Geum.ru

Темы благовестия. Духовный облик проповедника Евангелия. Новозаветные принципы христианской миссии

Вид материалаДиссертация
6. Распространение христианства в Поволжье в XVI - XVIII веках.
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   20

6. Распространение христианства в Поволжье в XVI - XVIII веках.


Население Поволжья оставалось в неведении истинного Бога до тех пор, пока Казанское царство со всеми подвластными ему народами не было покорено русскому царю в 1552 году. Взятие Казани преследовало не только политические цели, но и религиозные: освобождение христиан из рук неверных и насаждение среди последних православной веры. После победы царь Иоанн /F говорил: "Да познают Бога истинного неверные, новые поданные России, и вместе с нами да славят Святую Троицу во веки веков" (2,93).

Такое же отношение к Казанскому походу было у высшей церковной власти. "Даст ти Господь в руце твои царство, - писал царю накануне похода архиепископ Новгородский Феодосии, - идеже ныне темнии и бесерменстии языцы идолом поклоняются, и твоим бы царским подвигом и тщанием тут Христос славился, и Пречистый Его Мати, и честный Крест Христов, ..и великие чудотворцы Русские и все святии тут жилище имели" (4,3).

Покорив Казань внешним оружием, царь начал покорять её оружием духовным. Он сразу приступил к обращению татар в христианство. Сначала он заложил основание трех церквей в самом городе. Зная из истории русского северного монашества о просветительном значении монастырей на диких обитателей севера и северо-востока, Иоанн Грозный заложил монастырь Зилантов и указал место для Спасо-Преображенского монастыря. При нем основан также Троице-Сергиевский монастырь в Свияжске и начат Богородице-Успенский. В последующее время постепенно один за другим стали возникать в Казанском крае и другие обители: Троицкий монастырь внутри Казанского Кремля при святителе Гурии, в Чебоксарах в 1566 г. при святителе Германе Троицкий монастырь и в 1567 г. в Казани Иоанно-Предтеченский. В начале ХУП в. основаны монастыри: Покровский в Тетюшах, Седмизерная и Раифская пустыни на луговой стороне среди черемисских поселений, Спасо-Юнгинский монастырь среди горной черемисы и др.

Для утверждения в Казанском крае Православия возникла необходимость учредить здесь епархию, что и было сделано на Московском Соборе 1555 года.

Первыми провозвестниками христианства среди инородцев Поволжья были святые Казанские Первосвятители.- архиепископ Гурий и его сотрудники -святые Герман и Варсонофий.В ведении архиепископа находились г. Казань, Свияжск с нагорною стороною, Василь - город и вся Вятская земля (4,11).

Отправляя новопоставленного Казанского архиерея в епархию, государь дал ему "Наказ". В нем заповедовалось святителю иметь особенную любовь и заботу о тех, которые будут принимать святое Крещение, их следовало поучать страху Божию, всевозможно привлекать к себе любовью и лаской располагать ко Крещению. Царь повелевал ему крестить только тех из татар, которые добровольно пожелают этого, "более знатных, лучших из крестившихся держать и наставлять в христианской вере в своем доме, других отсылать для обучения в монастыри" (3,19).

Святитель Гурий ревностию стал исполнять свое равноапостольное служение. Каждый воскресный и праздничный день он говорил поучения. "К верным слово здраво и немятежно и учительно имея, - говорит очевидец его трудов блаженный Гермоген. - С любовью беседуя с неверными о беспредельной любви Божией, святитель Гурий сильно действовал на сердца их, и они крестились во множестве: мужчины и женщины и их дети" (2,71).

Архипастырь занялся устроением монастырей, начатых и указанных царем, основывал и новые обители, которые стали верными и надежными пособниками в деле христианского просвещения инородцев, Главными пунктами миссионерской деятельности служили Спасо-Преображенский монастырь в Казани под руководством архимандрита Варсонофия и Успенский в Свияжске, где настоятелем был архимандрит Герман. Такому распределению поля миссионерских действий соответствовало и административное деление края: Казань была центром луговой половины, а Свияжск - горной.

Особую заботу святитель Гурий проявлял об обучении православной вере детей, которое было поручено старцам Зилантова монастыря.

