Geum.ru

Министерство образования и науки российской федерации дагестанский государственный педагогический университет

Вид материалаДокументы
1.2. Воспитание духовности в произведениях Н.К. Рериха
888] «В сердце своем ищи Вриндаван – обитель любви. Прилежно ищи, и найдешь...», слышит он слова Учителя [86, 889
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

1.2. Воспитание духовности в произведениях Н.К. Рериха



Философия Н. Рериха тесно связана с его педагогическим и литературно-художественным творчеством. У него нет философии в «чистом» виде, нет у него и «чисто» педагогических и литературных произведений; его философия – это своеобразный сплав искусства, философии, литературы, педагогики, критики, публицистики. В исследовании педагогических воззрений, развития идей Н. Рериха в гуманистической педагогике определяющим ориентиром является не столько установление параллельности философских и педагогических взглядов, сколько изучение отношения этого философа к человеку как высшей ценности, как объекту воспитания и развития. Им созданы художественно-философские повести, историко-документальные произведения, социально-психологические очерки, сказки. В ряде его произведений часто выявляются рассуждения на педагогические темы, философски обосновывается система развития и формирования личности, например, в «Агни-Йоге» (Живая Этика), «О Вечном», «Сказках и Притчах», в «Листьях Мории», в стихотворения и других произведениях.

Идейное содержание и педагогические основы многих трудов Н. Рериха еще не изучено. Нами сделана попытка изучения педагогических мотивов в литературных произведениях мыслителя, так как все написанное им для молодежи, для школы и просвещения имеет важное значение для развития педагогики. Литературные труды Н. Рериха, созданные для взрослой и детской аудитории, имеют непреходящую философскую и педагогическую ценность.

Рассматривая педагогические основы литературных произведений, на первое место по философским и педагогическим достоинствам мы должны поставить Учение Живой Этики, центральное место которой занимает проблема космической эволюции, направленной на совершенствование каждого индивида и окружающего мира в целом, помогающей раскрыть смысл человеческого бытия. Космическое воспитание, теоретическое и практическое осуществление этих идей философ считал жизненной необходимостью для личности и общества.

Осуществить прогрессивное развитие человека поможет новая Культура, которую, считал Рерих, предстоит строить на космическом базисе. «В космическом напряжении совершается вся эволюция. В космическом напряжении мощь духа творит. В космическом напряжении совершается великая мировая мистерия. ...Сознание творческого принципа дает сознание всему строительству в Космосе» [31, 70].

Учение – это обращение ко всем людям без исключения, оно является синтезом науки, философии, всех религий мира, оно объединяет в себе нравственно-духовную методику работы человека над собой. Живая Этика рассматривает Законы Мироздания, его устройство, роли Духовных Сил, тесную связь человека с Космосом, нравственные основы бытия, значение религии в истории человечества, влияние Культуры на гармонизацию Вселенной.

Согласно Учению, людям необходимо преодолевать отрицательные качества, трансформируя их в светлые: изгнания эгоизма, развитие и очищение психической энергии, пробуждение сердца, возвышение мысли, воспитание терпимости в отношениях между людьми. Человек рожден действовать во имя Общего блага. «Из нашей Общины сеем Мы зерна Общего Блага ко всем частям света… Если отказ от личного приближает, то отказ от действия Общего блага удаляет безмерно… При подвижности ума очень легко сохранить личное при устремлении к Общему Благу… В Общине все достигается опытом, потому правильно считать испытания ростом…» [86, 252].

Антропокосмический аспект учения Рериха составляет идейно-теоретичес­кий центр его космической педагогики. Жить сознанием космоса и осознанием себя как его части, своей творческой способностью и разумом стремиться к восхождению от несовершенного к совершенному. Тогда только откроется перед человеком возможность сознательного влияния на ход эволюции Вселенной. Целенаправленное преобразование человеческой сущности – души, тела, разума – посредством воспитания, образования, науки рассматривается Рерихом как один из путей достижения гармоничной жизни. Важным моментом рассмотрения Живой Этики, одним из существенных моментов космической эволюции является Община, строящаяся на объединении, сотрудничестве, взаимодействии между людьми, между человеком и космосом.

Не менее важным моментом Живой Этики является роль Культуры в ее воспитательной благой цели. Культура у Н.К. Рериха является выражением прекрасного, а по цели – средством совершенствования человека и социума. Н. Рерих проводит прямую зависимость культуры от красоты: «Сознание Красоты спасет мир». Культура – это почитание Света, это движение к счастью человечества, потому Мы ставим искусство высшим стимулом для возрождения духа... Так Знамя Красоты и Мира объединяет мир... Под этим знаком объединятся Красота, Знание, Искусство и все народы» [31, 48]. Какое же образование может дать педагог, если он находится в постоянной печали и отчаянии…? Нужно убедиться в том, насколько нужна и важна для него жизненная программа Культуры, как оздоровительное начало... [84, 75].

Помимо указанных моментов в ореоле Культуры возникает, кроме Красоты, и Любовь как важнейшая опора Космической эволюции.

У Рериха Учитель (Творец, Иерарх) выступает как атрибут высшего миропонимания, потому что дает человеку веру в пробуждение мощных духовных сил и возможностей, что способствует совершенствованию и восхождению человека по спирали Космической Эволюции.

Таким образом, в работах Н.К. Рериха выступает и религиозное понимание мира: идеи органической взаимосвязи сущего и сверхкосмического принципов. По Н. Рериху мир представляет собой единую систему Мироздания, во главе которой стоит Мировой Дух. «В осознании, что Учитель насыщает дух ученика высшим пониманием, заключено все продвижение ученика. Истинно, кто же подымает дух ученика, если не его Учитель?...» [86, 64-65].

