение Спасителя представить в кратких заповедях: необходимость покаяния, веры в Него, бескорыстной чистой любви к Нему и ко всем людям.

После этого уже следует предложение к слушателям вступить в число верующих в Иисуса Христа для спасения души. Необходимые условия для этого: отречение от язычества, оставление шаманства, согласие исполнять евангельские заповеди и исповедь грехов и всё это запечатлеть принятием Крещения. Здесь можно коснуться главных христианских обрядов, почитания Креста и икон.

Обязанности их после Крещения можно свести к следующим: с верою, надеждою и любовию предать себя Иисусу Христу и стараться подражать Ему во всем, а этого никто не может без помощи Божией. "Помощь сия есть Дух Святой, даруемый туне. Его можно получить преимущественно молитвой" (5,170). Далее идет краткое наставление о молитве: её сути, видах и способах исполнения.

Этого учения достаточно для новообращенных. Для возрастающих в христианстве в дальнейшем можно предлагать более глубокое толкование Св.Писания и Предания святых отцов. В учении должна наблюдаться постепенность. Крайне следует остерегаться доказывать истину христианского учения ложными и неподтвержденными чудесами и откровениями, но "если где Господь видимо явит силу Свою или в чудесном исцелении кого или необыкновенном откровении и прочее, то таковых дел Божиих не скрывать" и по тщательном испытании и сборе доказательств докладывать о них начальству (5,173),

Во второй части "Наставления" оговариваются некоторые частные вопросы миссионерской практики: совершение Литургии, соблюдение постов, присутствие на богослужении, заключение браков и т.п. Все они изложены в духе ико-номии, снисходительности к младенцам веры.

Особое внимание уделено совершению Крещения: допускать к нему только обученных начаткам веры, испытанных в искренности и исключительно с их добровольного соглашения; избегать несвойственных духу Евангелия средств обращения (принуждений, угроз, подарков, обещаний льгот и других "суетных обольщений").

В отношении постов: не требовать с них перемены вида пищи, но довольствоваться ограничением количества и времени приема пищи. Ограничить до минимума время говения перед Причащением. Не требовать посещения обычных богослужений, кроме литургий.

Отдавать преимущество поучению слову Божию перед непонятным ещё для них чтением молитв и псалмов. Некрещенных можно допускать присутствовать на всех богослужениях. Запрещения в отношении заключения браков по степеням родства могут быть ограничены правилами книги Левит. Борьбу с полигамией, которая распространена только среди богатых и сильных, вести благоразумно, избегая их ожесточения и раздражения.

В отношении обычаев язычников: "от старых обычаев, не противных христианству, вдруг не отводить, но только объяснять, что им сие дозволяется по снисхождению" (5,172), однако никогда не относиться к любым их обычаям с презрением, а добрым из них отдавать справедливость.

Большое внимание миссионер должен уделить стяжанию уважения среди язычников для успеха своего дела. Он должен показывать им пример своей жизнью, особенно стараться быть бескорыстным: не принимать ни под каким видом от новообращенных подарков, не участвовать в торговых операциях, но не отвергать добровольных приношений на Церковь, объясняя их цель, чтобы "не поселить в них мысли, что Бог, подобно их духам, требует приношений"; со всеми он должен быть кроток, ласков и прост и не показывать "величавого учительского вида", внимательно и терпеливо выслушивать их вопросы и рассудительно и ласково на них отвечать.

Проповедник как можно скорее должен овладеть местным языком и глубже знакомиться с характером, верованиями, бытом и обычаями прихожан. Он может давать им дружеские советы об улучшении их быта и образа жизни, но при этом не входить в разбирательство их мирских дел и не интриговать в отношении племенной верхушки. Он должен так же дистанцироваться от сотрудничества с местной администрацией, никогда не выступать как её представитель, хотя в целом разъяснять инородцам превосходство, могущество и заботу о них Российского правительства. Меры к своей защите принимать только при крайней опасности для жизни, но "стократ блажен будешь, если сподобишься пострадать ради имени Иисуса Христа" (5,178).

Наконец, в третьей части регламентируются внешние обязанности миссионера: отношение к церковным и гражданским властям, материальная ответственность, ведение статистической и финансовой документации и миссионерского журнала.

Благочинный, как "непосредственный начальник всех церквей и миссий", является основной инстанцией в отношении отчетности и решения всех недоуменных вопросов,

Характерны последние слова "Наставления", отражающие важные принципы миссионерства: "Переведение чего-либо из Священного Писания на язык твоих прихожан и научение читать из них, по крайней мере, до 50 человек будет достаточным доказательством твоего усердия и заслугою, стоящею высших наград, коих удостаивается духовенство" (5,181).

