Geum.ru

Темы благовестия. Духовный облик проповедника Евангелия. Новозаветные принципы христианской миссии

Вид материалаДиссертация
13. Российская Духовная Миссия в Китае.
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20

13. Российская Духовная Миссия в Китае.


Первую евангельскую проповедь в Поднебесной империи церковное предание относит ещё к святому апостолу Фоме. Около 64 года в Китае уже были христиане (3, 117-118). В V веке там имелась полная иерархия вплоть до митрополита. С VII по XII вв. в Китае насаждается несторианство. В 1291 г. туда проникает католический миссионер Монте-Корвино, и уже при нём католики вытесняют несториан, отдаленных от своих багдадских католикосов и достигают значительных успехов в христианизации Китая.

Они заводили училища, переводили на местный язык Священное Писание, но не брезговали и другими, совсем не евангельскими средствами. С 1369 года после освободительной войны против татаро-монгольского владычества в Китае начинается гонение на христиан. В это время в китайской нации развивается резко отрицательное, презрительное отношение ко всему иностранному, не исключая религии, "которое обратилось впоследствии в национальный характер китайцев, отразилось в их гражданских постановлениях и было одним из сильнейших препятствий успеху христианской проповеди в Китае во все последующие времена (3,169). Причина этогофоется, главным образом, в нехристианских средствах католической пропаганды.

Далее времена относительного благоприятствования христианской проповеди сменялись периодами гонений. Особенно "холодным" для иностранцев был период с 1722 по 1858 год. С 1797 г. в Китае появляются протестантские миссии; проповедь их сводилась в основном к распространению Священного Писания на китайском языке. Вследствие движения китайских инсургентов -адептов одной христианско-языческой секты 40-50-х годов XIX в. и войн Англии и Франции с Китаем (1856-57 гг.) был заключен трактат, по которому разрешался свободный вход иностранцам в Китайскую империю и свободное исповедание и распространение христианской веры во всех областях Небесной империи (4,349).

Русская Духовная Миссия берет свои истоки с 1685 года, когда после ряда вооруженных столкновений китайских войск с приамурскими казаками- первопроходцами, были пленены 100 русских защитников Албазинской крепости. Пораженный их отвагой и военной доблестью китайский император приказал зачислить их в императорскую гвардию и выделить этой "русской сотне" участок земли на севере столицы для проживания и несения службы. Пленные казаки насильно захватили и привели в Пекин Албазинского иерея Максима Леонтьева, в лице которого и началась наша Духовная Миссия.

О. Максим перестроил буддийскую кумирню в православную часовню, где крестил, венчал, отпевал, совершал различные службы. Позже Тобольский митрополит прислал св. миро, антиминс, церковную утварь и богослужебные книги, и вместо часовни был устроен и освящен храм в честь Софии Премудрости Божией. Некоторые китайцы были обращены в Православие и занимали должности церковнослужителей при храме.

Священнодействовал о. Максим в Пекине около тридцати лет, затем состарился, ослеп и стал немощен. Албазинцы просили себе у сибирских властей нового священника. Об этой просьбе узнал Петр I и повелел учредить в Пекине Российскую Духовную Миссию, включив в нее также учеников по изучению китайского, маньчжурского, монгольского и других восточных языков, местных обычаев и китайской культуры (1,9). Российский император вынашивал планы обратить в Православие китайского богдыхана с народом.

Официально Миссия начала свою деятельность в 1715 году в составе архимандрита ИлХариона, иеромонаха, иеродиакона и семи причетников. Со следующей Миссией предполагалось послать православного епископа, который мог бы рукополагать в священники достойных из самих китайцев. Однако, епископ Иннокентий Кульчицкий, прибыв в Иркутск в 1792 году, не был допущен в Китай по проискам католических миссионеров. Он проходил свое миссионерское служение среди сибирских инородцев. Начальником Китайской Миссии был назначен архимандрит Антоний Платковский; при нем была построена в Пекине новая церковь в 1730 г. и устроен Сретенский монастырь. В это время в Пекине было пятьдесят православных китайцев, а также китаянки - жены албазинцев. "Китайцы охотно посещали русскую церковь, со вниманием слушая чтения и пение" (4,310).