Для того чтобы образование выполнило свою основную воспитательную функцию, необходима, как считает Н. Рерих, система наук. Важнейшей задачей науки является ее познавательная функция. Учение Живой Этики полагает, что и физические, и психические, и духовные явления должны принадлежать просвещенному знанию. Речь идет о синтезе различных отраслей знания и создании единой науки, пронизанной нравственным началом. «Сказано, что материя есть кристаллизованный дух, но можно сказать и наоборот, ибо все, от тончайших энергий, есть материя... Так вдумайтесь в значение многих понятий, и вам станет понятно, насколько Мы желаем подойти ко всему с научной стороны...» [11, 272]. Данные рассуждения имеют непосредственное отношение к педагогическим идеям Н. Рериха, так как его космизм связывает в единое целое духовность и способность восхождения к высшим формам научного опыта и познания.

Главной функциональной способностью, составляющей сущность человека, является психическая энергия, играющая решающую роль в духовном развитии человека. Она лежит в основе высоких творческих способностей человека и не знает пределов и препятствий для развития. Учение Живой Этики считает, что психическая энергия имеет огромное значение для будущего личности. В процессе духовного труда и преображения сознания, также следуя принципам здорового образа жизни, человек излучает эту энергию в Космос, тем самым участвуя в энергетическом обмене с Вселенной. «...Психическая энергия заложена во всей природе, и особенно выражена в человеке. Как бы человек ни пытался забыть о ней, психическая энергия напомнит о себе. И дело просвещения - научить человечество обращаться с этим сокровищем... Самая лучшая защита, не только от болезней, но и от явлений вражеских, это сознательное применение психической энергии. Развитие ее есть самая насущная задача человечества... Творчество Космоса всегда создается напряжением всех энергий...» [31, 60-65]. Отсюда следует, что педагогическая задача всех воспитателей, родителей, учителей: а) обнаружить и выделить индивидуальный дар ребенка; б) создать условия для его самостоятельного развития; в) создать вокруг ребенка энергетическое поле любви.

Таким образом, отношение к ребенку как к микрокосму актуально было всегда, и в современной педагогике, психологии, социологии тоже. Поскольку Н. Рерих считает, что в основе Космоса лежит энергетическое взаимодействие, составляющее главную движущую силу эволюции и проходящее по двум основным параметрам: космическому и личностному, нам, исходя из этого, следует думать, что задачей современной педагогики является необходимость по-новому взглянуть на многие аспекты воспитательного и образовательного процесса. Здесь имеется в виду, что незнание или недооценка соотношения материального и духовного как в человеке, так и в природе будет способствовать хаосу в душе человека и в целом мире. «Главное задание человечеству – соединить материальный мир с духовным миром» [31, 68].

Н.К. Рерих настаивал: «Следует пояснить уже в школах, насколько ничтожно наше поле зрения. Только так можно уговорить человечество, что оно божественно в своей сущности сердца, но в теле подвергается всем ограничениям. Только так уже дети узнают, о чем нужно заботиться. Они очень недоумевают, что явлено в груди, что бьется постоянно» [11, 176]. В учении Живой Этики под сердцем понимается нравственно-духовный центр, и сердце призвано соединить миры материальный и духовный. Сердце в Живой Этике – это центр эмоциональных переживаний, это соединение земного и космического, это общение с Иерархией, с Великими Учителями.

Проблема сердца, сформулированная в Живой Этике, переплетается с проблемой сознания. Человечеству необходимо расширить свое сознание и по-новому посмотреть на себя и на мир. Пробуждение сознания, его расширение предполагает собой очищение от ненужных мыслей, преодоление стереотипов старого мышления, мешающих восхождению, преодоление темных сил в самом себе, установление связи с «высшим Я» (Духовным Я), которое ведет к духовному очищению и установлению связи с Учителем.

Сознание – энергетический процесс, т.е. мысль в Учении представляет собой разумное основание жизни, по которому развивается космическая эволюция. Мысль, по Учению, представляющая собой разумное основание Бытия человеческого, может считаться энергетически-силовым основанием мироздания. Психическая энергия и сознание тесно взаимосвязаны между собой, т.е. чем выше и тоньше сознание, тем более высокого качества психическая энергия. Поэтому необходимо повышать роль сознательного подхода в воспитании, утончении, в духовном очищении психического потенциала и посылать положительные эмоции в тонкое пространство для общего очищения ауры планеты.

Живая Этика не придает законченного смысла книжному знанию. Главное в жизни человека – это построение внутреннего Храма, Храма Гармонии и Любви. Поэтому главное – воспитание сердца. Фундаментом сердца является добротворчество, и проявляется оно в духовном даянии. Благодаря осознанию педагогами сущности этого принципа, они должны нести в себе ответственность за духовное восхождение детей по ступеням эволюции. Отсюда такое пристальное внимание Н. Рериха-педагога в его аксеологических воззрениях к проблемам нравственности – воспитанию человека в духе «космической этики», приоритетности человеческого образования, разума и души.

Н.К. Рериха волновали философские проблемы, связанные со смыслом человеческой жизни на Земле и в Космосе, что отразилось в его социально-поли­тических, этических, особенно в психолого-педагогических воззрениях. Космическая педагогика Н. Рериха тесно связана с его космической философией, этикой, и эстетикой, а также и религией. Живая Этика говорит, что религии освещают тему бессмертия духа, смысла жизни, нравственные устои, но человечеству необходимо познать Космические законы, отраженные в религии, через Науку, Знания. Религия и Наука должны совместно нести человечеству знания Духа и Совершенствования Духа через знания законов в себе и в Космосе. Через Знание познавать свой внутренний мир, расширять свой кругозор, сознание, стремление одухотворять свое сердце, преодолевать невежество на пути к всеобщей Гармонии, Красоте, Добру. Живая Этика с большим уважением относится ко всем религиям мира и призывает к большой терпимости ко всем религиозно-философским учениям; утверждает, что Истина одна, только пути к ней разные. Кроме того, Живая Этика не навязывает свою точку зрения, что необходимо отметить, говоря о демократичности этого Учения.

Одной из главных тенденций Живой Этики является воздействие каноном «Господом Твоим». «Религаре» дано человечеству в виде религии на объединение, на развитие общины, на признание существующего Начала, содержащего все принципы Бытия и созидающего все сущности нашего блага...» [11, 287].