В январе 1841 г. архипастырь-миссионер выехал из Петербурга в сторону своей необозримой трансконтинентальной епархии и в сентябре этого года прибыл в Новоархангельск. По пути он уже осуществлял свою архипастырскую деятельность: удачно подбирал миссионерские кадры, дал распоряжение духовенству Камчатки, "чтобы во все воскресные дни дети поучаемы были в церквах христианской нравственности в виде простых безискуственных с ними разговоров" (6,164), а также посылал священника для окормления жителей одного из Курильских островов (Симусиру).

По приезде на остров Ситку первым делом было намечено расширить миссионерскую деятельность на месте прежних трудов святителя. В Новоархан-гельске было открыто духовное училище, преобразованное в 1845 г. в семинарию, которая готовила кадры для миссий. Открыто было несколько новых миссий. В Нушегакской служил миссионер о.Григорий Головин и с 1842 по 1857 гг. окрестил 1448 эскимосов. Квипакской миссией руководил о.Иаков Нецветаев, крестивший за этот период 1320 человек. Здесь успешные занятия с детьми, которые научились хорошо молиться и стали гораздо чистоплотнее, стали привлекать и их родителей. Последние говорили: "дети наши уже знают и читают молитвы, а мы ещё ничего не знаем". Эта миссия была организована за собственные средства епархии без помощи Компании, а территория её влияния отличалась особенно суровым климатом. Члены миссии самостоятельно построили себе жилище и заготовляли запасы рыбы и дров на зиму.

В Кенайской Миссии подвизался игумен Николай. Там было крещено 1432 человек. Кенайцы охотно крестились, в том числе - все их шаманы. Эта народность решительно отказывалась от прежних языческих суеверий и привычек, а национальные пляски и песни они заменили духовными песнопениями на своем языке, которые им очень нравились. Кенайский миссионер впервые стал крестить и горных жителей Аляски - кольчан. К колошам острова Ситки был послан миссионер иеромонах Мисаил (Озеров). Вместе со своим помощником - выпускником Новоархангельской семинарии, он перевел на местный язык Евангелие от Матфея, некоторые места из Апостола, Литургию и основные молитвы. В 1849 г. там был построен и освящен храм.

Прежде враждебные к русским калоши сами искали Крещения. Дажерреди некрещенных представителей этого племени стал искореняться жестокий обычай умерщвлять калгов (рабов) при смерти хозяина. Святитель Иннокентий нашел средство избавлять несчастных от такой участи: для обеспечения епархиального управления и духовного училища обслуживающим персоналом он стал выкупать калгов с их семьями у колошей с тем, чтобы по выслуге 20 лет, отпускать их на волю; как правило, они становились христианами.

Большую заботу проявлял Святитель в окормлении острова Кадьяка, где в прошлом отмечался регресс в отношении новокрещенных к своему христианскому долгу. Архипастырь лично посетил кадьяков, его помощник-выпускник Иркутской семинарии Илья Тыжов сделал переводы на местный диалект Еван-; гелия от Матфея и Краткий катехизис. Жители одного селения здесь, услышав i молитву на родном языке, заплакали от умиления. Уровень религиозно-1 нравственной жизни на острове быстро возрос.

С 1842 г. Святитель ежегодно командирует священника с острова Ситки на Курильские острова. В 1850 г. иеромонаху Сергию удалось посетить все острова архипелага. Здесь через него Господь сотворил чудо. О.Сергий совершил на одном из островов великое освящение воды на озере, которое служило единственным источником водоснабжения, но было малопригодным для этого из-за обилия водившихся в нем насекомых. Буквально с этого времени насекомых в озере не стало (10,4). В других миссиях бывали случаи чудесных исцелении от неизлечимых болезней после Крещения, что вызывало обращение свидетелей, до этого не склонных к христианству.

Миссионеры часто посещали своих подопечных, путешествуя летом на байдарках, а зимой проходя пешком сотни верст порою по совершенно диким местам. Архипастырь внимательно следил за христианизацией края, заставляя миссионеров представлять ему подробные сведения о результатах работы, чтобы вовремя реагироватть открытием новых миссий и рациональным распределением благовестников.

Все трудившиеся здесь миссионеры действовали в духе правил своего местного архипастыря: ревностно, благоразумно и бескорыстно. Им была чужда погоня за формальным увеличением числа крещенных, напротив, даже приходящих креститься они принимали с немалым испытанием. О каких-либо подарках, льготах или привилегиях для новокрещенных не могло быть и речи (6,246).