На основании 5 статьи Кяхтинского русско-китайского договора 1727 года был утвержден статус Духовной Миссии, который сохранялся до 1861 года.

Характеризуя состояние Духовной Миссии за этот промежуточный период, следует отметить, что китайское правительство относилось к русским миссионерам очень доброжелательно, поддерживало их в материальном отношении, а членов первой Миссии зачислило даже в высшее сословие. В отличие от инославных миссионеров русские не подвергались гонениям. Такое исключительное положение православной миссии было обсуловлено теми принципами, которыми она руководствовалась в отношениях к китайскому правительству и его подданным. Это - повиновение местным властям, невмешательство в политические дела и доброжелательное ко всем отношение.

Наша Миссия была посредницей при дипломатических и торговых отношениях России с Китаем. Она была единственным рассадником в России знатоков китайского языка (с 1727 г. в состав Миссии назначалось четыре ученика для обучения восточных языков); наряду с этим она знакомила китайцев с русским языком. Велики заслуги Миссии в научном изучении Китая. Особая роль в этом принадлежит начальнику девятой Миссии (С 1807 по 1821 гг.) архимандриту Иа-кинфу (Бичурину). Хорошо изучив китайский язык и поддерживая связи с разными слоями китайского общества, он собрал обширные сведения об истории, географии, медицине, политике, поэзии Китая, перевел и законспектировал десятки томов китайских ученых, составил китайско-русский словарь. Однакоу о.Иакинфа были большие упущения в отношении своих пастырских обязанностей : он оставил богослужение и вследствие материальной нужды стал продавать имущество Миссии. За это он был лишен сана и отправлен в Валаамский монастырь. По ходатайству ученых коллег он был взят на службу в Азиатский департамент. Из Китая о. Иакинф вывез 400 пудов китайских книг и своих заметок. За дальнейшую жизнь он написал более ста крупных исследований, статей, переводов различных китайских произведений и был признан крупнейшим знатоком Китая и стран Центральной Азии в России и зарубежом. По отзывам иностранцев о. Иакинф сделал столько, сколько не может сделать целое ученое общество. Он участвовал в научных экспедициях в приграничный с Китаем район Кяхты, организовал там училище и преподавал купеческим детям китайский язык.

0. Иакинф всегда отстаивал приоритет русской науки в изучении Китая и критически относился к западным синологам, представлявшим Китай, как варварское государство. Деятельность его послужила на благо большего взаимопонимания и упрочения дружественных связей между народами России и Китая. (1,195). В выборе членов для следующих Миссий было, учтено предложение о. Иакинфа направлять в Китай образованных людей, обучавшихся в Российских Академиях.

Большой вклад в науку внес и член 12 Миссии Васильев, который во всех тонкостях изучил китайский язык и занимался исследованием религий и философских учений Китая.

На протяжении всего периода с 1715 по 1864 года дипломатические функции были приоритетными в деятельности Миссии, просветительская же деятельность была ограничена. Петербургские инструкции постоянно сдерживали миссионерскую ревность её членов, предписывая "проявление всемирной осторожности, дабы проповедничество не вызвало озлобления богдыханских чиновников и тем самым осложнило межгосударственные отношения. Распространение Православия в этот период было очень незначительным, и паства Миссии состояла в основном из потомков албазинцев. Однако, известен факт одновременного обращения пятисот маньчжуров в 1838 г., которые были привлечены безупречной жизнью русских миссионеров и сами просили у них крещения (4,311). К середине 19 века было около тысячи православных китайцев.