Все работы Н. Рериха затрагивают проблемы воспитания человека. В них содержатся глубокие мысли художника, педагога, космиста о судьбе человека, истории всего человечества, о космическом будущем, о возможностях познания законов Вселенной и о возможности в связи с этим духовно-нравственного совершенствования. В его педагогических воззрениях воспитанию, в широком смысле этого слова, отводится решающая социальная роль. Рерих считал очень важной тщательную разработку педагогического образования и воспитания.

В Учении Живой Этики формулируются такие основные принципы, как Единство Человека и Космоса; Сотрудничество; Красота; Путь от сердца к сердцу; Общее Благо; Синтеза; Научное и духовное совершенствование мира; Ненасилие.

Н.К. Рерих считал, что истинное просвещение, образование и воспитание в любом социуме должны быть озадачены проблемой, как помочь детям встать на высшую дорогу эволюции. Медленный прогресс эволюции сознания человечества, по его мнению, объясняются тем, что образование и воспитание в педагогике идут заторможенным путем.

Система образования, воспитания и просвещения есть неразделенное трио, ведущая спираль человеческого мышления, поднимающая его к Свету. Широкое понимание творчества означает не только внешнее творческое выражение детей в математике, рисунке, в музыке, но и их внутреннее самотворчество. «Творя свой духовный облик, каждый прибавит к гармонизации в Космосе» [31, 126].

Показательным для Рериха-педагога является то, что он всегда в своих трудах подходил к человеку комплексно, не отделяя друг от друга тело и дух, сознание и сердце, он придерживался принципа поддержания энергетического баланса, духовно-нравственной возвышенности, положительных эмоций и чувств. Считая человека частью Вселенной, Н. Рерих высшей задачей индивидуального воспитания считал полное и широкое развитие личного самосознания, а принципиальную задачу воспитания и образования видел в развитии социального самосознания, в космизации личности. Стиль изложения Живой Этики очень своеобразен: она излагает мысль о том, что человек способен познать свое «маленькое Я» только в систематическом анализе всех собственных качеств характера, а затем осуществлять осознанное и глубокое перевоплощение в «высшее Я». Но этому процессу, как правило, могут помешать эмоциональная неустойчивость, неуверенность, страхи, психологический дискомфорт. И поэтому процесс становления новой личности – это процесс медленный и кропотливый. У индивида – ученика могут возникнуть проблемы раздвоения личности. Если индивид реально осознает важность процесса эволюции и направляет свой Дух в космический поток, он испытывает чувство гармонии и единства со всем окружающим миром, но если он испытывает негативные эмоции, сомнения, – это может привести к общей нервно-психической дисгармонии или безразличному отношению к себе и окружающей среде. Сам процесс становления «высшего Я» скорее всего будет протекать болезненно, так как в социальной среде возникают психологические проблемы и непредвиденные обстоятельства. Учение неоднократно повторяет об опасности загнанного в тупик сознания и отсутствия выхода психической энергии. «Нужно понять, как напряженно надо очищать свои понятия не только в мышлении, но в действии... История ничему не научила людей, ибо никто не интересуется именно историей роста сознания и мысли... Сейчас для поднятия нравственного уровня молодежи необходимо <...> обратить внимание на изучение гуманитарных наук. Падение интереса к ним ознаменовано возвращением к веку варварства, несмотря на всю его блестящую цивилизацию» [11, 272-273].

Энергетический потенциал, по Н. Рериху, человека носит двойственный характер: созидательный и разрушительный. Негативные реакции или эмоции могут создавать отрицательные энергетические поля в пространстве, что касается положительной реакции, то она способна окутать гармонией окружающий мир. Судя по Живой Этике, человек имеет большое влияние на жизнь Планеты, и потому необходимо расширить свое сознание до космического уровня, чтобы это влияние было положительным. Нравственный человек будет ответственно относиться к своим мыслям, словам и поступкам, сознательно улучшая и совершенствуя свое «Я», включая Космос.

Человек, таким образом, является жителем трех миров – духовного, социального, космического. Социально-духовный опыт постоянно изменяется и обогащается. Он не закреплен в человеческой наследственности. И потому нормы поведения людей, трудовые навыки, знания, формы их общения, традиции передаются иным путем – по тропинкам социального наследования, посредством культуры, например, через обучение и воспитание в семье, школе, университете, через игры, посещение выставок, музеев, работу с книгой. «Следует с самых ранних лет усвоить страшное желание к познанию <...>, начиная с качеств любого труда. Необходимо полюбить самый процесс совершенствования, в этом заложена тайна преуспеяния в любой области знания...» [11, 115]. Космизм Н. Рериха содержит в себе понятие о триединствах: истина-красота-добро; ум-чувство-воля; тело-душа-дух [46]. Суть их состоит в необходимости прихода человечества к новому планетарному мышлению. Н. Рерих выстраивает к тому же множество триад: Любовь – Культура – Прекрасное; Добро – Красота – Истина; Труд – Действие – Иерархия; Свет – Дух – Сознание и т.д. Можно без преувеличения сказать, что известность Рериха как мыслителя в немалой степени обусловлена именно блестящей литературной формой его работ. Главная их ценность состоит в основных положениях и формулировках.

На благородные цели духовной идеологии работали многие космисты, которые осуществляли свои представления о космичности бытия человека. Представителями их являются Л. Гумилев, Л. Чижевский, К. Циолковский, В. Вернадский, В. Соловьев, Н. Бердяев и др. К. Циолковский, например, высказал мысли об одухотворенности и радушности Вселенной, о роли Космоса в ее эволюции. Л. Гумилев сформулировал идеи о природно-космических основаниях возникновения и развития этнических народов. В. Вернадский развил учение о ноосфере, раскрыв место и роль научной мысли, а также взаимосвязь процессов биосферы. «Каждому известны выражения: Вселенная, Космос, Мировая Гармония. В последнее время мы соединяем с этими явлениями идею о закономерности всех процессов, подлежащих нашему изучению» [9, 298]. Л. Чижевский основал космическую биологию, которая рассматривает зависимость природных процессов от состояния Космоса. «В наши дни в области наук о природе происходит процесс, имеющий огромную важность: применение методов одних наук к другим и синтетическое объединение различных наук воедино. Так все плотнее и плотнее связываются математика, физика, химия, биология и т.д.» [113, 86].

