Geum.ru

Темы благовестия. Духовный облик проповедника Евангелия. Новозаветные принципы христианской миссии

Вид материалаДиссертация
7. Миссионерство в Сибири в XVII - XVIII вв.
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   20

7. Миссионерство в Сибири в XVII - XVIII вв.


Успешные походы Ермака в начале 80-х годов XVI в. открыли для русских людей сибирские земли. До начала XVIII в. под словом Сибирь понималась Западная Сибирь. Христианство там появилось лишь с приходом русских: первые пришельцы были и первыми православными христианами. Они селились среди сибирских инородцев небольшими группами при военной и политической поддержке государства. Первой заботой русских людей в этой нехристианской стране было строительство храмов и монастырей для своих религиозных нужд. Это было обычным явлением: "где зимовье ясашное, там и крест или впоследствии часовня; где водворение крепостное, там церковь и пушка; где город, там управление воеводское, огнестрельный снаряд и монастырь, кроме церкви" (9,23). Со временем церковная организация в Сибири усложнялась.

В Тобольске, основанном в 1587 г., первый епископ Тобольский и Сибирский был поставлен в 1620 г. Патриарх Филарет благословил миссионерскую деятельность среди язычников уже первым епископам: Киприану Старорусенко-ву (1620-1624) и его преемнику Макарию Кучину (1624-1635). Следующим был архиепископ Нектарий (1636-1640), который после неоднократных явлений Бо-жией Матери одной благочестивой женщине, соорудил в Абалаке, в 25 верстах от Тобольска, Знаменский храм, где был впоследствии основан монастырь.

Архиепископ Герасим (1640-1650) учредил несколько монастырских школ, готовивших и кандидатов в священнослужители. При архиепископе Симеоне (1651-1664) по Сибири насчитывалось уже белого духовенства до 1500 человек и монашествующих до 100 человек. Первый Сибирский митрополит Корнилий основал в Иркутске в 1672 г. Вознесенский мужской монастырь, сделавшийся колыбелью духовного покорения дальневосточной окраины, благодаря вышедшим из него многим знаменитым миссионерам. При митрополите Павле (1678-1692) Православие продвинулось за Иркутск, в пределы Забайкалья. Ещё в 20-х годах XVIII в., когда была открыта Сибирская епархия, владычество русское простиралось только от Урала до Енисея, за 40 лет русское господство утвердилось на низовьях Лены и у верховьях Амура, а при митрополите Павле оно было уже на пороге Камчатки. Его епархия простиралась в длину на 10 тысяч верст.

Этот удивительный успех русского владычества был всецело обязан нравственной силе духовенства, воодушевлявшего русских людей (2,1-2).

В 1644 г. в Западной Сибири на реке Исете был основан Далматский монастырь, монахи которого несли миссионерское служение между Уралом и Обью. Патриарх Иосиф и царь Феодор Алексеевич основали в 1681 г. Даурскую Миссию в Восточной Сибири. Большую заинтересованность в обращении сибирских инородцев проявлял Петр!. Он просил Киевского митрополита поставить на Сибирскую кафедру ученого монаха. Посвященный в 1701 г. в митрополита Тобольского и Сибирского малороссийский архимандрит Димитрий Туптало так понравился царю, что тот оставил его в России, назначив на Ростовскую кафедру. Кроме того, суровый сибирский климат был неблагоприятен для слабого здоровьем святителя Димитрия. Следующим кандидатом был архимандрит Филофей Лещинский, который управлял Сибирской епархией дважды: в 1702-1711 и в 1715-1720 годах. Он по праву может считаться основателем миссии в Западной Сибири. (1,221-222).