Святитель привлекал сердца многих неверных ко Христу и своим милосердным отношением к бедным. Святитель Гермоген писал о нем: "Живяше преподобный нищие кормя, неимущия всеми потребами наделяя, и бедные, и вдовицы, и сироты заступая и от бед изымая" (2,72).

Казанский святитель отличался необыкновенным самопожертвованием и готов был переносить все трудности, стоящие на пути христианской проповеди в его епархии. Своей святой жизнью, мудрым словом, кротостью в обхождении он многих обращал ко Господу.

Это духовное богатство, необходимое для пастыря-миссионера, святитель собирал ещё с детства, когда полюбил усердную молитву к Богу, пост и другие подвиги благочестия. В молодости, испытав горечь клеветы и последущего тюремного заключения, он с ещё большим усердием стал нести аскетические труды, стремясь к духовному совершенству. Уже в эти годы проявились задатки просветительской деятельности будущего Казанского архипастыря: он занимался перепиской азбук, через которые дети приучались к чтению и пониманию слова Божия и святоотеческих писаний. Книги в это время были редкой и ценной вещью, т.к. печатных книг ещё не было, а писать умели немногие.

Находясь в заточении, Григорий (имя святителя в святом крещении) дал обет по освобождении принять монашество, который и исполнил, получив свободу чудным образом. Постриг он принял в Иосифо-Волоцком монастыре, известном в то время строгостью своих общежительных правил. Своей подвижнической жизнью Гурий скоро заслужил общее уважение и его сделали игуменом в Иосифовоком монастыре, а затем - в Троице-Селижаровом, где он "неусыпно заботился об обогащении вверенных ему иноков истинным учением и добродетелями, ведущими всех ко спасению" (1,68). Оттуда он и был избран на Казанскую кафедру.

Свято проходя апостольское служание, святитель Гурий после продолжительной болезни почил о Господе 4 декабря 1563 г., передав заботу о просвещении Казанского края своим ближайшим помощникам - архимандритам Варсонофию и Герману.

Первый из них, ещё в молодости во время трехлетнего плена у крымских татар, хорошо познакомился с их языком и обычаями и мог теперь успешно состязаться с приверженцами ислама о вере и убеждать их в истине Православия. В миссионерских трудах ему немало помогло знание медицины. Осматривая приходящих к нему с телесными недугами, святой Варсонофий каждому указывал не только медицинское средство от болезни, но и учил обращаться с молитвой о помощи к Господу Иисусу Христу и "во имя Господа, многая болящия телесне уврачева, мзды не приемля", что, конечно, возбуждало ещё большее к нему доверие (1,77-78).

В 1567 г. архимандрит Варсонофий был поставлен епископом Тверским. После увольнения по болезни на покой он снова прибыл в созданный им Спасо-Преображенский монастырь в Казани и находился здесь до своей мирной кончины 11 апреля 1576 г.

В 1595 г. мощи святых Гурия и Варсонофия были обретены нетленными. Сопровождавшие это обретение чудеса и исцеления также послужили укреплению Православия в Казанском крае.

Преемником святителя Гурия на Казанской кафедре был святой Герман. Они были знакомы еще по Иосифо-Волоцкому монастырю. Будучи ещё молодым монахом, Герман отличался смирением и охотно исполнял все возлагавшиеся на него послушания. Как человек образованный, он особенно много трудился над переписыванием богослужебных книг в течение 20 лет. Эти труды, а также духовная дружба со святым Гурием явились залогом их последующей совместной просветительской деятельности в Казанском крае. На это послушание св. Герман был направлен с должности игумена Старицкого Успенского монастыря.

В июле 1555 г. архимандрит Герман прибыл в г.Свияжск и сразу занялся устройством здесь монастыря. Здесь он неустанно занимался благовестием слова Божия и примером своей .святой жизни не меньше, чем словами служил делу евангельской проповеди. Количество братии в Свияжской обители постоянно увеличивалось, и она сделалась центром духовного оглашения верою, просвещения святым крещением и утверждением в Православии. Впоследствии этот монастырь был преобразован в миссионерский (1,87).

Став Казанским архиепископом, святитель Герман следовал стопам своего предшественника в деле обращения иноверцев с прежней ревностью до своего отъезда в Москву, где он был вынужден находиться до своей кончины в 1568 г.