У представителей русского космизма между собой тесно связаны педагогические воззрения и идея всеединства, так как их объединяет установление гармонизации Космоса на гуманистических началах: на творческой созидательной деятельности людей на Земле, на уважительном отношении их к окружающей среде, на идеях сотрудничества и ненасилия, на повышении уровня ответственности человека за все. Все это приводит нас к выводу о том, что Н. Рерих и русские ученые – космисты утверждали, что в человеке не существует какой-то одной, главной отличительной черты. Он есть неразрывное сочетание биологических, социальных, духовных свойств. Эти свойства делают его внутренне противоречивым, незавершенным, открытым всему богатству форм и красок мира, постоянно стремящимся выйти за рамки существующих условий жизни и преобразованию их и себя. Социальные качества человека формируются при взаимодействии и общении с другими людьми, а условия жизни могут сказываться на основах его бытия. Поэтому Н. Рерих отводил важное место воспитанию культуры и здоровому психологическому состоянию человека. «Нервным равновесием и здоровою нервною напряженностью человек достигает многого, чего никакими мускульными утрировками достичь нельзя...» [84, 274].

Н. Рерих связывает воедино вопросы науки, искусства, нравственности и воспитания. Его произведения все чаще являются рассуждениями на педагогические темы.

Н. Рерих ведущую роль в воспитании отводит женщине. Мыслитель отмечает, что женщина и сама должна осознать свое значение, свою великую миссию Матери Мира и целенаправленно готовиться к несению ответственности за судьбы человечества. Именно женщина должна повышать нравственный уровень жизни. Природные катаклизмы и бедствия, часто посещающие людей, в значительной степени происходят вследствие порабощения женщины. Различные болезни, нравственная деградация имеют в своей основе рабское положение женщины. Женщина редко где допущена к построению общественной и государственной жизни, равным членом которой она является в силу вселенского закона. И не потому ли женщина-раб может дать миру только рабов? [11, 12]. В человеческих качествах женщина равна мужчине, и она вправе отстоять не только свои права, но и защитить свободную мысль всего человечества. «Да, лишь сердце женщины-матери может собрать под это знамя детей всего мира, без различия пола, рас, национальностей и религий» [11, 12]. Идея равноценности мужского и женского начала непреложно является Космическим законом основы Бытия. Неравенство одного из Начал и породило неуравновешенность, дисгармонию во всей жизни. И потому женщина должна сохранить доброту и красоту женского начала, не утратить тонкости чувств, мягкости сердца, самопожертвования и толерантности [11, 15]. Н. Рерих предупреждает, что раскрепощению женского сознания будет способствовать новое воспитание; только таким образом возможно искоренение предрассудков и привычек, которому способствовало огрубление нравов. «Женщине дано являть мощь сокровенной жизненной энергии...» [11, 13].

Основным объектом рассмотрения в литературном наследии Рериха становится школа. Рерих говорит о том, что после трех лет организм ребенка полон восприятий, а после семи лет есть возможность упустить многое. Учителю необходимо учитывать знания как основу утверждения сознания, и потому школы должны быть своеобразным «входом» в настоящее познавание [11, 14]. Подчеркивая высокое назначение школы как учебно-воспитательного учреждения, он формулирует свое видение ее структуры. В ней важную роль он отводит начальной школе.

В отличие от традиционной системы начального образования, он Н. Рерих предлагает совместное обучение мальчиков и девочек до десяти лет. Что касается средней школы, то обучение от десяти до шестнадцати лет ведется с учетом индивидуальных способностей. Экзамены же отменяются или отсутствуют, но ученик должен представить свою самостоятельную творческую работу. Учитывая возрастную индивидуальность, философ считает, что даже семилетний ученик способен проявить себя, что позволит легче судить о его способностях. Школьное здание должно иметь красивый вид. Духовные беседы должны проходить в классах, где изображены все Основатели религии. Наличие музея, где ученики сами принимают участие в проявлении всякого искусства, обязательно: ведь постижения путей красоты, по Н.К. Рериху, не может быть без образования. Каждый предмет должен быть преподнесен с любовью. «Школы должны быть опытом познания во всей полноте…» [11, 205].

В литературных работах Н.К. Рериха немаловажное значение отводится труду. Н.К. Рерих бичует эгоизм, праздность, карьеризм. Главным критерием он считает деятельность и активность детей как одно из важнейших условий их воспитания и образования. Ребенку в процессе обучения нужно объяснить, что только желанность труда способна повышать продуктивность и качественность деятельности [69, 185]. Как происходит вечное космическое движение, так и напряженность воли, сознание своего долга и преодоление трудностей должны способствовать безостановочному изменению и совершенствованию духа. Именно труд является главным фактором физического, умственного и нравственного воспитания человека для его свободы и счастья. Н. Рерих придавал большое значение физическому труду, считал полезным сочетание физической и умственной нагрузки, подчеркивая роль труда и его воспитательное значение в школах. «Пусть во всех государствах вопросы образования, просвещения, труда будут на первом месте» [84, 65].

К умственному воспитанию как составной части гармонического развития человека мыслитель относил необходимость знаний окружающей действительности и основ мироздания, формирование миросознания синтезом наук, сравнением понятий и представлений. «Воспитать – это не значит только дать ряд механических сведений... прозорливый ум ребенка нужно занять... самыми светлыми мыслями...» [84, 74-75].