Всем священникам-миссионерам даны были следующие распоряжения: "собирать детей в праздники в церкви или лично, или через дьячка, знающего алеутский язык, учить их обязанностям, требовать исполнения и проч.; второе: во время Литургии, после обыкновенного чтения Евангелия на славянском языке, читать из Алеутского Евангелия от Матфея, вместо поучения - читать из книжицы Алеутской под названием "Указание пути в Царствие Небесное", а во время говения и другие дни читать из Алеутского Катехизиса (2,64). Сам Владыка преподавал Закон Божий в епархиальном доме, по вторникам - девочкам, а по средам - мальчикам; всего собиралось 150 человек. Проповедничество и учительство он считал первым пастырским делом: "Мы, как пастыри, учители, наследники Апостолов, должны быть верны своему призванию, а значит - учить. Иначе мы будем словно языческие жрецы - просто совершители таинств и обрядов" (6,222).

Алеуты очень хорошо помнили своего просветителя и встречали везде с большой любовью. "Первое, чем я был особенно порадован и утешен, - писал Святитель в своих путевых дневниках, - что переводы мои на Алеутский язык не лежат в укладке, а читаются даже женщинами, из коих одна креолка удивляет всех своим ясным, вразумительным и толковым чтением" (2,59).

В мае 1842 г. преосвященный Иннокентий предпринимает продолжительное путешествие на Камчатку. Сначала он объехал ряд островов севера Америки, обозрев новооткрытые миссии. Когда судно с путешественниками находилось вблизи острова Елового, вследствие землетрясения случился сильный шторм, продолжавшийся 28 дней. В этом событии было явлено духовное общение двух знаменитых миссионеров. Святитель так описывает происшедшее: "В сильную бурю 28 дней лавировали в виду острова Елового. Все были в опасности от недостатка воды. Я сказал в уме: "если ты, отец Герман, угодил Господу, то пусть переменится ветер". И точно,- ни прошло и четверти часа, сделался попутный ветер. Вскоре, на могиле старца, я служил панихиду" (6,173).

Наконец, в августе, архипастырь прибыл в Петропавловск. Сопровождала его скромная свита: священник-миссионер, диакон и небольшой хор певчих. После ревизии и устройства епархиальных дел и экзаменации учеников духовного училища Святитель в ноябре 1842 г. отправился в миссионерское путешествие по всему камчатскому краю. Оно продолжалось четыре месяца и было исключительно трудным, как по суровому климату, так и по способу передвижения. Расстояние более пяти тысяч верст пройдено на собаках (в нартах) и отчасти на оленях по пустынным местам и при жестоких морозах. 25 суток путешественники провели под открытым небом, вне всяких жилищ. В пути приходилось спускаться с обрыва в глубокое ущелье: Владыку опускали на ремнях.

"Невозможно вообразить себе всех бедствий путешественника, едущего на одних собаках несколько сот верст по непрохоженной снежной степи, в мороз, часто превосходящий 40 градусов. Как описать мучения его во время вьюги, продолжающейся иногда несколько дней сряду в снежной, беспредельной, безлесной пустыне",- вспоминает один из путешественников в тех местах (6,199).

Помимо риска заблудиться или получить повреждение саней, путнику угрожает опасность от встречи хищных зверей.

Интересно, что на Камчатке с 1834 г. трудился брат преосвященного Иннокентия, священник Стефан Вениаминов, который в глубине полуострова построил храм и новое селение из деревянных домов для камчадалов, ютившихся до этого в .болотистой местности в холодных земляных юртах. Предварительно он обучил их разным ремеслам: плотничному и печному делу, деланию кирпичей, сапожному и портному мастерству. Он сам пек хлеб переселенцам и просфоры для Литургии. Т.к. о.Стефан плохо знал местный язык, переводчиком служил ему его малолетний сын, который в играх с детьми-камчадалами, легко обучился их языку.

В это путешествие святитель Иннокентий постарался побывать во всех приходах Камчатки. Наконец, 3 июля 1843 г. миссионеры прибыли в Охотск, а в сентябре благополучно возвратился в Новоархангельск. Подобные путешествия были совершены Святителем ещё в 1845 , 1846 и 1849 годах.

Помимо камчадалов он просвещал здесь чукчей, тунгусов и коряков. Последние были наименее склонны ко крещению, имея неблаговидный пример в лице живущих с ними по соседству Тигильских казаков, которые отличались плутовством и распутством.

У диких народов Камчатской епархии Святитель нашел много добрых свойств и обычаев: гостеприимство, простодушие, честность, самоотверженная взаимопомощь. У коряков нарушение целомудрия наказывалось смертью. Во всей Камчатской епархии практически не было среди коренного населения воровства и убийств.

"Чем более знакомлюсь с дикими, - писал Святитель, - тем более люблю их, и тем более убеждаюсь, .что мы с нашим просвещением далеко уклонились от пути к совершенству, почти не замечая того; ибо многие, так называемые, дикие гораздо лучше многих, так называемых, просвещенных, в нравственном отно шении" (6,203). .

