Geum.ru

Темы благовестия. Духовный облик проповедника Евангелия. Новозаветные принципы христианской миссии

Вид материалаДиссертация

Содержание


12. Н. И. Ильминский - миссионер нового типа .
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20

12. Н. И. Ильминский - миссионер нового типа .


Следует подробнее остановиться на деятельности одного из выдающихся миссионеров Казанской Духовной Академии, неутомимого труженика на ниве просвещения инородцев, талантливого педагога и одарённого мыслителя Николая Ивановича Ильминского. Вот как свидетельствует о нем К.П. Победоносцев: "Другой такой ясной и чистой души не приходилось мне встречать в жизни, отрадно было смотреть в глубокие, добрые и умные глаза его, светившие в душу внутренним душевным светом, а беседа его была ни с чем несравненная, всегда с солью, всегда в простоте, чуждая всякой аффектации, но исполненная поэтических образов. Несравненная простота души давала ему способность сближаться одинаково с людьми всякого общественного положения, и самым простым и бедным он был столь же легок и приятен, как начальственным и знатным. Мудрено ли, что действие этой души на всех знавших её было неотразимо и благодетельно. (2,114-115).

Родился будущий миссионер в Пензе, там получил первоначальное образование. Уже в Пензенской духовной семинарии у него проявлялось стремление в этому служению, но окончательно расположение к миссионерству открылось в Казанской Духовной Академии. Когда там открылись курсы арабского и татарского языков, преподаваемые известным профессором А.К.Казем-Беком, Николай Иванович стал одним из самых усердных его учеников. Главный дар Н.И.Ильминского - это дар познания языков. Кроме древних славянского, греческого и латинского, он изучил в Академии: французский, немецкий, арабский, татарский и турецкий. Это сыграло первостепенную роль на поприще ученой деятельности и миссионерства среди инородческих племен в целях обращения их в Православие.

В ЗО-х-50-х гг. прошлого века в Казанской губарнии наметилась негативная тенденция к отпадению татар и других инородцев в ислам. Приин ЭТОМУ Было несколько. Одной из главных была та, что эти народности до этого принимали Православие лишь внешне, оставаясь по сути своей в язычестве и невежественном суеверии. К тому же богослужение на церковно-славянском языке было совершенно непонятным для них, а пропаганда ислама на арабском и татарском языках активизировалась. Массовые отпадения угрожали опасностью, что всё население края станет мусульманским (2,107).

Горячий ревнитель миссионерского дела Николай Иванович понимал, что главное орудие миссионера - это язык. Он говорил: "Чтобы преподаваемые истины глубоко укоренились в сознании простолюдина, надобно войти в его миросозерцание, принять его понятия за данное и развивать их. Архаически простые понятия инородцев могут быть ассимилированы христианством, наполниться и освятиться его божественным содержанием. Мышление народа и всё его миросозерцание выражается на его родном языке. Кто владеет языком инородцев, тот понимает, хотя бы только инстинктивно, миросозерцание их. Кто говорит с ними на их родном языке, того они легко понимают" (2,108).

С 40-х годов началась переводческая деятельность Н.И.Ильминского, который, надо признать, вначале критиковал труды протоиерея Ивана Лебедева, настаивающего на переводах богослужебных и учительных книг на татарский язык русским алфавитом (1,33-34). Но позднее он согласился с проектом протоиерея Лебедева и совершенно отказался от всех красот арабского языка, признав наилучшим чистый народный татарский язык, к тому же чуждый исламизма. За 20 лет своей активной деятельности Н.И. Ильминский выработал христианскую терминологию для татарского языка и сходных с ним чувашского, черемисского, вотяцкого, мордовского и других языков. Пользуясь помощью живых носителей этих языков, Николай Иванович сделал множество переводов всех воскресных богослужебных книг, включая и псалтирь, как самую сложную. Кроме того солидное количество поучительных и учебных книг, из которых некоторые выдержали несколько изданий.

Невыразимая доброта, искренность и простота Ильминского облегчала ему общение с инородцами. С букварём, книгами Бытия и Иисуса Сына Сирахо-ва ученики его стали ездить по деревням и селам, обращая людей в Православие. Основанное в 1867 году в Казани Братство Святого Гурия, можно сказать, открыло новую эпоху миссионерства на Востоке. Оно стало рассадником новых инородческих школ по всему краю, и дело миссионерства шло с необыкновенным успехом. Во главе же их стояла учрежденная непосредственно Н.И.Ильминским в 1864 году центральная крещено-татарская школа, мужская и женская, где почти все преподаватели были из крестившихся татар. Богослужение и пение на родном языке, по свидетельствам очевидцев, оставляли неизгладимо светлое впечатление на инородцах.