Н. Рерих высказал мысль о творческом начале каждой личности в усовершенствования собственного сознания. Без этого все попытки создания идеального высоконравственного общества обречены на неудачу. В этой связи для педагогики играет немаловажную роль мысль о том, что жизнь индивида есть целостное единство, основной путь развития личности которой представляет собой гармоничное всестороннее воспитание: воспитание сознания, воспитание сердца, воли и общее физиологическое воспитание.

Что касается здоровья человека, то в трудах Н. Рериха, отмечается, что для общества необходимы полноценно здоровые люди. Для этого необходима троякая забота о здоровье: здоровье как первоначальное явление, затем забота о здоровье планеты и забота о здоровье надземном. Человеческий организм представляет собой мощную батарею, и она способна властвовать над земными слоями. Рерих-педагог предупреждает об опасности игнорирования духовного здоровья, которое может привести к общему дисбалансу.

Среди многих проблем мыслитель поднимает вопрос о нравственной стороне мыслей. Многие болезни организма возникают из-за последствий разрушительных мыслей. Качество позитивного мышления способствует избавлению от физических болезней. Пересуды, злоба способствуют загрязнению атмосферы, и потому нужно избегать помещения, где происходит «кощунство и раздражение во всех своих проявлениях». Человек, находящийся в состоянии гнева, беспокойства утрачивает здоровые вибрации и способствует возникновению разрушительных вибраций. Человек, наполненный ядом страха и сомнения, не способен устремиться к высшему полету [31, 206]. Лекарство от всяких болезней и злобы начинается от совершенствования сердца. Человек, стремящийся к свету, полон иммунитета. Соблюдение гигиены мысли и духовной, и земной является лучшей дезинфекцией. Вредно мысленное шатание и представление победы болезни в организме, так как от этого зависит общее состояние психической энергии. Преступность, жестокость, садизм, злость – все это есть болезни психические. Следует взять во внимание, что при наличии возвышенных мыслей, нравственного состояния, добрых намерений человека психическая энергия целительно действует [31, 206-209]. Духовное бодрствование оказывает благотворное, целебное воздействие на психическое состояние человека.

Новаторство Н.К. Рериха проявляется и в том, что цвет, аромат, звук, по его мнению, играют существенную роль для оптимизации педагогического процесса, для педагога важно поэтому понимание их глубинного воздействия на психику ребенка. Педагог обязан не только применять различные методы и приемы интеллектуального развития учеников, но и учитывать их психическое здоровье как основу их физического благополучия. «Что касается благоприятного воздействия цветов, смол, звука, то оно уходит корнями в глубокую древность. Свет, вода, дрова, костер способны очищать пространство и уничтожать многие заразы. А Живой огонь есть лучший очиститель» [31, 211].

Мы считаем необходимым обратить внимание учителей на роль питания в жизни ребенка, и взрослого человека. Как советовал Н. Рерих, целесообразно есть пищу растительную, молочную, мучную, а сердце почувствует, когда отказаться от мясной пищи. Запасы пищи должны пополняться сырыми овощами и фруктами, хлебом грубого помола, медом. Рерих предупреждает, что сознательное убийство животных сотрясает окружающую атмосферу, а это способствует усилению силы тьмы, хаоса, нарушающие Тонкий Мир. Следует избегать нарушения психической энергии тела.

В связи с тем, что дети умственно и психически перегружены в школе, страдает их психика. В таких стрессовых условиях необходимо более щадящее обучение. Как отмечает Н.В. Кислинская: «... необходима антистрессовая педагогика, и оздоровление всех сторон жизнедеятельности школы – задача первостепенной важности...» [31, 214].

Н. Рерих внес много оригинального в освещение вопросов семейного воспитания. Нередко семья представляется как устой будущего, как очаг сознательности и сотрудничества. Иногда семья может являться рассадником пошлости, и необходимо заглянуть в корень быта, где таятся причины, порождающие несчастье. Именно из таких семей приходят в школу трудновоспитуемые дети. Ведь в семье, окутанной тьмою невежества, рождаются бедствия нового поколения. Н. Рерих предупреждает, чтобы люди не забывали, что недовольство и раздражение оставляют свой невидимый отпечаток на окружении [84, 95].

Мыслитель призывает беречь детей от дурной музыки, от сквернословия, от утверждения самости и отмечает, что нравственное воспитание лучше начинать с двухлетнего возраста, так как беседы о сокровищах сердца дети этого возраста запоминают на всю жизнь [31, 194,198,199]. Н. Рерих отмечает важность домашнего обихода основой, призывая, чтобы семья честно и радушно руководила своими детьми, сознавала ответственность свою и детей перед Мирозданием. Родители своим примером воспитывают своих детей, поэтому немаловажное значение имеют воспитательные беседы с ним о том, как себя вести, чтобы благоприятно влиять на детей. «Из мельчайших подробностей жизни могут слагаться дурные привычки, которые можно назвать вратами зла»[31, 201].

Гармония мыслей и дел – гарантия нравственного поведения в жизненных ситуациях. Достижение нравственности, по Рериху, – непрекращаемое развитие личности с опорой на положительные качества и в постоянной борьбе с отрицательными свойствами характера. В состав идеала нравственного абсолютного совершенства он включал любовь к Добру, Красоте и др. Наличие в себе любви ко всему и есть радикальное лечение души, потому что оно устраняет первопричину заболеваний – страх, своекорыстие, невежество, эгоизм и т.д. Проявление ума, таланта, образованности, созерцание красоты могут совершать чудеса преображения. «Можем ли сомневаться, что вы захотите победить ваши недочеты? Для начала не бойтесь, не лгите, и учитесь каждый день... Хочу, чтобы Мои советы достигли школы. Хочу, чтобы дети помнили о Друзьях, посвятивших себя Общине Мира»[86, 347].

В содержание нравственности, как мы отмечали, Рерих включал понятие «прекрасного». Красота есть ценность, как и Добро. Красота – мессия, Красота – спасительница, она рассматривается как дорога к новому, справедливому миру. В красоте Духа, в красоте Вселенной, в красоте мыслей сконцентрирована огненная энергия, необходимая для индивида для нравственно-духовного совершенствования. Космос сам по себе уже Красота. «Обеднели мы красотою. Из жилищ, из утвари, из нас самих, из задач наших ушло все красивое.… Не нужна красота там, где живет великое уныние нашего времени – всевластная пошлость; где пошлостью и видят и чувствуют…» [85, 102-104].

