Geum.ru

Темы благовестия. Духовный облик проповедника Евангелия. Новозаветные принципы христианской миссии

Вид материалаДиссертация
4. Святитель Стефан Пермский - просветитель Биармии.
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   20

4. Святитель Стефан Пермский - просветитель Биармии.


В лице святителя Стефана Русская Церковь обрела, можно сказать, идеальный тип православного миссионера. В этом человеке промыслительно соединились высокие умственнне и духовные дарования с апостольской ревностью в просвещении язычников.

О его миссионерской деятельности можно судить по написанному его современником и другом Епифанием Премудрым житию, которое имеет несомненную историческую ценность и достоверность (6,63).

Проповедовал он в Биармии (древнее название Пермской земли) - это "северо-восточний угол современной Европейской России, расположенной между рекой Северной Двиной и цепью Уральских гор" (7,16). Территорию эту занимает сейчас часть Архангельской, Вологодская и Пермская области и республика Коми (6,67). Делилась она на Великую и Малую Пермь; в последней святой Стефан и насаждал веру Христову. Населял ее народ "зыряне" (в древности -"вычегодские пермяне", современный народ "коми"), отличавшийся такими привлекательными качествами, как гостеприимство, удивительная честность, рассудительность и наблюдательность.

Любовь к зырянам и желание привести этот народ ко Христу возникли у св. Стефана еще в ранней молодости и укреплялась в нем вместе с его возмужанием. Достигнув зрелого возраста, он начинает тщательно готовиться к миссии -"случайным миссионером" он не был. Лучшим местом для такой подготовки мог бить в то время только монастырь. И св. Стефан, будучи уроженцем Великого Устюга, избирает славившийся своей богатой библиотекой монастырь в Ростове, именуемый Затвором (12,59). "Здесь затворялись или уединялись иноки, которые с монашескими подвигами соединяли искание богословской учености". Это была своего рода "братская академия" (1,9). Там он развивает данные ему от Бога блестящие способности к книжной мудрости, стараясь глубоко проникнуть в смысл Св.Писания, внимательно изучая творения святых Отцов, в том числе и на ставшим ему доступным греческом языке. И Господь за эти труды сподобил его дара духовного разумения.

Следующий этап в деятельности св. Стефана резко выделяют его среди многих, современных ему миссионеров: он повторяет подвиг святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, хорошо осознав один из главных принципов православной христианской миссии: проповедь Евангелия должна звучать на родном, понятном для иноверцев языке. Только таким образом благовестив о Христе может через разум глубоко проникнуть в сердца и сделать их настоящими, сознательными христианами. Для осуществления его миссии ему необходимо было выучить пермский язык. Но и этим дело не кончалось. Зыряне не имели письменности, необходимой для того, чтобы сохранить, передать и закрепить Божественное Откровение (6,65), приобщить этот народ к богатейшим духовным сокровищам вселенского Православия. И св. Стефан разрабатывает пермскую азбуку, создает соответственную их фонетике письменность, пользуясь отчасти буквами греческого и славянского алфавита и приспособляя их к тем чертам и резам, которые издавна употреблялись у зырян в домашнем быту (3,88). Затем он переводит на пермский язык наиболее необходимые священные и богослужебные книги и переписывает их. Перевод, ввиду низкого уровня зырянского языка, представлял немалые трудности (5,38). Все эти труды святого свидетельствуют о его "исключительной лингвистической одаренности" (10,9) и характеризуют его как ученейшего человека своего времени.

Одновременно он собирает нужные "сведения о Пермской земле, d ее жителях и соседних народах, о реках и путях сообщения" (3,89).

Не менее важным делом была его духовная подготовка в монастыре: аскетические подвиги, воспитание себя в духе смирения, кротости, терпения, мужества и любви - добродетелях, так необходимых будущему миссионеру,

Вся эта научная и духовная подготовка заняла около тринадцати лет. Только после этого св. Стефан в 1379 году (в сане пресвитера) предпринимает апостольское путешествие в Малую Пермь, получив на это благословение высшего священноначалия и заручившись охранными грамотами Московского князя. В душе его сложилось твердое намеренение "или обратить неверных ко Христу, или пострадать и положить голову за Спасителя" (2,156).

