Темы благовестия. Духовный облик проповедника Евангелия. Новозаветные принципы христианской миссии
| Вид материала | Диссертация |
- Апостол Иоанн Богослов. Повод и цель написания Евангелия. План и содержание Евангелия, 4597.41kb.
- I. Новозаветные истоки и последующее богословское размышление, 93.92kb.
- О месте христианской психологии в системе психологической науки, 142.12kb.
- Тематическое планирование уроков мхк в 8 классе, 148.24kb.
- § жизнь, сочинения и духовный облик, 622.2kb.
- 10 Эффективные принципы финансирования, 1943.51kb.
- Непрерывно эволюционировало. До начала в актёрской игре преобладали шаблонность характеров, 356.99kb.
- Первохристианская литература по типу своих памятников в известной мере состоит из апокрифических, 987.81kb.
- Темы курсовых работ по дисциплине «стратегический менеджмент» Разработка миссии и стратегического, 15.14kb.
- Русский перевод Евангелия Иуды (Искариота), 153.41kb.
Заключение
Единый Триипостасный Бог, имея в Самом Себе источник бытия и блаженства, восхотел по Своей неизреченной любви сделать причастниками этих благ другие создания. Он сотворил духовный мир Ангелов и материальный космос и затем по Своему образу сотворил человека, поставив его на грани этих двух миров как венец творения. Он поселил его в раю сладости и дал заповедь, исполняя которую и реализуя в этом Богоподобную свободу своей личности, человек восходил бы в своем духовном совершенствовании от силы в силу и постепенно достигал бы Богоподобия и единения с Благим и Всесовершенным Богом. Но первозданный человек грубо нарушил союз с Богом: он преступил заповедь Творца и вместо покаяния вступил на скользкий путь самооправдания и даже обвинения своего Создателя. Произошла величайшая катастрофа: грех подобно смертоносному яду отравил все тварное бытие, исказилась сама природа человека: он стал тленным, подверженным страданиям и смерти. Но Бог не оставил погибнуть Свое падшее создание: человеку дано было утешительное обетование о пришествии Искупителя.
Постепенно люди все дальше уходили от Бога, все больше подпадали под иллюзию автономии своего бытия, всем своим существом обратились к созерцанию чувственного мира, дошли до его обоготворения и, утратив свое нравственное достоинство, дошли до состояния бессловесной твари. Но Господь сохранил Себе малый остаток верующих, поддерживая их теофаниями, дарованием Бого-писанного нравственного закона, пророчествами и обетованиями о грядущем Мессии. Но и среди прочих людей, утративших уже смысл своего существования, стали проявляться стремления их бессмертного духа к поискам Добра и Истины. Однако, факт многообразия возникших религий свидетельствовал о бесплодности религиозных исканий человечества. "Измученное поисками утерянного по собственной воле Жениха,человечество вглядывается во всех встреч-ных:"Не Он ли?"1 (1 Флоренский П., свящ. Из богословского наследия. // Богословские труды. - Сб. 17. - С. 244-245.) Но только через Откровение Бога могла быть явлена миру тайна Божественной жизни и Божественной любви.
И когда совершилась назначенная Божественным замыслом полнота времен, Бог исполнил Свое обещание. Он послал в этот падший мир Своего Единородного и Возобленного Сына, единосущного и равного Ему по Божеству, Который воприняв ум, душу и тело от Пречистой Девы, соединил со Своим Божеством в Единой Личности человеческую природу, воссоздал и обожил ее в Таинстве Боговоплощения, поставил человеческое естество на новое онтологическое место в мире. Богочеловек совершенно добровольно подчинил себя всем условиям тленного и смертного бытия, являя в Своей непорочной жизни Божественную Правду. Исполняя неизменяемый замысел Божий о человеке, Новый Адам Человек Иисус Христос, будучи и Совершенным Богом, подчинил Свою человеческую волю воле Божественной и исполнил заповедь Своего Отца, проявляя послушание Ему "даже до смерти, смерти же крестной" (Флп. 2,8). Вся жизнь Христа Спасителя, Его страдания и крестная смерть явились искупительной Жертвой . безмерной любви Бога к человеку. Своей жизнью Он оправдал человеческую деятельность и освятил все стороны и условия жизни. А через Свою смерть и Воскресение избавил людей от владычества смерти и диавола, усыновил их Богу, даровал новую жизнь во Святом Духе. Своим Воскресением Сын Божий обновил и оживил все творение, озарил его Славой Божией, весь космос принес в дар Богу. Новая жизнь в Боге реализуется в созданной Им Церкви - Его Теле, той Богочеловеческой среде, в которой происходит спасение и освящение человека, приобщение его к нетварным Божественным энергиям - к Божественной благодати. Христианство поставило все точки над i, дало целостную мировоззренческую и нравственную систему, создало богатейшую культуру. Христос не отверг этот падший, больной мир, но пришел воссоздать, обновить и преобразить его. А что дали миру другие религии? Они ничего не пытались в мире исправить и преобразить. Мир для них или норма, фатальная неизбежность или иллюзия, обман, неисцельное зло.
И вот в полунощной тьме языческого мира ученики Христа - Его Апостолы возгласили: "Се Жених грядет! Выходите в сретенье Ему!" Все идущие навстречу Христу составили Церковь - общество призванных к наследию в Царствии Божием. Только жизнь в Церкви является истинной религией.