Во время объезда епархии Владыка возобновлял миссии, начатые его предшественниками, и устраивал новые. Например, была организована Анадырская Миссия для просвещения чукчей. Занимался он и церковно-приходскими проблемами, старался более рационально разместить храмы, заботился о материальном благополучии клира.

Крещенные туземцы, как ещё младенцы в вере, а также и непросвещенные не могли отделить сущности веры от обрядов и большое внимание обращали на внешнюю сторону. Поэтому Святитель подходил с большими требованиями к причту в отношении соблюдения им строгого благочестия и благочиния в храмах.

Особенным попечением его было утверждение проповеди на родном для туземцев языке. Позднее под его руководством были сделаны переводы на тунгусский язык Четвероевангелия, составлена грамматика и почти полный тунгус-ско-русский словарь. По мнению Владыки, хорошо было бы иметь и священника из тунгусов, чтобы он мог странствовать с этим народом (тунгусы совершали 7-8 месячные кочевья по снеговым пустыням) (2,134).

"Во всех церквах, мною посещенных я отправлял Литургии, а в часовне -молебны или бдения, и после оных предлагал поучения; а также ни одного селения, через которые я проезжал, не оставил без того, чтобы не напомнить о главной цели существования на земле. И, кроме того, не оставлял без поучения встречавшихся тунгусов в местах пустынных, я служил для них молебны под открытым небом" (4,269-270).

В евхаристической жизни новокрещенной паствы Святитель видел залог её стойкости в вере и духовного роста. Он старался> как только можно, облегчить местным священникам совершение литургии в неординарных условиях его епархии. В 1845 г. он ввел в употребление переносные антиминсы, которые раздавались священникам-миссионерам, чтобы во время их поездокйаждый право-, славный житель имел возможность безотлагательно причаститься Святых Тайн при возможности" (14,35). Совершать литургии Владыка разрешал в часовнях, в палатках, под открытым небом (только не в жилом помещении). В последнем случае ставился крест с простой оградой. Но такие места он не рекомендовал умножать. Большое миссионерское значение придавал он и всем церковным обрядам.

Проповедь перед Исповедью и Причастием Владыка вменял в непременную обязанность священникам и сам всегда следовал этому правилу. Он писал: "Проповедь слова Божия есть всегда лучшая подготовка к Причастию" (13,256).

Заслуживает внимания решение вопроса об исповеди самих священников в условиях их большой отдаленности друг от друга. Сам святитель Иннокентий предлагал письменную исповедь с таким же ответом о разрешении грехов. Однако, митрополит Московский Филарет, сознавая недостатки этой формы, предложил по нужде совершать чин исповеди священнику над самим собою и даже сочинил для этого такую молитвенную формулу: "Господи Боже наш, Иисусе Христе! Благодатию и щедротами Твоего человеколюбия прости ми вся согрешения моя, и понеже не имам ныне служителя Твоего, приемлющаго мое покаяние, невидимая благодать Твоя да разрешит мя от всех грехов моих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. (6,535).

Владыка Иннокентий, чтобы не допустить умирания младенцев некрещенными, предложил священникам выбрать в каждом селении наиболее благоговейного и понятливого мирянина и научить его крестить кратким чином. Предварительно священник должен был торжественно освятить воду, которую потом бы использовали для крещения младенцев (2,177).

Особо важное внимание уделял Святитель повсеместному обучению детей. В школах он велел ввести два класса: в первый год учить читать, писать и петь, во второй - преподавать грамматику, Священную историю, катехизис и нотное пение. Владыка считал, что главным показателем для учеников должны быть нравственность и христианское благочестие, а не умственные способности. Поэтому "ученик доброго поведения, кроткого характера и показывающий знание благочестия никогда не должен быть исключен из училища, хотя был он был самых слабых способностей. Напротив, ученик с самыми счастливыми способностями, но худого поведения и который не исправляется - не должен быть терпим" (2,174). По такому же принципу должно быть распределение учащихся по разрядам. Владыка был безусловным противником телесного наказания учеников (12,249),

Святителем Иннокентием была устранена обременительная и неудобная для камчадалов практика браковенчаний. Последние совершались только в храмах, для чего туземцам приходилось совершать сотни верст. Святитель распорядился построить во всех селениях небольшие часовенки, снабдить подвижным антиминсом и в них совершать Таинство Брака. Дни, в которые запрещались венчания, для туземцев сокращены до Страстной седмицы и первых дней Пасхи (хотя воздерживаться должны были согласно Уставу). Родство для них было ограничено книгой Левит, а возраст невест уменьшен на один год.