Наконец, после открытия в 1861 г. дипломатической миссии Духовная Миссия была освобождена от дипломатических функций и полностью передана в Духовное ведомство (ранее она подчинялась ещё Министерству Иностранных Дел). В этот период до конца 19 века средства и численность сотрудников Миссии были весьма ограничены (иногда число их доходило до двух человек) и главная её деятельность была направлена на переводы Священного Писания и богослужебных книг. Таким образом создавалась база для последующей миссионерской деятельности.

Этими переводами воспользовались впоследствии не только православные китайцы, но и японцы, корейцы, маньчжуры и китайцы, живущие в Сибири. Как писал в 1871 г. в своих письмах из Японии архимандрит Николай (Касаткин): "Пекинская Миссия мать Японской, без Пекина японцы неопытны и немы"(1,25). В библиотеке Петербургской Духовной Академии находились на 1884 г. следующие переводы Пекинской Миссии: Новый Завет, Толковое Евангелие, псалтирь, часослов, октоих, Священная История Ветхого Завета и Нового Завета, Изложение православной веры, катехизис, "Указание пути в Царство Небесное", молитвословы и др.

В период реорганизации Духовной Миссии ее возглавлял архимандрит Палладий, в общей сложности проведший в Китае тридцать лет (12, 13 и 15 Миссии).

Владения Миссии были разделены: за ней осталось Северное подворье с храмом Успения Божией Матери, где был устроен мужской монастырь, а Южное отошло к дипломатам. Был утвержден её состав в качестве начальника, 3 иеромонахов, 1 священника, 1 катехизатора и 3 учителей китайского языка. 0. Палладий превосходно знал Китай и китайский язык, был общепризнанным синологом. Большое внимание уделял переводческой деятельности. Хорошо сознавая необходимость подготовки местного духовенства, он обучал одного способного китайского мальчика Цзи Чунь, а покидая Китай, поручил его своему преемнику. В 1882 г. Митрофан Цзи Чунь был рукоположен в священнический сан равноапостольным Николаем Японским. Первый православный священник-китаец начал вскоре совершать богослужение на своем родном языке. К концу этого периода были открыты мужские и женские катихизаторские школы.

В 1896 г. начальником 18 Духовной Миссии был назначен архимандрит Иннокентий (Фигуровский) (1863-1931 гг.). С его именем связана целая эпоха в истории Пекинской Миссии. Этот настоящий апостол Китая возглавил Миссию на протяжении тридцати пяти лет, предельно насыщенных бурными событиями в истории России и Китая.

Ещё в детстве мальчик помогал отцу священнику в миссионерской работе среди народов Сибири. Заслуживает внимания, как о. Иннокентий готовился к ; поездке в Китай. Он интересуется опытом и советами своего предшественника, начальника 16 Миссии архиепископа Флавиана. Затем едет в Западную Европу в Лондон, Оксфорд, Париж, Рим и знакомится с постановкой миссионерского дела у католиков и протестантов. Ищет, хотя и безуспешно, желающих просвещать китайцев среди монахов Афона.

В 1897 г. архимандрит Иннокентий прибыл в Пекин. Он был полон энергии и всевозможных планов. К концу 19 века Миссия имела пять церквей с пятью священниками и окормляла 120 русских и 500 (по другим данным больше) китайцев в Пекине и других городах. Перед Миссией стояли две главные задачи. Во-первых, забота о духовной и материальной жизни российских подданных, которые к этому времени компактно проживали в нескольких центрах и были заняты на строительстве железных дорог. Условия жизни их были ужасны. Во-вторых, расширение миссионерской работы среди китайцев.

Но в 1900 г. случились события, который поставили под сомнение само бытие Миссии. Это было восстание ихэтуаней (так называемое "боксерское" восстание). Оно было направлено против иностранцев, чьё влияние на жизнь Китайской империи во многом усилилось с проникновением западных миссионеров. (2,13).