Миссия Церкви и заключается в том, чтобы подхватив этот апостольский призыв, привести всех людей к вере во Христа Спасителя. Припав к неиссякающему источнику созданной Им новой благодатной жизни, они смогут пить из него воду освящения и бессмертия, получая Божественные силы для совершенствования в добре, созидания в себе Богоподобных личностей, достойных вечной блаженной жизни с Богом в Его Небесном Царствии.
Тысячу лет назад произошло самоопределение Руси в религиозном плане. Выбор святого князя Владимира, совершенный по внушению Божию, определил характер и направление ее духовного и культурно-исторического развития. Русь стала Святой Русью, православным государством с христианским мировоззрением и евангельским нравственным идеалом. С принятием христианства она включилась во всемирно-исторический процесс в его Богочеловеческом аспекте, смысл которого состоит в приобщении всех народов к Царству Божественной благодати.
Промыслом Божиим Русь поставлена была между Востоком и Западом. Такое центральное положение Руси имело великий геополитический смысл, который признают и светские ученые. "Геополитическое положение Руси уникально. В нем заложена судьба и ее самой и всего мира"? С одной стороны православная Россия граничила с христианским Западом, который она не раз спасала ценой своей крови от опустошительных набегов восточных племен, давая ему возможность успешного культурно-экономического развития. Но этот мир, оставаясь христианским номинально, постепенно становился языческим и безбожным по своей сущности; отвергая религиозные идеалы, он подчинял все Божественное человеку. Даже в его христианском обличий непрерывно доминировали земные материальные черты: будь то римский папизм с его стремлением к неограниченной власти или рационализм протестантизма, всюду выявлялось самоутверждение и обоготворение человека и его земного бытия со стремлением к богатству, славе и наслаждению. С другой стороны Православный мир граничил с нехристианским Востоком с его самообречением личности в ее слиянии с ничто или с бесчеловечным и слепым фанатичным следованием религиозному принципу. Существуя между этим измысленным деспотизмом Бога на Востоке и деспо-
: Поздняков Э.А. Россия - великая страна. // Международная жизнь. - № 1, 1993. - С. 18.
тизмом человека на Западе, Православный христианский мир главным своим принципом избрал принцип становления по заповеди Христа Спасителя: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф.5,48). Открывшаяся ему через учение Православной Церкви неизреченная любовь Божия к грешному и падшему человеку подвигла все его силы к свободному чувству ответной сыновней любви, показала ему через дверь покаяния и смирения путь к преображению, святости и воскресению. Поэтому нигде, как в Православии не празднуется так Пасха - Светлое Христово Воскресение, открывающее человеку безграничную трансцендентную область бытия преображенной, "новой твари во Христе", приобщающее человеческие личности к участию в Божественной жизни Святой Троицы.
Реализуя в истории Руси евангельские идеалы духовного преображения, являя бесчисленные примеры святости и благочестия, освящая все формы обще ственного и исторического бытия, Русская Церковь понесла миссию благовестия и различным славянским, финно-угорским, тюрским и монгольским народам. Как дикие ветви прививались они к ее плодоносному стволу, возрастали и фор мировались в колыбели русской культуры и государственности. Тяготея в куль турном плане к Западу, Россия географически распространялась на Восток, про свещая светом Христовой веры тьму языческих племен. Благодаря Православию вся великая семья народов объединилась и сплотилась на бескрайних про странствах Евразии. Достигнув берегов Тихого океана, Русская Церковь понесла свидетельство о Воскресении Христовом дальше - в Корею, Японию, Китай и Америку. Обладая высоким потенциалом духовности, она повсюду распростра няла лучи Божественной благодати, везде сеяла семена Добра, Красоты и Исти ны."
В современный период человеческой истории, который "сыны противления" хотят видеть и именуют как "постхристианскую эпоху", в этом секуляризованном до предела мире, где преобладающим является гедонический принцип устроения жизни, в мире, находящемся на грани апостасии, Святая Церковь продолжает помнить слова Своего Спасителя и Господа: "созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей" (Мф. 16,18). И в этой Церкви также со всей силой и непреложностью звучит завет Господа Иисуса Христа: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28,19). Но в данной исторической ситуации проповедь высоких евангельских идеалов и при влечение людей на путь Богообщения встречают порой трудноразрешимые про блемы и препятствия. Для успешного их преодоления и разрешения как одно из направлений возрождения миссионерского служения может явиться обращение к истории миссии нашей Церкви. Речь идет не о формальном воспроизведении прежних методов и форм миссионерской деятельности, но в изучении основ и принципов миссии Церкви, которые носят универсальный характер и сохраняют непреходящее значение, а также в творческом осмыслении всего духовного и практического опыта православных миссионеров и в приложении его к условиям нашего сложного времени. Своим самоотверженным и плодотворным апостольским служением Пра вославная Церковь свидетельствует, что она - не музей застывших форм визан- тийско-русской старины, не склад древних духовных ценностей, даже не вели чайшее явление истории и культуры, требующее своего изучения и признания, но живая созидательная сила, способная преобразить и обновить каждую челове ческую личность и общество в целом, дать их существованию новое, глубоко осмысленное измерение, открыть перед ними широкие горизонты духовно- нравственного возрождения и культурно-экономического развития, доставить им радость спасения и надежду вечной блаженной жизни в единении с Богом.