Митрополит Тобольский Филофей, в схиме Феодор, родился в Малороссии в 1650 г. в небогатой дворянской семье. После окончания Киевской Академии, он женился и служил приходским священником. Вскоре овдовел и постригся в Киево-Печерской Лавре, где нес сугубые подвиги послушания, поста и молитвы. В январе 1702 г. уже с должности наместника Брянского Свенского монастыря он был посвящен в митрополита Тобольского (5,149). Святитель хорошо знал святоотеческие творения и жития святых, из которых он особенно почитал прославившихся равноапостольным служением (святитель Савва Сербский и святая равноапостольная МарияМагдалина), что помогло ему в будущем явить Сибири образ истинного пастыря. Он совершил пять миссионерских путешествий в Енисейском крае, дойдя до Туруханска, а в Восточной Сибири достигнув Забайкалья. Его заботами доставлено в Сибирь сотни книг, выстроено 37 церквей, устроены школы для детей, которые" содержались за счет архиерейского дома (5,150).

Уже в 1705 году была снаряжена из Тобольска в далекую Камчатку первая духовная миссия, а в 1711 г. там была основана Успенская пустынь.

В 1706 г. последовал указ Петра I : "Сибирскому митрополиту Филофею ехать во всю землю вогульскую и остяцкую, и в татары и в тунгусы и якуты, и в волостях, где найдет их кумиры и кумирницы и нечестивыя их жилища, и то всё пожечь, и их, вогулов и остяков Божиею помощью и своими труды приводить в Христову веру" (5,151). Инорвродцам, желавшим креститься, объявлялись всякие льготы. Гражданскому начальству повелевалось оказывать помощь проповедникам и способствовать им в средствах передвижения. Митроплит имел хороших сотрудников для проповеди в лице прибывших вместе с ним из Киева ученых иноков и бельцов (4,307).

Но первые миссионеры, посланные митрополитом, не имели успеха. В 1707 г. они отправились к березовским остякам, но встретили ожесточение и нежелание слышать о новой для них вере.

В этом же 1707 году было образовано викариатство Тобольской митрополии, куда был поставлен епископ Варлаам (Косовский) Иркутский и Нерчин-ский. В дальнейшем здесь возникла самостоятельная епархия. Владыка Варлаам освятил новую деревянную церковь в 1708 г. Но условия жизни были очень суровы, и пробыв в Иркутске два с половиной года, он без указа уехал в Москву. И так кафедра пустовала до постановления светильника Сибири - святителя Иннокентия (2,4).

В 1709 г. тяжело заболел сам митрополит и принял схиму с именем Фео-дора. На его место был назначен митрополит Иоанн Максимович. Схимник Федор хотел вернуться в Киево-Печерскую Лавру, но в 1711 г. губернатором в Сибирь был назначен князь Гагарин, который предложил уже поправившему здоровье митрополиту Филофею принять на себя миссионерские труды в Сибири, обещая ему помощь. Митрополит решился и начал с остяков, ближе всех живших к Тобольску. В 1712 г. он достиг их поселений в низовьях Иртыша-город Самаров. Народ этот вел полукочевой образ жизни, поклонялся идолам. Но остяки имели понятие и о Высочайшем Существе, Владыке вселенной, хотя считали Его слишком далеким и недоступным. Феодор разъяснил им ничтожество идолов и проповедовал Евангелие. При этом идолы уничтожались, а на их места воздвигались кресты.

Во второе путешествие митрополита в 1713 г. многие остяки, не имея более предметов поклонения и убежденные в их бессилии, охотно крестились. Но даже встречая сильное сопротивление и отказ сменить веру, святитель не отчаивался в успехе, продолжая ежедневно поучать народ. - , .

В 1714 г. было совершено третье путешествие - в город Пелым к вогулам. И здесь проповедь имела успех. До крещения митрополит допускал тех, кто изменял свои религиозные убеждения и принимал истины христианства. Непременным условием было согласие самих обращенных. "Крещению бо согласует соизволение, - проповедовал святитель Филофей.- О нем же и вас молю: не буди вам сердца окамененныя и не чувственныя - крещения, но приклоните чувствия ваша восприять тайну спасения вашего, и аще хощете единоверны с нами быти, повинуйтеся наставлению нашему и нашим христианским учениям, ничтоже сами ведуще" (6,167).