Вскоре восстание достигло Пекина. Члены Миссии переехали в Российское посольство, захватив с собой только чтимую икону святителя Николая (из албазинской церкви) и наиболее ценную церковную утварь. 11 июня мятежники вступили в Пекин и начали сжигать и рушить всё иностранное, прежде всего, духовные миссии. Их ненависть была направлена на миссионеров и китайцев-христиан. Вот как описывает начальник Миссии эти страшные события, подобные первым векам христианства: "Боксеры нападали на христианские жилища, хватали христиан и истязали их, заставляли отречься от Христа. Многие в ужасе перед истязаниями и смертью отрекались от Православия и воскуряли фимиам перед идолами. Но другие, не страшась мучений, мужественно исповедовали Христа. Страшна была их участь. Им распарывали животы, отрубали головы, сжигали на кострах. По свидетельству самих язычников-очевидцев некоторые из православных китайцев встречали смерть с изумительным самоотвержением и с молитвой на устах" (2,18). Среди мучеников был и первый китайский священник о. Митрофан, он словом укреплял малодушных христиан. Из членов нашей Миссии никто не пострадал, хотя вместе с дипломатами и иностранцами они перенесли почти двухмесячную осаду за крепкими стенами Посольского квартала. 31 августа осада была снята. В колодце Миссии были обнаружены тела 222 замученных православных китайцев. Впоследствии на месте разоренной миссийской церкви был устроен храм в честь Всех Святых Мучеников Православной Церкви со склепом под алтарем, где были погребены священные останки мучеников за веру Христову.

Китайцы были уверены, что после восстания они навсегда избавились от иностранного влияния, однако вскоре европейские страны вновь одержали военную победу и стали осуществлять контроль за экономикой и политикой Китая.

Российская Духовная Миссия, не пользуясь этими привилегиями, достигла расцвета благодаря неутомимой энергии своего начальника .

После восстания в Синоде был поставлен вопрос о закрытии Миссии в Китае и о назначении о. Иннокентия начальником Урмийской Миссии (в Иране). Миссионеру пришлось выехать в Россию, где он отстоял Миссию и собрал пожертвования. Св. Синод принял решение об учереждении для Китая самостоятельной епископии, предписав ей активизацию миссионерской деятельности. В 1902 г. о. Иннокентий был хиротонисан в епископа Переяславского с подчинением ему областей Китая, Монголии и Тибета. Решено было отстроить подворье заново и учредить там общежительный монастырь. Владыка Иннокентий считал наилучшим средством для распространения христианства в Китае именно "православные общежительные монастыри, откуда бы не только слышалась устная и печатная проповедь, но где бы неофиты Православия учились бы христианскому благочестию, находили бы религиозно-нравственную поддержку в минуты смущений и скорбей и даже учились бы и способам улучшения своего земного благополучия" (1,259). Владыка написал "призыв к русским инокам", будущим насельникам Пекинского Успенского монастыря. Его можно приложить ко всякому миссионеру: "Не смущайся, брат, тем, что не многоучен ты, что не владеешь искусными мастерствами, что не обладаешь физической силой, не чувствуешь особой склонности к подвигам поста и молитвы. Хорошо, если и все это будет в тебе, но главное не в этом. Испытай себя в другом. Бескорыстен ли ты, послушен ли, терпелив ли ? Не ищещь ли славы мирской, скорого возвышения над братьями своими ? Не ищещь ли перемены места, простого развлечения и беспечной жизни ? Ревнуешь ли о приведении ко Христу язычников ? Полюбил ты их заочно ? Если полюбил, если ревнуешь, то легко тебе будет жить здесь, легко прощать некоторые недостатки ближних, легко терпеть одиночество среди людей другого языка и верований" (там же).

Итак, самое сложное было в подборе людей. Епископ Иннокентий возвратился в Пекин в августе 1902 г. в сопровождении тридцати человек в одежде послушников, которые по профессии были слесарями, столярами, портными, сапожниками, иконописцами и певчими (1,260). Некоторые из них вскоре покинули Китай, но все-таки вокруг епископа сформировался костяк самоотверженных, преданных миссионерству людей.