Делая вывод из цитаты, мы можем заключить, что противостояние Красоте, по Н. Рериху, есть безобразие. Следствием этого могут быть безобразные чувства, мысли, замкнутые на невежестве, эгоизме и потребностях низшей природы. Это ведет, естественно, к саморазрушению, расстройству нашей природы, бросает в бездну агрессии и всеобщему хаосу. Задача воспитания и образования заключается в оказании помощи, как взрослым, так и детям в преодолении безобразия, стремлений к Космической Красоте, к красоте в своих мыслях, чувствах и делах.

С оптимизмом философ смотрел в будущее и возлагал большие надежды на способную и многостороннюю молодежь. Он настаивал на том, что, прежде чем нападать на молодежь, нужно призвать к ответственности старшее поколение. «… Сперва стараются внушить ребенку массу условных понятий…, полный курс страха…, ознакомят со всеми домашними ссорами…, покажут фильмы, где зло изобретательно, а добро тускло…, покажут пошлые заметки прессы…, и он, засоренный и заржавленный, может сам начинать творить зло…»[84, 92]. Это и есть скрытая форма метафизического понимания психического развития. Для повышения эффективности воспитательного процесса необходимо пересмотреть в теории и практике ценностные ориентации подрастающего поколения, потому что старые ценности и стереотипы осложняют воспитательную работу с детьми и молодежью. Но существует система общечеловеческих ценностей, которая остается неизменной, несмотря на смены исторических формаций, политические и экономические устройства любой страны - это Добро, Любовь, Истина, Красота, ценности, которые не исключаются ни одной мировой религией. Этими ценностями пронизаны все литературные труды Н. Рериха.

Анализ содержания литературных произведений Н. Рериха позволяет выяснить их педагогическую сущность, педагогическую специфику, и педагогическую основу его воззрений. Педагогические мотивы прослеживаются в сказках, притчах и легендах Н. Рериха, разбросанных по разным изданиям. При жизни философа было задумано выпустить новые сборники литературных трудов, но сделать это не удалось. В ходе исследования мы выяснили, что в 1991 году вышел небольшой сборник «Сказки», в котором собраны воедино притчи, легенды и сказки, охватившие период с 1893 по 1935 годы. Поэтическое наследие Н. Рериха невелико. В возрасте 14-15 лет им были написаны первые стихи. Первый сборник «Цветы Мории» (Мория – древнеиндийский мудрец), в который вошло большинство стихотворений, был издан в Германии в 1921 году в пользу голодающей России. Сборник «Цветы Мории» богат философскими и нравственными мыслями. Стихи навеяны мыслями индийского мудреца о действиях, необходимых для познания действительности и преображения жизни. От стихотворения к стихотворению, от сказки к сказке мыслитель ведет читателя к постижению сути духовного роста, осмыслению его назначения в Космосе, раскрывает основные моменты и этапы самосовершенствования и поиска Знаний.

Первый цикл стихов – «Священные знаки». Стихотворения представляют собой призыв к готовности, твердости устремлений и верности выбранной цели. Герой в «Священных знаках» пытается проникнуть в тайны бытия, чтобы смело устремиться в будущее. Воля и целеустремленность должны помочь герою преодолеть угрозы и трудности на пути.

В стихотворениях «В толпу», «Время», «Напрасно», «В танце» герой, стремящийся к знаниям, окружен непониманием, враждебностью. Таково лицо людей. Н. Рерих многократно отмечал низкий уровень сознания толпы, невежество, нравственное падение людей: «Бойтесь, когда речь людей наполнится бессмысленными словами... Когда забудут они о знании…»[86, 879]. Люди в стихотворениях этого цикла утратили истинные ценности, слились в «толпу». Однако герой противостоит этой «толпе», хотя и одиноким поднимается к вершине Истины: «… Не знаю, пойдете ли вы, но хочется мне еще на вершину подняться… но и один я взойду» [86, 880].

В стихотворении «Привратник» стоит герой перед вратами, за которыми хранится какая-та тайна. Каждому человеку, дано осознание ограниченности своих знаний о Вселенной, осознание «тайны». Человек, идущий по пути раскрытия тайн, способен к переоценке ценностей, пересмотру своей жизненной позиции. В «Ключах от ворот» герой встречается со многими путниками, богатыми духовными сокровищами, однако они их не используют, и ключи от них ржавеют. Потому Н. Рерих призывает к постоянной внутренней работе, чтобы «ключи от ворот» духовных сокровищ открыли их, чтобы эти сокровища можно было применять в жизни [86, 882].

В цикле «Священные знаки» герой Н. Рериха - это мужественный и целенаправленный юноша, твердо и целенаправленно идущий по пути познания Мира.

Во второй цикл – «Благословенному» – вошли «Капли», «Пора», «Как устремлюсь», «И Любовь», «Наш?» и др. Н. Рерих считал, что каждый приступающий к новому пути молодой человек, твердо осознающий и понимающий свои жизненные задачи, должен найти Учителя, который поможет успешному и качественному выполнению этих задач. В этом цикле чаще сквозит роль Учителя. Любовь Учителя и есть та благословенность, которая наполняет героя:

«Дар мой прими, милый друг!..

...На даре моем наслоишь радости духа...»

[86, 889]

В стихотворении «Оставил» герой готовится выйти на новую дорогу, покинув свой «дом» и все, что стесняло его, чтобы следовать за учителем:


«...Свободен и волен и помышлением тверд...» [86, 888]

«В сердце своем ищи Вриндаван – обитель любви. Прилежно ищи, и найдешь...», слышит он слова Учителя [86, 889].