Рядом с вогулами жили татары, которые стремились навязать им ислам. Один татарин хотел убить митрополита по возвращении его в Тобольск, но тот поехал другой дорогой, а злоумышленник был схвачен и доставлен в Тобольск. Старец-миссионер проявил подлинно христианскую любовь к врагу: он взял татарина на поруки и вскоре обратил его в христианство (3,72-73).

Подобными были четвертое в 1714 г. и пятое - в 1715 г. миссионерские путешествия, во время которых святитель проповедывал остякам и вогулам. Часто во время благовестия народу, он говорил, что исполняет волю Государя, который желает, .чтобы все подданные его исповедывали истинную христианскую веру. Благодать Божия явно содействовала делу проповеди, проявляясь в чудесах исцелений от болезней, которые совершались при крещении. Так, например, расслабленная девочка после крещения смогла сама пойти домой и заниматься тяжелым физическим трудом (5,153).

Всего митрополитом было крещено около 40 тысяч инородцев. На исходатайствованные от казны деньги строились церкви, часовни и кресты под навесом. Церкви он снабжал утварью и богослужебными книгами, а народу раздавал иконы и кресты. Священникам было вменено в обязанность не менее трех раз в год объезжать новообращенных и утверждать их в вере. Из инородческих детей избирались более способные мальчики и посылались в мужские монастыри и архиерейский тобольский дом для обучения и подготовки к священнослужению. Они изучали грамоту и Закон Божий. В 1723 г. при архиерейском доме функционировало две школы (6,П2).

Труды митрополита были совершенно бескорыстны. Назначенной от Петра I пенсии в 200 рублей он не получал. Незадолго до своей кончины он писал архиепископу Феофану Прокоповичу: "А я бедняк многи с крещением прошел народы, а хлеба отонка не получил за труды" (6,67).

Для новообращенных митрополит всегда был как любящий отец, покрывая любовью их исконную грубость и темноту. И когда он приезжал в их юрты, они бежали к нему, как дети к отцу и целовали ему руки.

В 1720 г. митрополит Филофей был уволен по прошению на покой, но и тогда занимался обучением инородческих детей, проживая в Тюменском Троицком монастыре. Вот что говорят о нем сами потомки инородцев: "Добрый был старик, народ в обиду не давал; комиссары и воеводы боялись его; остяков сильно любил; верный слуга Божий был; святой был человек" (5,153).

У святителя Филофея был ученик - миссионер Григорий Ильич Новицкий. Он был выходцем из Малороссии и воспитанником Киево-Могилянской Академии. Будучи родственником одного из приближенных Мазепы, после измены последнего Петру I, Григорий вместе с пятнадцатью другими казаками был сослан в 1712 г. в Тобольск. Там он поступил на службу к митрополиту Филофею и в 1712-1715 годах сопутствовал ему в миссионерских поездках по Западной Сибири. Позже он был назначен в Кондинскую волость надзирателем за исполнением новокрещенными остяками христианских обязанностей и там претерпел мученическую кончину вместе со священником Сентешевым. (6,71). Григорий Новицкий хорошо понимал существо православного благовестничества и писал, что "обращение невера несть человека хотяща, но Бога милующего". Он составил ценнейший первоисточник по истории христианского просвещения народов Сибири в XVIII столетии под названием "Краткое описание о народе остяцком..." Его можно также назвать дееписателем святителя Филофея, подробно освятившем миссионерские труды последнего (6,77).

В период с 1711 по 1715 годы Сибирской епархией управлял митрополит Иоанн Максимович. Происходил он из известного дворянского малороссийского рода. Родился в 1651 г. в г. Нежине. После окончания Киевской Академии, принял постриг в Киево-Печерский Лавре, где занимал должность эконома и проповедника. Затем он настоятельствовал в Свенском Брянском и других монастырях. Был преемником по кафедре святителя Феодосия Черниговского. Предполагают, что назначение святителя Иоанна в далекую Сибирскую страну, малоподходящую ему по климату, было вызвано происками знаменитого временщика князя Меньшикова.