Началось восстановление храмов и хозяйства Миссии. Ещё раньше были куплены несколько десятков полуразрушенных домиков для семей китайцев-христиан, оставшихся без крова. Было построено несколько храмов, корпуса для братии, восстановлено кладбище. Для обеспечения строительных работ и расширения миссионерской деятельности решено было организовать торгово-экономическую базу. Миссия открыла следующие производства: кирпичный и свечной заводы, электростанцию, литографию, гальваническую, переплетную, механическую, ткацкую мастерские, типографию, мыловарню, пасеку, молочную ферму, открыла магазины. Участки земли сдавались в аренду. В Петербурге, Москве и некоторых городах на Дальнем Востоке открыты подворья (доход от подворья в Москве равнялся половине годового бюджета Миссии). В Москве было основано миссионерское общество "Китайское братство". Все это дало возможность восстановить и построить новые храмы в крупных городах Китая.

В Харбине Свято-Николаевский собор сами китайцы называли жемЧжинои города. При Миссии были устроены мужской монастырь (34 чел.) и женская община (5 чел.) со школой для девочек.

Миссия занималась широкой благотворительной деятельностью: устраивались богодельни, приюты; во время русско-японской войны организовано братство для помощи раненым и их семьям, которое также вело борьбу с нравственными пороками (прежде всего с наркоманией).

Но главное внимание было уделено миссионерскому делу - распространению Православия вглубь Китая. Среди потенциальной паствы православной миссии можно было обозначить несколько категорий. Во-первых, - это представители русской аристократии и интеллигенции: в большинстве своем они были очень холодны к Православию. Вторая группа—русские рабочие, более близкие к Церкви, но районы их проживания были переданы в ведение Владивостокского епископа. Такие же две группы были у китайцев. Причем представители образованных слоев китайского общества, последователи конфуцианства, не были склонны принимать евангельское учение. Эта-философско-религиозная система формировала механическую теорию мироздания, придерживалась материалистических воззрений и была лишена духовных начал, хотя и впадала часто в грубое суеверие (1,263) . В конфуцианстве доминирующим является государственный надличностный фактор. "Для Китая христианство - не религия, не союз человека с Богом, а только земная, культурная, государственная сила" (6,96). Если китаец и принимает его, то только в виду государственной или народной пользы. Таким образом, в качестве главного объекта православной проповеди оставался простой китайский народ. Вот для этого простонародья Духовная Миссия и стала открывать многочисленные миссионерские станы в различных провинциях Китая. Епископ Иннокентий хотел их открыть во всех крупных городах, но это не нашло подлержки в Синоде, и тогда стали возникать станы там, где население проявляло интерес к Православию и могло оказать миссионерам материальную и моральную помощь.

К 1914 году миссионерские станы были уже открыты в 32 населенных пунктах. При станах устраивались школы и молитвенные дома. Недостаток человеческих ресурсов и денежных средств сказывался на состоянии отдельных общин. Часто миссионеры не успевали вовремя поддерживать начавшиеся проблески христианского сознания. Например, в городке Фэнкоу около трехсот жителей захотели присоединиться к Православной Церкви, но пока через год приехал епископ, их желание угасло, и готовых ко крещению оказалось всего несколько человек. Также в другой провинции - Ужили - четыреста жителей, не дождавшись православных миссионеров, обратились к протестантам. Позже положение там изменилось, и, ввиду успеха православной проповеди, протестанты начали даже предпринимать враждебные действия против православных: обвиняли их в преследовании политических интересов в Китае и прямо натравливали китайских язычников.

Владыка Иннокентий иногда с горечью говорил о том, что, хотя миссионерство -дело всей Православной Церкви, помощь из России была явно недостаточной, тогда как "инославные вероисповедания поставляют в Китай тысячные полки своих миссионеров и тратят миллионы рублей на внешнее представительство своих церквей" (1,268).