Каждое последующее путешествие Святителя было более продолжительным из-за расширения епархии. Учение Христово стало" распространяться даже за пределами китайской границы - в Удском крае среди обитавших там ниги-дальцев и других народностей. Везде преосвященный Иннокентий своей отеческой приветливостью и кротостью располагал к себе души инородцев. Его трудно было застать в каком-то определенном месте: он беспрерывно находился в продолжительных путешествиях и неустанных апостольских трудах.

В 1850 г. Святитель, возвратившись с очередного благовестнического путешествия, представил Св.Синоду отчет о состоянии Камчатской епархии за десять лет её существования. Наряду с констатацией положения там миссионерского дела, им были высказаны мудрые замечания и даны ценные предложения.

Для характеристики религиозно-нравственного состояния паствы Владыке служили следующие показатели: усердие туземцев к храму и к исполнению своего христианского долга, число незаконнорожденных-детей и благотворительность. Благочестие аборигенов, как правило, находилось в прямой зависимости от близости к ним миссионеров и частоты их посещений. За истекший период значительно возросло число храмов, часовен и молитвенных домов в епархии. В большинстве приходов священники постоянно проводили катехизические поучения, на которых всегда бывало достаточно слушателей. Святитель не считал зазорным для привлечения на эти беседы детей, в крайних случаях, пользоваться содействием светских властей, вплоть До применения мер взыскания к нет радивым родителям. Все миссионеры поучали своих духовных чад не по книгам, а в форме простых, непосредственных бесед. При многих храмах существовали церковно-приходские школы. Возникали проблемы с переводчиками, особенно в тех местах, где население совсем не владело русским языком. Святитель предлагал посылать учеников Ситкинской семинарии на два-три года в селения туземцев или принимать в семинарию детей инородцев.

Ввиду значительных успехов миссионерской деятельности в исключительно трудных условиях существования Камчатской епархии, как всегда, стоял вопрос о кадрах и материальных средствах. Ни один приход и его причт не мог существовать одними своими доходами без жалования. Американская Компания также не могла бесконечно расширять свою помощь миссиям. Святитель приводит пример Английского Миссионерского Общества, владевшего миллионами на распространение христианства. С горечью высказывает он свои мечты об устроении подобного заведения в России, чтобы удовлетворить святое желание всех требующих оТправославных познания веры и Крещения. Миссионеров для своей епархии Святитель хотел иметь из России, опытных в пастырском деле и видевших в этом свое призвание. Туземцы и креолы по своему умственному развитию и характеру были мало способны к самостоятельной миссионерской работе, а воспитанники семинарии (из детей Камчатского духовенства) были ещё малы возрастом и немногочисленны.

В целях создания постоянного "депо" миссионеров и испытания их пригодности Святййль предлагает устроить при доме Камчатского епископа Миссионерское Братство с монашеским уставом в числе 8-15 человек, в которое принимались бы лица, желавшие послужить на апостольском поприще в Камчатской епархии. В братство могли бы поступать и семейные священнослужители. Члены братства одновременно бы исполняли роль наставников в местной семинарии. Одно из необходимых качеств, которое требовалось от миссионеров в экстремальных условиях епархии - это великое терпение с безропотной, смиренной преданностью Богу и с готовностью переносить и преодолевать все трудности (6,305).

Исключительно успешное и ревностное служение святителя Иннокентия (к тому времени уже архиепископа) по распространению христианства в Камчатской епархии склонило Св.Синод в начале 50-х годов присоединить к ней Якутскую область. В домыслы Святителя давно уже входило просвещение якутов. Он был знаком- с ними с детства - с их наречием, образом жизни, верованиями и бытом, т.к. якуты располагались в бассейне реки Лены, в котором находилось его родное село.

Среди якутов христианство распространялось уже двести лет - со времени основания Спасского монастыря в Якутском остроге. Но якуты, и называясь христианами, не оставляли идолопоклонства. Крещение они часто принимали из корыстных побуждений, т.к. правительство освобождало их на три года от всяких повинностей и податей и давало подарки (одежду и даже деньги). Отсутствие грамотности инородцев лишало их возможности достаточно хорошо усвоить начало христианского вероучения и нравственности. Поэтому архиепископ Иннокентий главную заботу устремил на сознательное восприятие якутами христианских истин.

Очень помогло архиепископу в его миссионерских трудах в Якутии и в Амурском крае искренняя дружба с Н.Д.Свербеевым, членом государственной администрадии Восточной Сибири. Он много содействовал архипастырю в духовном просвещении Восточной Сибири и умело устранял препоны, которые нередко подставляли враждебно-настроенные к Православию другие члены администрации края. Будучи человеком широкого государственного ума, Владыка участвовал в решении политических и хозяйственно-экономических задач в вопросах присоединения к России и освоения Приамурья.