Н. Рерих часто отмечал, что дом любви находится в сердце. Только сердце чуткое и любящее способно указать верный путь. Понимая сердце как космическое явление, Рерих поясняет, что оно - есть сконцентрированная огненная энергия [36, 203], которая должна постоянно подпитываться положительной энергией, иначе сердце способно духовно разлагаться. Для воспитания чистого сердца нужно научить индивида развивать сознание, преодолевать страхи и сомнения, воспитывать в себе терпение, доброжелательство, сострадание. «...Сделай так, чтобы остались у меня к тебе преданность и любовь» [86, 893].

Третий цикл носит напутствующее название «Мальчику». В этот цикл вошли «Вечность», «Свет», «Послан», «Не убить?», «Тогда», «О Вечном», «Подвиг» и др. В стихотворении «Мальчику» говорится о том, что если юноша собрался в путь, то нельзя медлить. Если ты медлишь – значит не готов, не определил для себя, что есть первоначало и вечность. В этом цикле Н. Рерих изумительно ясно изображает диалектику души – переход чувств в решение, в проявление воли. Человек всякий раз делает выбор между добром и злом, и каждый сделанный выбор влияет на судьбу. Но в стихотворении «Тогда» говорится о том, что «Зла – нет. Зло сотворить Великий не мог» [86, 905].

Опасностью для всего является несовершенство. Дурные поступки нарушают равновесие. Поступки людей могут послужить причиной «… создания бесчисленных тварей, безобразных и страшных по виду…» [86, 905]. В стихотворении «О Вечном», мы полагаем, говорится о том, что человек, по словам Будды, – это процесс. «… Мы стали другими. Над нами и небо иное…» [86, 908]. Человек постепенно начинает осознавать, что он частичка Целого, и обращает свой взор в свой внутренний мир, начинает самопознавать и осознавать, что все взаимосвязано – Часть и Целое, Мир и Человек.


«… Иначе мы не успеем подумать о том, что для всех неизменно.

Подумать о Вечном».

[86, 908]


Стихотворения Рериха насыщены поучительными моментами. Их воспитательное значение огромно. Педагогические устремления Н.Рериха направлены на воспитание бесстрашия, героизма, чувства правдивости, стремления к знанию, к единству, любви, на воспитание у детей стремления найти свое место на земле. Все это имеет прямое и непосредственное отношение к педагогической науке. Особенностью стихотворений Н. Рериха является занимательность сюжетов, насыщенность реальным жизненным содержанием, они привлекают своей непосредственностью, психологической убежденностью, доброй фантазией, образным языком, живым разговорным стилем изложения, правдой переживаний, правдой напутствия, поиска, веры. Именно духовность, воспитание и самовоспитание, по глубокому убеждению Н.Рериха, становится стержнем нравственности, гражданственности и моральной чистоты.

В русской словесности, впрочем, как и в другой деятельности, Н. Рерих был новатором. Отмечаемая критиками особенность его творчества: синтез литературно-художественной формы, связь рационального и иррационального, дар пророчества – прослеживается не только в стихотворениях, но и в сказках. Сказки пронизаны космичностью и духовностью, в них земное сливается с небесным, искусство с религией, философия с мистикой, много образов. Они сложны по своему содержанию, их нужно читать под постоянным и вдумчивым руководством взрослых. Однако все сказки Н. Рериха имеют воспитательное и образовательное значение. Сказки – это особый жанр, так как они связаны с реальной действительностью, обогащены подробностями, деталями. Не затеряться в великом и отразить беспредметное в малом является важной задачей Рериха. Сказки Н. Рериха позволяют раскрыть глубинные процессы развития реальности, несмотря на их насыщенность мифологизмами и религиозными учениями.

В основу сказок Н. Рериха положена идея свободы человека через веру в себя. Самовоспитывающаяся личность обретает духовную свободу, уверенность в себе, она готова к любым невзгодам и ударам судьбы. Исходным условием духовной свободы является личностное отношение к жизни и людям, интерес к миру во всех его проявлениях: любовь к самому себе, любовь к песне, а значит любовь ко всему.

Гармоничный мир, по Н. Рериху, как совершенный организм, где части существуют ради целого, а целое – ради сохранения частей. Педагогические основы сказок Н. Рериха заключаются в том, что воспитание детей невозможно, если педагог не учитывает их физическую и духовную природу, их внутреннюю сущность и их характер.

Например, основная идея сказки «Великий ключарь» заключается в словах: «Дам вам светочи; светите себе, но нет темной дороги в светлые страны...» Вход в рай открывается только тем, кто преобразует себя изнутри, меняет свой образ жизни, становится на путь к Свету. Воспитательная идея Н. Рериха: всякое лицо, будучи свободным, несет абсолютную нравственную ответственность за свои поступки перед собой и Космосом. Просто необходимо освободиться от мстительных, эгоистических и злых проявлений. Чтобы предотвратить неповторимые последствия ошибки или злого умысла, необходим поиск прежде всего душевно-духовных средств, побеждающих зло добром.

Продолжая тему зла, в сказке "Страхи" автор повествует о старике, который ловил птиц ловушками и учил их страшным словам, от которых бледнели путники. «… Страшно, страшно… Пропал хороший, пропал хороший… Плохо, плохо…» и т.д. Опираясь на особенности детского восприятия, считал Н. Рерих, педагог должен отталкиваться от мысли, что ребенок постигает окружающий мир через взрослых. Как известно, мир чувств и эмоций у детей очень тонкий, хрупкий. Корень «зла» – в отсутствии надежной духовной центровки со стороны взрослых, что приводит к порождению отрицательных качеств у детей. Дети чаще остаются незащищенными перед натиском злых идей, черных идеалов, различных провокаций, что чаще всего проявляется именно в современном обществе. Дети при этом легко попадают в западню, одни добровольно, другие – сопротивляясь. И поэтому важно, чтобы в каждой душе искреннее, живое слово учителя смогло заронить свое зернышко. Уроки, посвященные Любви, Милосердию, Добру и Злу, могут заставить размышлять над самым главным: отношением к себе, своей жизни, потребностью души излучать добро.