Митрополит Иоанн прибыл в Тобольск в августе 1711 года. Своей ревностной заботой об умножении образованного духовенства в Сибири он явился продолжателем дела митрополита Филофея. Для Тобольской школы владыка Иоанн выписал ученых монахов из Киева и Чернигова и употреблял на нее свои доходы. Святитель Иоанн оказал большое влияние и на старца-схимника Фео-дора, побудив его принять на себя проповедь о Христе сибирским дикарям. Он обогатил духовенство многими замечательными духовно-нравственными сочинениями ("Илиотропион, или сообразование человеческой воли с Божественною волею", "Феатрон, поучительный царем, князем и владыкам", "Богородице Де-во", "Богомыслие в пользу правоверных") и этим вооружил православные умы для деятельного и разумного распространения просвещения. Ему же принадлежит важная роль послания первой православной миссии в Пекин (2,4). Иоанн Максимович начал борьбу с мусульманской пропагандой в Западной Сибири. Он направил татарина, покушавшегося на жизнь святителя Филофея, после его крещения в родную его волость, где тот в сотрудничестве со священником проповедовал и обратил ко Христу более трехсот душ "от магометова злочестия" (6,79). Скончался святитель 10 июня 1715 г.; его нашли в келий в молитвенном положении, стоя на коленях. Хотя и немного времени управлял он Сибирской епархией, но в деле просвещения народов Сибири был ревностным сопастырем и споспешником митрополита Филофея. "Кто не восхвалит пастырские труды твои, Сибирский молитвенниче, кто не восхвалит твоего попечения о язычниках Тобольского края", - так прославляет Церковь святителя Иоанна (6,79).

Ещё при жизни митрополита Филофея Сибирскую кафедру возглавил митрополит Антоний Стаховский (1721-1740). Особым предметом его заботы было просвещение дальневосточных окраин, лежащих по берегам Охотского моря. В 1725 г. он открыл в Иркутском Вознесенском монастыре русско-монгольскую школу, а в 1727 г. - добился основания самостоятельной Иркутской епархии. При нем и возсиял благодатный светильник Сибири епископ Иннокентий Кульчицкий.

Родился он в Киевской губернии в семье священника, воспитывался и учился в Киево-Печерской Лавре и Академии. Был префектом Московской Академии, а затем соборным иеромонахом Александро-Невской Лавры в Петербурге. Когда Петр I пожелал водворить Православие в пределах Монголии и Китая, он избрал на исполнение этой миссии О.Иннокентия. В 1721 г. тот был посвящен в епископа для Пекина, а в следующем году прибыл в Иркутск, ожидая в пригороде Селенгинске распоряжений от китайского богдыхана. Однако, вероятно* по проискам иезуитов, китайцы его не приняли, а вместо него назначения в Пекин добился архимандрит Антоний Платковский. По смерти Петра I в 1725 г. святителю было повелено пребывать в Вознесенском монастыре, а вскоре он получил назначение в епископа Иркутского (2,4-7).

Первоначально в состав новой епархии вошли Прибайкалье и Забайкалье. В ней имелось 42 церкви и 4 монастыря. В 1731 г. по ходатайству святителя в ее состав вошли западные районы провинции (Илимский уезд), Якутия и побережье Охотского моря. При этом количество храмов возросло до 73, а монастырей до 7(7,14). Святитель Иннокентий управлял Иркутской епархией с 1727 по 1731 гг. Когда святитель заступил на кафедру, то нашёл в большом неустройстве "мунгальскую" школу. Она предназначалась для изучения китайского и монгольского языков, чтобы удобнее действовать в распространении веры среди этих народов. Однако школа не имела переводчика, и Святитель вызвал на эту должность Ивана Постникова из Селинска. В 1730 г. в школе было 35 учеников.

Одним из своих главных дел святитель Иннокентий считал просвещение учением Христовым окружающих Иркутск и населяющих Забайкалье бурят. Эти миссионерские труды его были сопряжены с огромными трудностями. Постоянно не хватало проповедников и материальных средств. Но Святитель неустанно знакомил бурят с христианской верой и многих обращал в Православие. Главным местом крещения бурят был Вознесенский монастырь, и они крестились там целыми семьями.