Были препятствия евангельской проповеди, коренившиеся в характере китайского народа. Так, например, китайские женщины, стыдясь, что священник увидит их при миропомазании, отказывались от крещения. Нередко китайцы держались двоеверия: продолжали хранить домашних идолов, курили перед иконами буддийскими благовониями, продолжали почитать Конфуция.

Один наш миссионер, похвалив Конфуция, вызвал одобрение жителей, которые отказывались до этого от крещения у инославных миссионеров, т.к. те заставляли их забыть о любимом учителе. В деле проповеди приходилось использовать китайские традиции, например, устраивать праздничные обеды после литургии для прихожан, вечера знакомств для прихожан из разных селений.

В лучших условиях, чем русские миссионеры, находились китайские проповедники —выпускники Пекинской миссионерской семинарии. Для них были ближе и понятнее нужды соотечественников и отсутствовал языковый и культурный барьер. Наиболее известные среди них: катихизатор Тарасий Го, в монашестве Тертий; он часто выступал посредником в спорах и раздорах жителей и примирял их, проповедь его была живая, убедительная и современная. Бездетный учитель Се Юйчен, помолившись христианскому Богу, был обрадован рождением сына; он основал православную школу. Священник Михаил Тан окорм-лял сорок населенных пунктов, где проживало около шестисот православных китайцев.Матфей Хуан с сыном открыли миссионерский стан и организовали общество по борьбе с опиекурением. Нередко обращались в Православие даосские и буддийские монахи. Успешную проповедь в Шанхае проводил брат владыки Иннокентия, священник Павел. Там было около тысячи православных китайцев (на 1916 г.).

Просветительская деятельность Миссии достигла высокого уровня. Во всех школах Миссии обучалось три тысячи учащихся ( в Пекине-сорок семь). Преподавались следующие предметы: Закон Божий, катихизис, священная история и Священное Писание Нового Завета, китайский, русский, церковнославянский языки, география. Школьное обучение было тесно связано о богослужением. Нередко крестились дети язычников, отдавших их в школу просто для обучения русского языка.

Типография Миссии выпускала Священное Писание, богослужебные книги, китайско-русские словари, катихизисы, православные календари - всего 150 000 книг за время её существования; выходил журнал Миссии "Китайский благо-вестник", была частично восстановлена сгоревшая в 1900 г. миссийская библиотека, имевшая 3500 томов.

На 1917 год приходился пик расцвета Миссии. Ее капитал был около 1 миллиона рублей, имелось множество земель и строений, 19 храмов, 5 подворий, 20 школ, 2 монастыря и скит. Учреждено было 32 миссионерских стана. Всего православных китайцев насчитывалось 5587 человек, они проживали в 670 населенных пунктах. Революция нанесла Пекинской Духовной Миссии тяжелейший удар, после которого она так и не смогла оправиться.

Миссия потеряла большую часть своих доходов, и в течение десяти лет продолжалась борьба за выживание. В начале 20-х годов около 500 тысяч российских беженцев и эмигрантов прибыло в Китай.

Миссия оказывала им посильную помощь в предоставлении приюта и работы. Закрылись все миссионерские станы, и приоритетным направлением деятельности Миссии стали окормление и помощь соотечественникам. Широко была развернута благотворительная деятельность: создавались приюты, бесплатные столовые, больницы и дома милосердия, православные братства в разных крупных городах Китая. Особенно отличался благотворительностью викарий Пекинской епархии епископ Иона (Покровский).

После революции Духовная Миссия перешла в подчинение Зарубежного Архиерейского Синода, которым в 1922 г. были образованы две епархии: Пекинская с двумя викариатствами и Харбинская. Миссия стала административным центром первой православной епархии Китая.