В сентябре 1853 г. Святитель переехал в Якутск на постоянное жительство и место своих новых миссионерских трудов. С настойчивостью и отеческой любовью взялся он за просвещение этого двухсоттысячного народа. Передвигался он не только по реке Лене, но проникал и вглубь края и хорошо узнал духовные нужды своей новой паствы. Святитель возбудил в якутах стремление к строительству храмов, часовен и церковных домов. За несколько лет число приходов возросло в несколько раз, при церквах были заведены школы.

Но главное внимание Святитель уделял переводам Священного Писания и богослужения на якутский язык. Под его руководством был создан целый комитет, который занимался переводами и их редакцией. Уже в середине 50-х годов был переведен весь Новый Завет (кроме Апокалипсиса), катехизис, Бытие, Псалтирь, ряд богослужебных книг, "Указание пути в Царствие Небесное" и другие поучения, а также составлена грамматика якутского языка. Этот же комитет занимался переводами на тунгусский язык, о которых говорилось выше. Все переводы были изданы синодальной типографией в 1859 г. В этом же году в Якутском Троицком соборе впервые было совершено богослужение на якутском язы-ке, а 19 июля - день совершения Святителем литургии на местном языке, когда якуты впервые услышали на нем Слово Божие, был назначен праздничным церковным днем.

Появление печатных книг на якутском языке возбудило во многих священнослужителях ревность к новым переводам. Были переведены краткая Священная история, службы некоторым святым и поучения святителя Тихона За-донского.

Занимаясь просвещением Якутии, святитель Иннокентий начал осваивать и Амурский край. Идею просвещения Приамурья он вынашивал уже с 40-х го- дов. С 1851 г. он периодически посещал этот край, проповедуя Евангелие нигидальцам, маньчжурам и китайцам. Особенно продолжительным было путешествие с февраля 1856 г., которое продолжалось почти целый год. Следующий, 1857 г., Святитель посвятил обозрению дальних рубежей своей епархии, в т.ч. и Америки.

Переводчик, бывший с Владыкой на Алеутских островах, так описывает труды шестидесятилетнего старца-миссионера: "Трудно высказать вполне о тех подвигах, которые подъял на себя этот великий подвижник! Путешествие на оленях, недостаток иной раз пищи, суровая природа, непогодь, враждебность дикарей и оскорбления с их стороны - всё это старец переносил терпеливо и бла- IH годушно... Неутомимо, в течение 9 месяцев, великий старец пред сотнями дика- рей проповедовал истинного Бога, с одушевлением, ревностью, часто со слезами на глазах поучал их истинам Евангелия, и труды его не остались бесплодными: за это время крестилось дикарей обоего пола около 1800 душ ( с Владыкой было ещё два помощника). В конце концов переводчик-еврей не вынес лишений и отпросился домой. Но впоследствии пример великого подвижника повлиял на обращение его в Православие.

В 1858 г. Святитель вновь посетил Амур. Судьба Амурского края выявила патриотические черты в личности святителя Иннокентия. Здесь же, в Николаевске, успешно проходил пастырско-миссионерское служение сын Владыки - священник Гавриил Вениаминов.

В эти годы у Святителя созрел проект, одобренный Св.Синодом, о перенесении кафедры из Якутска на Амур и об учереждении викариатств в Ситке и в Якутске. Станция Усть-Зейская на Амуре была переименована в город Благовещенск, который и должен был стать кафедральным цернтром. По Айгунскому договору 16 мая 1858 г. к России отходил весь Амурский и Уссурийский край.

До своего окончательного переселения в Благовещенск святитель Иннокентий решил посетить Камчатку в августе 1861 г. К этому времени в Камчатской епархии существовало уже 11 миссий - три в Америке и восемь в Азии (в числе последних две на Амуре и две в Якутии). Во время плавания судно с путешественниками вследствие сильной бури село на мель и разбилось. К счастью, никто не пострадал. Владыка во время кораблекрушения сохранял невозмутимое спокойствие. Продолжая путешествие на другом корабле, Святитель, по пути на Камчатку, заехал в Японию, где встретился с иеромонахом Николаем (Касаткиным), будущим апостолом Японской Церкви, имевшим в то время уже 16 учеников.