В сказке «Клад» изложено предание о народных традициях захоронения сокровищ. Под словом клад понимался ключ к счастью человеческому, правда жизни. Задумал Петр под Иванов день поискать клад. Ворожея предупреждала его об опасностях и трудностях, которые встретятся на пути. Символично в сказке то, что человек на пути своего клада и духовного возрождения встречает также много преград, сумятиц. Но вхождение в мир радости, знания открыто каждому.

А вот опора на сомнения, несобранность и неуверенность порождает в действиях беспорядок, дисгармонию [85]. Не удалось-таки богачу Семену найти свой клад.

Педагогический потенциал сказок Н. Рериха неисчерпаем. Основная проблема, которую он поднимает в сказках и стихах, – это наличие в героях человечности, великодушия, чести, достоинства и стремления к подвигу. Нам видится, что Рерих не ставил строгой границы чтения сказок и стихов только для взрослых или только для детей. Ибо воспитательный процесс так же, как и категория нравственности, неразделимы на этапы человеческой жизни. Эстетический мир детей чрезвычайно широк и творчески неисчерпаем. Он показывает, что жажда открытий, стремление к неизведанному является залогом повышения нравственного статуса растущего человека. Педагогической основой всех произведений Н. Рериха является наличие сведений о жизни народов, его мыслях, чувствах, мужестве и героизме, о талантливости и величии. Проблема воспитания правдивости, которая поднимается Рерихом в сказках, и сегодня остается важной и актуальной.

Изучение литературного наследия Н.К. Рериха воспитывает у детей вдумчивость, серьезность, стимулирует развитие навыков философского осмысления жизни.

О педагогических основах творчества Н. Рериха, исходя из вышесказанного, можно сделать следующие выводы.

1. Многие стихи и сказки Н. Рериха интересны в методологическом отношении.

2. Литературное творчество Рериха позволяет изучить его педагогические идеи, методы и принципы воспитания и обучения детей.3. Литературное наследие великого мыслителя является неиссякаемым источником философско-духовных исканий в области педагогической мысли.

4. Педагогическим основанием литературы Н. Рериха является:

а) обогащение души, жажда познания, стремление к высшему идеалу;

б) обогащение памяти сведениями о прошлом человечества.

5. Сказки мастера помогают ребенку понять природу Тонкого Мира, чтобы в дальнейшем воплотить в жизнь идеи любви, добра и мудрости. Мы полагаем необходимым ввести в курс школьной программы изучение сказок и стихов Н. Рериха, так как сказки помогают преобразованию души для того, чтобы легко войти в мир объективной реальности.

Живопись и литературные труды Н.К. Рериха тесно переплетаются между собой, так как в основе их лежит единство стиля и мировоззрения. По данным наших исследований именно в литературных произведениях философ смог последовательно отобразить сложнейший путь становления человека через единство философских, педагогических, культурных, эстетических, исторических задач. Его литературные и педагогические открытия позволяют утверждать необходимость применения в педагогике многого из его наследия, так как воззрения Н.К. Рериха могут подсказать решение многих педагогических проблем.

В процессе анализа литературного творчества Н.К. Рериха мы пришли к следующим выводам:

1. Вопросы культуры, образования, воспитания всегда будоражат умы многих мыслителей. В этом плане огромное значение в поддержке нравственно-духовного возрождения человечества имеет неповторимое наследие Николая Константиновича Рериха. Великий художник, мудрый, обладавший широким кругозором философ, литератор, путешественник и археолог, знаток истории, востоковедения и религии Николай Рерих вошел в историю мировой культуры еще и как убежденный и целеустремленный гуманист;

2. Свою деятельность Н.К. Рерих начинал как художник, но далеко вышел за рамки искусства, создав учение о человеке и обществе. Часть его работ посвящена проблемам социальной функции школы, воспитания, образования, морали и нравственности. Личная и общественно-просветительская жизнь Н. Рериха является примером и образцом того, как человек с помощью трудолюбия, воли, интеллекта и организованности может достичь необычайных высот, придать своей деятельности высший смысл, состоящий прежде всего в служении человечеству.

3. Анализ работ Н. Рериха, непосредственно относящихся к педагогической проблематике, говорит о том, что Н. Рерих как организатор и учитель ШОПХ действительно сумел создать в своей школе педагогическую лабораторию. В школе царила благожелательная творческая атмосфера; учащиеся были открыты и искренни в своих отношениях с учителями, могли развивать свои познавательные интересы, усваивать много знаний, самостоятельно мыслить и работать.

4. Воспитание художественного вкуса, развитие творческой индивидуальности и национальных особенностей учеников, углубление и расширение их кругозора, формирование нравственных качеств – вот принципы, которыми руководствовался Н. Рерих.

5. Педагогическим требованием Н. Рериха было введение в сознание воспитанника не ложных, а истинных знаний о самом себе, о природе и об окружающем мире. Творчество, знания, труд, искусство – вот что составляет самое существо человека. Свои глубокие мысли по вопросам воспитания и образования Рерих изложил в таких произведениях, как «О Вечном», «Листы Дневника», «Держава Света», в сказках, притчах и других произведениях.

6. Структурным компонентом воспитательного, образовательного опыта выступают, по Н.К. Рериху, знания о своей сущности и об обществе, о способах творческой деятельности, о социально-духовных особенностях, выражающихся в моральных нормах, принципах и правилах поведения, определяющих характер деятельности человека в различных сферах общественной и личной жизни. Гармония мыслей и дел – гарантия нравственного поведения в жизненных ситуациях. Что касается нравственности, философ относил к Духу расширение индивидуального опыта – познавательного, чувственного, воспитание воли и любви ко всем живым существам. Достижение нравственности – непрекращаемое развитие личности с опорой на положительные качества и в постоянной борьбе с отрицательными свойствами характера.

7. Анализ содержания литературных произведений Н. Рериха позволяет выявить их педагогическую сущность и направленность, рассмотреть их педагогическую специфику, установить их педагогические основы.