Новые функции Миссии не всегда встречали одобрение. Если русские эмигранты требовали от Миссии совершенного прекращения миссионерской деятельности для того, чтобы полностью переключиться на их проблемы, то китайское духовенство и миряне, наоборот, ставили это в вину Миссии. Несмотря на трудное материальное положение, Миссия продолжала храмостроительство и просветительскую деятельность; был основан даже мужской монастырь. К сожалению, русские эмигранты, в том числе и духовенство, замыкаясь на своих интересах, слишком мало делали для распространения в стране Православия, хотя среди эмиграции в Китае, как ни в одной другой стране мира, были в полноте сохранены традиции, культура и вера дореволюционной России.

Владыка Иннокентий (митрополит с 1928 г.) был извещен о дне своей кончины. В сонном видении его преемнику было указание на апостольский подвиг митрополита. Скончался он в 1931 году. В течение полутора лет Миссию

возглавлял архиепископ Симон, смиренный подвижник-аскет, известный своей любовью к ближним и прозорливостью. Он был прославлен нетлением мощей. Последним начальником Миссии (20-й) был епископ Виктор (Святин), в прошлом офицер Белой Армии. Монашеский постриг и духовный сан он принял уже в Китае. Деятельность 20-й Миссии проходила на фоне очень сложной политической обстановки в Китае.

В ЗО-х-40-х годах Китай был оккупирован японскими войсками, и в Маньчжурии начались гонения на Православную Церковь. Обозначились националистические тенденции у части китайского духовенства, стремившегося завладеть миссийским имуществом и возглавить управление Китайской Церковью.

Несмотря на тяжелое положение, миссионерская деятельность не прекращалась; удалось противостоять и активизации прозелитизма инославных миссионеров.

После победы СССР над Германией и Японией, возник раскол в Китайской Православной Церкви. Это было во многом спровоцировано дезинформацией, исходившей от советского консульства в Китае. Оно намерено вводило эмигрантов в заблуждение о полной свободе совести в СССР, чтобы склонить их к принятию советского гражданства (и это на фоне почти полной изоляции Православной Церкви в Китае с 1941 года). Многие православные пожелали принять юрисдикцию Московского Патриархата, в том числе и епископ Виктор с большей частью духовенства. Однако епископ Иоанн Шанхайский с частью духовенства и прихожанами остался в ведении Архиерейского Зарубежного Синода. Впоследствии владыке Иоанну, поминавшему Святейшего Патриарха за богослужением, но не желавшему принимать советское гражданство, удалось сохранить свою паству и церковное имущество, которое он вывез из Китая. Имущество же Миссии, переданное советским властям, было разграблено, а храмы разрушены.

В конце 1949 г. была образована Китайская Народная Республика. Началась массовая эмиграция иностранцев из Китая. Российская Духовная Миссия возвратилась от приходской деятельности к главной своей задаче - миссионерскому служению. Возникла необходимость в священнослужителях и проповедниках. Предполагалось установить живую связь с духовными школами в России и проводить богословские курсы в Пекине для священников-китайцев, основать духовные училища и низшие русские образовательные школы в крупных городах, создать комиссию по переводам богословской литературы, издавать российско-китайскую периодику, проводить различные семинары и лекции, открыть библиотеки. Планировалось также восстановить закрытые миссионерские станы. Особое значение придавалось монастырям - "резервам, из которых Миссия будет пополняться идейными и дисциплинированными членами" (2,118).

При монастырях должна была всегда существовать высшая миссионерская школа, готовившая в строго православном духе будущих пастырей и миссионеров. В связи с такой широкой программой начальник Миссии на первом плане поставил её мощное материальное обеспечение, открытие различных производств, вплоть до разработки полезных ископаемых и организации санаториев и домов отдыха.

Владыка, с одной стороны, понимал, что миссионерская работа во многом зависит от оплаты труда китайских миссионеров. С другой стороны, он знал, что обращение китайцев в Православие "всего успешнее идет, когда они имеют деловое соприкосновение с русскими и китайскими членами Миссии на пашнях, в огородах, в садах, и коммерческих предприятиях Миссии" (2,121).