Однако, не без искушений и борьбы проходил самоотверженный миссионер свое служение. Многие выступали против школьного обучения и богослужения на инородческих языках, но Николай Иванович упорно отстаивал мысль, что учить каждый народ на его языке является единственно возможным средством его просвещения и, в конце концов, обрусения инородцев как мощного противодействия исламскому влиянию. Мусульманский мир он знал в совершенстве и близко был знаком с его литературой как древней, так и современной. Зорко следил он за всеми движениями исламской пропаганды и неоценимую пользу приносил своими своевременными указаниями и советами.

Следует отметить также, что Николай Иванович Ильминский сам был самоотверженным и неутомимым путешественником. Во время массового отпадения татар он бесстрашно отправляется по их селениям, знакомится с их бытом, языком, обычаями, будучи профессором, живет в татарской избе, беседует с муллами, священниками, крещенными и некрещенными, собирает и тщательно записывает сведения.

Миссионер был в двухгодичной научной командировке на Востоке почти всё время Крымской войны, неоднократно подвергаясь опасности, посетил Сирию, Палестину, Египет. Но никакие невзгоды и напасти не охладили ревности неутомимого труженика на ниве миссионерства к главному делу его жизни. К нему начинают всё более прислушиваться, и в его лице инородческое дело приобретает сильного заступника.

Наконец, спустя 30 лет занятий восточными языками, переводами и просвещением, в 1872 г. Николая Ивановича утверждают директором Казанской Учительской инородческой семинарии и председателем переводческой комиссии от Православного Миссионерского Общества. Теперь его пригласили быть членом Академии Наук, но он всей душой желал быть с инородцами, чьё христианское образование и воцерковление - главная цель его жизни.

Более чем 2/3 учащихся Учительской семинарии были татары, чуваши, черемисы, вотяки, мордва, калмыки, киргизы, буряты и другие инородцы. Здесь Николай Иванович провел последние годы своей жизни, самые плодотворные в его просветительской и педогогической деятельности (3,707; 4,711-712).

Почти 30-летнее усердное занятие переводами на инородческие языки остановило внимание Ильминского и на славянских переводах. Родной язык, а особенно церковнославянский он очень любил, живо ощущая всю художественную красоту его, зная его в совершенстве по многим древним памятникам. Огромный успех имели его книжки по начальной церковнославянокой грамоте, которым, по свидетельствам современников, не было ничего равного в начальной школе того времени (5).

Будучи русским и церковным человеком, Н.И.Ильминский всей душой радовался восстановлению церковно-приходских школ, в которых он видел единственное могучее средство привязать народ к школе и воспитать его в здравом духе русского человека, в любви к Церкви и Отечеству и в доброй нравственности. Поэтому он ревностно примкнул к начавшемуся движению, став членом Синодального Училищного Совета, и своей опытностью очень содействовал правильному устройству школьного дела. В своих "Беседах о народной школе" Николай Иванович оставил драгоценные заветы христианской педагогики. Вот некоторые его мысли: "Хороший нравственный религиозный человек должен быть таким не на словах, а на деле, и не в мыслях только и понятиях, а главным образом - в действиях и в жизни, не пред людьми, подобно лицемерам, а по совести и пред Богом. Поэтому, чтобы образовать нравственного человека, недостаточно разъяснения или преподавания, которое обыкновенно и всего чаще производится в училищах, а надобно воспитать человека, т. е. сделать так, чтобы он вырос и укрепился существенно в делах добрых и в чувствах богобоязненных и честных (2,51). "Воспитание народной школы состоит в том, чтобы она возбуждала поддерживала и питала в учащихся детях душевную жизнь, содействовала бы органическому внутреннему развитию и росту душевных сил и способностей в добром, нравственно-религиозном направлении (2,54).

Скончался Н.И. Ильминский 27 декабря 1891 года в возрасте 69 лет. Как писал о нём К. Победоносцев: "Это был по истине учитель в высшем значении этого слова, светильник, от которого многие огни загорались ясным светом (2, 114).


Библиография

1. Знаменский П. На память о Николае Ивановиче Ильминском: К 25-летию Братства святителя Гурия. -Казань: Изд-во Братства святителя Гурия, 1892. 02 с.

2. Ильминский Н.И. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни. -Казань: Тип. Императорского Университета, 1892. -134 с.

3. Никанор (Каменский), архиеп. Один из питомцев Казанской Духовной Академии Н.И.Ильминский.// Казанский сборник статей. -Казань, 1909. -С. 705-710.

4. Никанор, архиеп. Н.И.Ильминский и его основные педагогические труды. Там же. С. 710-736.

5. Ильминский Н. Обучение церковнославянской грамоте в церковноприходских школах и начальных училищах.- Кн 1. Для учителей.- Спб.: Синод, тип., 1892.-95 с.