Язычество зырян выражалось в обоготворении сил природы и в шаманстве. Низкий авторитет отечественной религии во многом способствовал

Следующий этап в деятельности св. Стефана резко выделяют его среди многих, современных ему миссионеров: он повторяет подвиг святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, хорошо осознав один из главных принципов православной христианской миссии: проповедь Евангелия должна звучать на родном, понятном для иноверцев языке. Только таким образом благовестие о Христе может через разум глубоко проникнуть в сердца и сделать их настоящими, сознательными христианами. Для осуществления его миссии ему необходимо было выучить пермский язык. Но и этим дело не кончалось. Зыряне не имели письменности, необходимой для того, чтобы сохранить, передать и закрепить Божественное Откровение (6,65), приобщить этот народ к богатейшим духовным сокровищам вселенского Православия. И св. Стефан разрабатывает пермскую азбуку, создает соответственную их фонетике письменность, пользуясь отчасти буквами греческого и славянского алфавита и приспособляя их к тем чертам и резам, которые издавна употреблялись у зырян в домашнем быту (3,88). Затем он переводит на пермский язык наиболее необходимые священные и богослужебные книги и переписывает их. Перевод, ввиду низкого уровня зырянского языка, представлял немалые трудности (5,38). Все эти труды святого свидетельствуют о его "исключительной лингвистической одаренности" (10,9) и характеризуют его как ученейшего человека своего времени.

Одновременно он собирает нужные "сведения о Пермской земле, а ее жителях и соседних народах, о реках и путях сообщения" (3>89).

Не менее важным делом была его духовная подготовка в монастыре: аскетические подвиги, воспитание себя в духе смирения, кротости, терпения, мужества и любви - добродетелях, так необходимых будущему миссионеру,

Вся эта научная и духовная подготовка заняла около тринадцати лет. Только после этого св. Стефан в 1379 году (в сане пресвитера) предпринимает апостольское путешествие в Малую Пермь, получив на это благословение высшего священноначалия и заручившись охранными грамотами Московского князя. В душе его сложилось твердое намеренение "или обратить неверных ко Христу, или пострадать и положить голову за Спасителя" (2,156).

Язычество зырян выражалось в обоготворении сил природы и в шаманстве. Низкий авторитет отечественной религии во многом способствовал


Библиография

1. Святитель Стефан Пермский: к 600-летию дня преставления. //Редактор издания Г.М. Прохоров.-Спб: Глагол, 1995.- 279с.,ил.

2. Красов А., свящ. Зыряне и просветитель их святой Стефан, первый епископ Пермский и Устьвымский (1383-1396): к 500-ой годовщине со дня кончины святого Стефана.- Спб.:Тип. В.В.Комарова, 1896.— 214с.

3. Святитель Христов Стефан - просветитель Пермского края.-Спб.: Тип. М.Л.Фроловой, 1899.-138 с.

4. Макарий (Булгаков) митр. Московский. История Русской Церкви.- М, 1995.-Кн. 3.-703 с., ил.

5. Тальберг Н. История Русской Церкви.-Репринт.- Джорданвиль: Тип. преп. Иова Почаевского, 1994.-924 с.

6. Пеньков А., свящ. Миссионерское служение Русской Православной Церкви в Х1П-Х1У веках.- С.Посад, 1997.- Машинопись.-250 с.

7. Тарановский Л., прот. Св.Стефан Пермский - просветитель зырян.- С. Посад, 1958.-Машинопись, 94 с.

8. Чернецов А. Святой Стефан Пермский: Жизнеописание/Миссия Церкви и современное православное миссионерство : Сб.статей.-М, 1997.-С. 9-11.

9. Заиканова И. Зырянский край времен свт. Стефана Пермского// Миссия Церкви...-С. 12-21.

10. Астафьев Н. Опыт истории Библии в России в связи с просвещением и нравами.-Спб, 1892.-231,У с.