Обозрев Камчатку, Святитель побывал в Якутске и в сентябре 1862 г. прибыл в Благовещенск на постоянное жительство. О своих замечаниях по епархии он писал святителю Филарету: "Да, теперь я вижу ясно, что как ни труднол как ни убыточно для казны, но необходимо архиерею посещать свои епархии, и если возможно, то и каждое место. Долго не было архиерея в Америке, и самые лучшие люди ослабли и изменились; точно тоже и в Камчатке. Впрочем в последнем месте не все не хорошо, только в самом Петропавловске; но слишком худого и вредного нет. Слава Богу ! Камчадалы и Тунгусы... не изменились в худую сторону по вере и обязанностям христианским, и даже вероломные коряки... Бог даст скоро и они будут чадами нашей Церкви. Что же касается до якутов, то не без утешения могу сказать, что Якутская паства довольно хорошо устроена во всех отношениях" (6,507-508).

С переездом в Благовещенск начались почти беспрерывные плавания Святителя по Амуру. Совершал он их на особом, специально устроенном для него катере, которым всегда сам-и правил. Останавливался Владыка непременно во всех селениях, проповедовал Евангелие своей юной пастве, совершал богослужения и требы и говорил поучения под открытым небом. В поучениях, помимо христианских истин, он всегда предлагал слушателям и практические жизненные советы в области земледелия, садоводства, пчеловодства, разведения скота и т.п.

В 1863 г. он впервые познакомился с гольдами, обитавшими по берегам Амура в количестве пяти тысяч человек. Владыка был удивлен, не найдя у них практически никакой веры. Однако они охотно слушали его проповедь, молились вместе с ним и согласились иметь у себя Церковь и священника. Число кандидатов ко крещению среди них могло исчисляться сотнями. "Не столько затрудняют меня средства к построению церкви, - писал Владыка по этому поводу, - сколько то, что я не имею людей, способных на это дело. Молодые, по неопытности и по неутвердившемуся характеру, могут повредить делу в самом начале, а надзор за ними далёк; да и что за миссионеры, за которыми надо глядеть на всяком шагу? а пожилых и опытных у меня нет" (6,516). Наконец, он решил послать к ним кенайского миссионера игумена Николая. Проповедовал Святитель также нигидальцам, самогирцам и голякам. В обратный путь, против течения Амура, катер Владыки буксировал пароход. В мае 1867 г. Святитель предпринял особенно продолжительное путешествие по Амуру, посетив и дальние порты восточного поморья. Это было его последнее апостольское странствование.

В Приамурье его попечением было устроено 30 церквей, основано несколько школ и две миссии.

18 октября 1867 г. Аляска и все Российские владения в Америке были проданы Соединенным Штатам/Святитель быстро среагировал на это и уже 5 декабря писал обер-прокурору Св.Синода о своих планах устроения Церкви в Америке. Он предлагал следующее: оставить там викариатство с перенесением резиденции в Сан-Франциско и подчинением его Петербургскому архиерею; заменить нынешнего викария, клир и его окружение лицами, знающими английский язык; дать местному епископу полномочия совершать богослужение на английском языке и рукополагать духовенство из американских граждан, обращенных в Православие; во всех церковно-приходских и миссионерских школах предпочесть английский язык русскому. К сожалению, этот проект не был принят тогда Св.Синодом, что привело впоследствии ко многим проблемам и нестроениям в церковной жизни (11,152-153).

19 ноября 1867 г. скончался покровитель, наставник и сотаинник архиепископа Иннокентия - митрополит Московский Филарет, а 26 мая 1868 г. апостол Америки и Сибири был назначен его преемником на Московской кафедре. Около 30 лет подвизался Святитель в своей необъятной епархии. Теперь дело евангельского просвещения народов Америки и Сибири становится делом всей Русской Церкви и её всероссийской паствы.

В конце 1869 г. митрополит Московский и Коломенский Иннокентий учреждает в Москве Православное Миссионерское Общество, которое должно было обеспечивать нужды действующих миссий и открывать новые. Святитель составил Устав Общества, был избран его Председателем и в течение девяти лет руководил им. "Господу угодно, - писал он, - чтобы здесь, в центре России, в летах преклонных, я не оставался чужд миссионерской деятельности, которой по воле Промысла Бо-жия в отдаленных окраинах Отечества посвящена была моя жизнь с ранней молодости" (6,687).

В это же время Святитель становится попечителем Общества любителей духовного просвещения, т.к. он понимал, что миссионерское служение Церкви может быть успешным только тогда, когда оно опирается на глубокое осознание его необходимости всем православным народом. А это может быть следствием его духовного просвещения.

Так, через 40 лет исполнились заветные мечты основателя Алтайской Духовной Миссии архимандрита Макария (Глухарева).

Пройдя путь от рядового благовестника до архипастыря-миссионера, святитель Иннокентий очень хорошо знал все нужды миссий и миссионеров. Он чутко реагировал на их просьбы и лично поддерживал развитие многих внутренних и внешних миссий. Так, основатель Православной Церкви в Японии, равноапостольный Николай (Касаткин) постоянно переписывался с Московским митрополитом и пользовался его мудрыми советами и поддержкой. А вот свидетельство знаменитого камчатского миссионера,митрополита Нестора (Анисимова): "Владыка Иннокентий был для меня лучшим примером, лучшим учителем того времени на священнослу-жительском и миссионерском поприще" (13,97).