Архипастырь-миссионер не пользовался никакой поддержкой со стороны власть имущих . По недосмотру Синода, святитель Иннокентий до смерти не получал жалованья, однако переносил всё безропотно и не хлопотал об этом.

Постоянно озабоченный поддержанием порядка и благоустройства в своей епархии он, несмотря на плохие дороги и слабое здоровье, ежегодно обозревал епархию и лично посещал церкви и приходы. Ему удалось обратить в христианство монгольского вождя, языческого мудреца Лавсана. Святитель был строгим подвижником аскетом, он постоянно жил в Вознесенском монастыре, удаляясь для молитвы в пещеру его основателя, старца Герасима. Ночи Владыка часто проводил в изучении святоотеческих творений и сочинении проповедей, а днем его ждали нелегкие миссионерские труды. После телесной болезни он упокоился от своих земных трудов 27 ноября 1731 гола на пятидесятом году жизни, истощив себя ради спасения многих. В 1804 г. он был прославлен в лике святых Русской Православной Церковью.

В преемники святителя Иннокентия был хиротописан в ноябре 1732 года префект Московской славяно-греко-латинской Академии Иннокентий Неруно-вич. Им было крещено множество тунгусов. Епархия его простиралась от Саянских гор до вод Тихого и Ледовитого океанов. Он предпринимал по ней частые поездки и всюду призывал инородцев к принятию христианства. Дважды совершил путешествие в Якутскую область; крестив там до 100 язычников, он дальнейшее развитие проповеди поручил архимандриту Нафанаилу (3,129). По требованию Святейшего Синода он отправился в 1746 г. в Петербург, но на пути заболел и умер.

С 1753 г. Иркутской епархией управлял епископ Софроний Кристалев-ский. Это был настолько благодатный человек, что сами люди, без различия веры и племени, шли к нему тысячами и умножали собой церковную семью. Он рассылал во все концы епархии увещание к миссионерской деятельности духовенства, что заметно оживило состояние миссии в Сибири. Скончался Святитель 30 марта 1771 года (2,12-13).

В заключение этого исторического экскурса можно дать оценку православной миссии в Сибири словами её исследователя протоиерея Бориса Пивова-рова: "Деятельность русских миссионеров ,-пишет он,- имела самое благотворное влияние на культурное развитие Сибири в целом и, в частности, её коренного населения. Христианство сблизило и сроднило сибирские народы с русским народом, а православные миссионеры явились лучшими представителями русской культуры в этом крае. Именно они стали в прямом и собственном смысле Просветителями Сибири" (6,3).


Библиография

1. Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917.-М:Спасо-Преображенский монастырь, 1997.- Книга 8. Часть 2. -798 с.

2. Пономарев Н.А., прот. Православие в Сибири: Иркутская епархия и её архипастыри. Б.м. и г.- Машинопись. -58 с.

3. Догуревич Т.А. Свет Азии: Распространение христианства в Сибири. -Спб, 1897.-165 с.

4. Аничков-Платонов. О мирном распространении христианства в Ррр-сии.// Прибавление к изданию творений святых отцов. -Сб. Ш. -М, 1845. -С. 300-316.

5. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники 18 века.- Спб, 1905. -320 с.

6. Пивоваров Б., протодиакон. Деятельность русских миссионеров в Сибири.- Загорск, 1978.- Машинопись.- 318 с.

7. Наумов И.В. Административно-территориальное строение РПЦ в Сибири в XVI - первой половине XIX в.// Исторические судьбы Православия в

Сибири.-Иркутск, 1997.-С. 12-16.

8. Абрамов Н. Проповедь Евангелия сибирским вогулам 1714-1722.// Странник.- Спб, 1865, октябрь.- С.63-75.

9. Краткий очерк миссионерства в Тобольской епархии.// Православный Благовестник.- М, 1893, № 14. -С 22-31.