Деятельность первых проповедников христианства в Казанском крае была преимущественно обращена на татар-мусульман, как на самое многочисленное и сильное племя, населявшее эти земли. Во всяком случае летописи того времени умалчивают об обращении в христианство других инородцев Казанского царства - черемис, чуваш, мордвы и вотяков. Кроме того, вскоре по покорении Казани возникли сильные волнения со стороны черемис. Этот бунт был усмирен около 1584 г. при Борисе Годунове (3,26). Такая политическая ситуация не могла способствовать христианизации края.

Преждеобращенные инородцы также стали охладевать к принятой ими новой вере. Митрополит Гермоген по вступлении на кафедру так писал об этом в своем донесении царю Феодору Иоанновичу; "В Казани и в Казанском и в Свияжском уездах живут новокрещенные с татары и с чувашею и с черемисою и с вотяки вместе, и едят и пьют с ними с одною, и к церквам Божиим не приходят, и крестов на себе не носят, и в домах своих Божиих образов и крестов не держат, и попов в домы свои не призывают и отцов духовных не имеют; ..крестьянской веры не держатся и не навыкают" (4,24-25). Причины этого митрополит видел в том, что новокрещенные продолжали жить в тесном общении с мусульманами, а также в отсутствии содействия проповеди со стороны гражданских властей. В ответ на донесение митрополита царь Феодор в своей грамоте от 18 июля 1598 г. указывал меры, которые должны были остановить отпадение от Православия. В ней есть также упоминание об указе Ивана IV о запрещении строительства мечетей.

Святитель Гермоген был уроженцем Казанской земли и хороню знал положение края и нужды местного населения. Он был свидетелем деятельности первых просветитеявй Казани, На миссионерском поприще он трудился будучи настоятелем Спасо-Преображенского монастыря. Став в 1589 г. казанским митрополитом, он мудро управлял своей пестрой по этническому составу епархией, особенно заботясь о просвещении иноверцев.

О миссионерской деятельности преемника святителя Гермогена по Казанской кафедре митрополита Ефрема исторических сведений не имеется. Однако об авторитете его у местного населения говорит тот факт, что когда ополчение князя Пожарского собралось для освобождения Москвы, то по призыву митрополита к ополченцам присоединились многие инородцы.

С XVII в. появляются царские указы (1628, 1654 и 1681 годов), повелевающие представлять новокрещенным различные льготы. В качестве поощрения им дарились деньги, наделы земли, обеспечивался выход из под власти некрещенного хозяина, их освобождали от уголовной ответственности и т.п. До XVII в. все распоряжения правительства и летописные сообщения свидетельствуют о распространении христианства только среди татар, ничего не говоря об обращении других народов, населявших Казанский край. Петр 1, отправляя митрополита Тихона (1699-1724) на Казанскую кафедру, призывал его просвещать святым крещением черемисский народ, проживающий на территории Казанской епархии, "обнадеживая его великою государя милостию и льготными годы" (4,37). Указы о новых льготах новокрещенным последовали в 1713 и 1720-22 годах. Благодаря активной деятельности помощников Казанского митрополита - отборного ключаря Феодора и иеромонаха Алексия Раифского было обращено за двадцать лет несколько тысяч черемис, В 1707 г. митрополит Тихон создал для их детей инородческую школу, в которой обучалось 20 мальчиков; в 1724 г. подобная школа для детей церковнослужителей и инородческях детей разных народностей была учреждена при архиерейском доме. Впоследствии эта школа переросла в духовную семинарию (2Л 09).

Среди чувашских поселений митрополит Тихон в миссионерско-просветительских целях основал Успенский Болгарский монастырь и Ильинскую пустынь, а среди черемисских - возобновил основанный в 1625 г. Космодемьянский Спасо-Юнгинский монастырь.

Митрополит Сильвестр (1725-1731) энергично продолжал дело своего предшественника в области школьного образования. Он поддерживал славянолатинскую школу, основанную митрополитом Тихоном. Одних выпускников этой школы он рукополагал в инородческие новокрещенские приходы, других -брал с собой в качестве переводчиков в миссионерские походы, результатом которых стало обращение 811 человек.