Их прагматизм с поиском своей выгоды распространялся и на область зеры. Открытая же миссионерская работа в Китае практически невозможна из-ia неодобрительности властей. Об этом свидетельствовал опыт всех христиан-жих миссий. Однако Святейший Патриарх Алексий I не одобрил расширения iKOi-юмической деятельности. "Любой отчет, - писал он епископу Виктору, - го-юрит о количестве построенных храмов и коммерческих предприятиях ...И везде во главе стоят русские и русские. А где же результаты прямой, основной деятельности этой Миссии? Где цифры количества христиан, обращенных в Православие из конфуцианства или буддизма? Мы до сих пор не знаем, сколько имеется на сегодня православных китайцев и прибавляется лиих число, или наоборот" (2,120). Он ограничил задачу Миссии только церковно-миссионерской деятельностью и нацеливал на создание Китайской Православной Церкви с национальной иерархией и паствой.

В 1950 г. был рукоположен первый китайский православный епископ Симеон Ду, а чуть позже архиепископ Виктор рукоположил девять китайцев в священный сан, К началу 50-х годов все религиозные организации Китая имели представителей в Государственном управлении, за исключением Православной Церкви, т.к. архиепископ Виктор, как иностранец, не мог официально представлять Церковь, а епископ Симеон не имел полномочий Экзарха (с 1946 г. Китайская Церковь имела статус Восточно-Азиатского Экзархата Московской Патриархии). Так что и с этой стороны стояла необходимость создания национальной Китайской Церкви. Но это дело осложнял ряд проблем: "малочисленность китайской православной паствы, отсутствие собственно китайских приходов, недостаток образованных кандидатов в клир, отсутствие духовных школ, недостаток святоотеческой литературы на китайском языке, почти полное отсутствие экономического фундамента Православной Церкви в Китае" (2,133).

В это время в Китае произошли внутриполитические перемены. Правительство стало отрицательно относиться к иностранным религиозным представителям в стране и взяло курс на национализацию христианства. В Москве же было решено не очень спешить с созданием Китайской Православной Церкви, а \но обеспечить её в духовном и материальном плане.

В это время вновь возникли нестроения среди духовенства: китайский | епископ Симеон занял сепаратистскую позицию по отношению к экзарху, Хар бинский же епископ Никандр, наооборот, не принимал никаких мер к китаиза- ции церковной жизни в своей епархии. } Миссионерская деятельность в Харбинской и Шанхайской епархиях фак- 1 тически в это время не осуществлялась. Ситуацию осложнял массовый отъезд I русской паствы из Китая. В таких тяжелых обстоятельствах Священный Синод упразднил в 1954 г. Российскую Духовную Миссию. Многомиллионное недвижимое имущество Русской Православной Церкви в Китае было безвозмездно передано правительству КНР, а движимое - перешло в собственность Китайской Православной Церкви.

На кандидатуру главы Китайской Церкви был избран архимандрит Василий (Шуан). А в 1956 г. архиепископ Виктор, последний русский архиерей, выехал из Пекина (он был назначен митрополитом Вологодским).


Библиография

1. История Российской Духовной Миссии в Китае. // Сборник статей. -М, 1987.

2. Поздняев Дионисий, свящ. Православие в Китае (1900-1997). -М., 1998.

3. Исторический очерк христианской проповеди в Китае. //Труды Киевской Духовной Академии. -Киев, 1860. -Книга 3.

4. То же. Книга 4.

5. Самойлов Н.А. Страны Дальнего Востока в восприятии русского миссионера (по дневникам архимандрита Сергия Страгородского). //Православие на Дальнем Востоке. Вып. 2.- Спб: Изд-во Санкт-Петербургского Университета, 1996.-С. 79-98.