Не мог забыть Святитель и свое первое детище - Православную Церковь в Америке. По его ходатайству в Северной -Америке была учереждена Алеутская и

Аляскинская епархия с кафедрой в Сан-Франциско. В это же время митрополит был утешен и тронут до слез посещением его в Москве делегацией алеутов с острова Уналашки, которые прибыли специально для того, чтобы "полюбоваться на своего просветителя и принести поклон и признательность от своих собратий" (6,698).

Семена евангельской истины, брошенные Святителем на дикую почву североамериканских племен, принесли добрые плоды. Представитель Конгресса США С.Н.Буйницкий, побывавший с инспекционной поездкой на Алеутских островах, писал в 1871 г.: "Я вполне убедился, что православное религиозное образование имело самое лучшее влияние на нравственное развитие жителей сих островов и сделало их истинными христианами - людьми кроткими, добродушными и милосердными. Православие - такой след Русской цивилизации на Алеутском архипелаге, которым справедливо может гордиться Русская нация. Семена христианского учения, посеянные апостолом Алеутов, преподобным Иоанном Внниаминовым (ныне высокопреосвященный митрополит Иннокентий), не остались бесплодными, потому что он кроме слова употребил самое могущественное в деле народного образования орудие - пример жизни, вполне согласной с преподаваемым учением. Воспоминание о его добродетелях и поныне служит для Алеутов пояснением истин, изложенных в катехизисе" (6,712-713).

Несмотря на очевидные успехи и яркие результаты своего миссионерского служения, Святитель всегда с искренним и глубоким смирением отвергал похвалы и славословия в свой адрес. "Могу ли я присвоить собственно себе что-либо из того, что при мне или через меня сделалось доброго и полезного в тех местах, где я служил ?"- смиренно задает вопрос святитель Иннокентий и отвечает:"Конечно, нет; по крайней мере - не должен. Бог видит, как тяжело мне читать или слышать, когда меня за что-либо хвалят и, особенно, когда сделанное другими или, по крайней мере, не мною одним, приписывают мне одному. Признаюсь, я желал бы, если б это было только возможно, чтобы и нигде не упоминалось имя мое, кроме обыкновенных перечней и поминаний или диптихов... А о путешествиях писать... Возили или перевозили - ну, много - переехал оттуда - туда-то и только, потому что, и в самом деле, все мои путевые подвиги состоят именно в том, чтобы сдвинуться с места, а там - если бы и захотел воротиться, да уж нельзя; а кто ж не захочет решиться и в ком не достанет на то силы, когда того требует дело или долг"(1,56).

Подвизаясь в своих равноапостольных просветительских трудах, митрополит Иннокентий скончался 31 марта 1879 г. в Великую Субботу и был похоронен в Троице-Сергиевой Лавре. 6 октября 1977 г. он был причислен к лику святых, а 13 октября 1994 г. состоялось торжественное обретение честных мощей Святителя.


Библиография.

1. Иннокентий, митрополит Московский. Творения./Собраны Иваном Барсуковым: В 3-х кн.- Кн.1.-М.: Синодальная тип .,1886 .-310 с.

2. -..-.-.-.- Кн.2.-М: Синодальная тип. .1887.--494 с.

3. -.-.-.-.-Кн.З:-М.: Синодальная тип. .1888.-662 с.

4. Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. /Собраны Иваном Барусуковым: В 3-х кн. Кн. 1. Письма. ..(1828-1855).-Спб.: Синодальная тип., 1897 .-480 с.

5. Избранные труды Святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. /Сост. магистр богословия протоиерей Борис Пивоваров.- Новосибирск: Православная гимназия во имя Преподобного Сергия радонежского, 1997.-367 с.,ил.

6. Барсуков И.П. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников.-М.: "Фирма Алеся", 1997.-15,770,14,Х1У,16с.

7. Письма И.Вениаминова К.Т.Хлебникову./ЛРусская Америка: По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. -М. :Мысль, 1994. -С.151-189.

8. Православные миссионеры на Аляске.//Русская Америка...М, :Мысль, 1994.-С. 191-253.

9. Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви по случаю 200-летия со дня рождения святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. //Миссионерскоеобозрение-ЛЬ 3,1997 .-С.2-6.

10. Платон (Игумнов), архим.,проф. Миссионеоские труды святителя Иннокентия (Вениаминова) и их значение для культуры России.// Миссионерское обозрение.-