С 1732 г. миссионерская деятельность в Казанской епархии полностью была возложена на архимандрита Свияжского Успенского монастыря Алексея Раифского, а при монастыре образована особая комиссия по делам крещения казанских мусульман и язычников, или Комиссия новокрещенских дел. В 1732-1733 гг. членами Комиссии было просвещено святым крещением около пятисот человек разных народностей, кроме татар.

В 1732 г. на Казанскую епархию был поставлен архиепископ Иларион Ро-галевский, который раньше был обер-иеромонахом армии и, будучи в Персии, обогатил себя сведениями об исламе. Он составил проект об учреждении четырех инородческих училищ, который, несмотря на одобрение Св.Синода, не был воплощен в жизнь в связи с перемещением Казанского архиерея в Чернигов. Его преемник мало заботился о просвещении иноверных, за что был удален с кафедры в 1737 г. Одновременно была закрыта и Комиссия новокрещенских дел вследствие злоупотреблений, которые допускали члены Комиссии - помощники отца Алексея Раифского.

В сентябре 1740 г. указом Анны Ивановны последовало образование новой миссии - "Конторы новокрещенских дел", которая ведала миссионерской деятельностью в Казанской, Астраханской, Нижегородской и Воронежской губерниях. Начальником конторы был назначен преподаватель Московской славяно-греко-латинской Академии архимандрит Дмитрий Сеченов, он же был определен и настоятелем Свияжского Успенского монастыря. Казанским епископом в это время был Лука Конашевич - известный ревнитель духовного просвещения. Он возвысил учрежденную архиепископом. Иларионом семинарию, обеспечив её хорошей библиотекой, так что она могла равняться с Московской и Киевской Академиями (3,60). Он вновь открыл школу в Зилантовом монастыре, в которой обучалось до 80 человек из татар, чувашей и черемисов. Еще две школы для новокрещенных детей были устроены при храмах в Казани. Однако епископ Лука отбирал для обучения детей насильно и этим едва не довел инородцев до бунта. В 1755 г. он был переведён в Белорусскую епархию.

С 1742 г. вместо Дмитрия Сеченова новокрещенную контору возглавлял архимандрит Сильвестр Гловацкий. Он осуществил проект архиепископа Ила-риона Рогалевского о создании четырех школ для инородцев, учеба в которых началась с 1750 года. В этих школах были классы татарского, чувашского и черемисского языков, детей обучали также русскому языку, Закону Божию и молитвам. Но вскоре эти школы пришли в упадок. Две из них просуществовали до 1800 года (4,81).

В 1764 г. правительство сочло нужным закрыть Контору новокрещенных дел, а дело распространения и утверждения христианства было возложено на местное духовенство. Казанскому архиерею было вменено в обязанность избирать для этого трёх проповедников.

Новокрещенская контора, снабженная хорошей и подробной инструкцией и внешними средствами, вела активную миссионерскую-деятельность среди иноверцев. За время её существования до закрытия в 1764 г, было крещено более четырехсот тысяч иноверцев (2,121) .Однако качество значительно уступало количественным результатам. Многие инородцы, принимая крещение, оставались со своими прежними верованиями и привычками. Такое средство распространения христианства, как дарование новокрещенным различных льгот, не имело высокой нравственной ценности и не приводило к глубокой мировоззренческой переориентации и нравственному возрождению.

В целом успехи русских миссионеров в Поволжье были незначительны. Если и происходило обращение тысяч неверных ко Христу, то это было следствием личного подвига отдельных выдающихся проповедников, организация же систематической миссионерской деятельности была не на высоком уровне. Однако русские миссионеры следуя традиции Православной Церкви, распространяли христианство в Казанском крае только мирными средствами.


Библиография

1. Никанор (Каменский), архиепископ. Казанские Первосвятители. //Казанский сборник статей.-Казань:издание Церковного историко-археологического общества, 1909. -С .65-92.

2. Никанор (Каменский), архиепископ. Краткий очерк истории распространения христианства в Казанском крае в XVI и XVII вв.- Там же.-С .92-104.

3. Хрусталёв А. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края.//Миссионерский противомусульманский сборник.-Казань: Казанский Государственный Университет, 1874 г. Выпуск V.- 128 с.

4. Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1502 по 1867 годы.- Казань, 1878 г. -261с.