Министерство образования и науки российской федерации дагестанский государственный педагогический университет

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Глава 1. Педагогические и философские основы духовно-нравственного развития личности в творчестве Н.К.Рериха

1.1. Воспитывающее значение жизни и творчества Н.К. Рериха

На протяжении многих веков из разрозненных представлений о характерах, формах и методах воспитания формировалась целостная педагогическая теория. В древности еще не было мыслителей, которые бы посвятили свою жизнь созданию стройной педагогической системы. Поэтому по вопросам педагогики мы вынуждены обращаться к трудам общественных деятелей, философов, которые изучая жизнь общества, выявляли особенности общественного развития, критично подходя к вопросам, связанным с воспитанием. Воспитание, по мнению мыслителей, являлось тем орудием, которое не только формирует гражданское общество, но и выполняет одну из важнейших общечеловеческих функций: обостряет целостное восприятие мира, влияет на миропонимание людей и дает возможность самостоятельно изыскивать пути для самосовершенствования. Мы же рассматриваем педагогическую мысль еще и как одну из сторон духовного восприятия мира в ее главной цели – становления высокоразвитого общества и личности.

Характер образовательной и воспитательной деятельности на рубеже эпох всегда требовал особого философского осмысления, необходимого как для решения конкретных для данной эпохи педагогических задач, так и для глобального прогнозирования воспитательно-образовательной деятельности. XX век стал во многом кульминационным в развитии человечества. Изменение жизненного уклада, множество научных открытий, освоение космоса, стремление к техногенной цивилизации для улучшения условий жизни человека – все это признаки XX века. А какое место занимали в жизни человека ХХ века проблемы гармонии, нравственности, духовности, этики?

Вопросы культуры, образования, воспитания будоражили умы многих мыслителей. Огромное значение в поддержке нравственно-духовного возрождения человечества имеет уникальное наследие Николая Константиновича Рериха. Великий художник, мудрый, обладавший широким кругозором философ, литератор, путешественник и археолог, знаток истории, востоковедения и религии Николай Рерих вошел в историю мировой культуры еще и как убежденный и целеустремленный гуманист.

Принято считать, что свою деятельность он начинал как художник, но Рерих далеко вышел за рамки своей деятельности, создав учение о человеке и обществе. Часть его работ посвящена проблемам социальной функции школы, воспитания, образования, морали и нравственности. Личная и общественно-просветительская жизнь Н. Рериха является примером и образцом того, как человек с помощью трудолюбия, воли, интеллекта, организованности может достичь необычайных высот, придать своей деятельности высший смысл, который для него состоял в служении человечеству.

Труды Н.К. Рериха с педагогической точки зрения мало изучены, имеются лишь отдельные статьи и очерки, опубликованные в периодической печати. В настоящей работе мы ставим цель подробно осветить многогранную творческую деятельность мыслителя, показать его роль в развитии педагогики, осветить педагогические мотивы Н. Рериха и его практическую деятельность.

Родился Николай Константинович Рерих 27 сентября (10 октября) 1874 года в Петербурге в семье известного юриста и общественного деятеля Константина Федоровича Рериха. Мать, Мария Васильевна Калашникова, принадлежала купеческой семье. Николай Рерих рос любознательным, способным, одаренным мальчиком. Да и обстановка в доме располагала к этому. Он присутствовал при беседах об истории, литературе, науке. Атмосфера родительского дома стала превосходной школой для пытливого ребенка. Она развила поэтическое воображение, обогатила ум и чувства Николая знанием великих достижений мировой культуры. В мир старины, романтики, истории уводили книги. Жизнь Н. Рериха была заполнена интересными событиями, среди которых были яркие воспоминания детства. Именно они и позволяют рассмотреть, как складывались творческие способности Н. Рериха. Позже Н. Рерих вспоминал: «Среди первых детских воспоминаний, прежде всего вырастают прекрасные грозные облака. Вечное движение, щедрые построения, мощное творчество надолго привязало глаз ввысь. Чудные животные, богатыри, сражающиеся с драконами, белые кони с волнистыми гривами, ладьи с цветными золочеными парусами, заманчивые призрачные горы – чего только не было в этих бесконечно богатых, неисчерпаемых картинах небесных» [43, 153]. Судьба была благосклонна, и мальчик получил все нужное для раннего развития врожденной творческой фантазии. Но и сам мальчик был во всем заинтересован, усердно трудился и стремился к знаниям.

В 1883 году Николай Рерих поступает учиться в одну из лучших частных гимназий. Учиться в гимназии фон Мая означало иметь по-настоящему хороших учителей и сверстников. Уже с гимназических лет у Николая Константиновича стали формироваться интересы, нити от которых потянулись к истории, театру, археологии, живописи, путешествиям. Сам педагог, К. Май вел увлекательные уроки о дальних странах по географии, а востоковеды К. Галступский и А. Позднеев заостряли внимание мальчика на странах Востока. Особенно захватила Рериха археология. Сохранившиеся архивные отчеты Н. Рериха о раскопках, говорят о подлинно научных приемах исследования молодого историка, глубоком знании им материала. Позднее он становится членом Русского археологического общества. Также его увлекает и театр. Н. Рерих сам был автором многих эскизов и декорация для театральных постановок театральных постановок: «Три волхва», «Валькирия», «Снегурочка» и др. В годы гимназии проявился и литературный талант юноши. С интересом записывал он сказки и предания, которые слышал от крестьян, сам сочинял былины и сказы. В журналах «Природа и охота», «Русский охотник» публиковались его очерки.

Будучи одаренным и любознательным учеником, он хорошо успевал по всем предметам, но это достигалось, благодаря огромной настойчивости и трудолюбию. Он с удовольствием занимается изучением языков, на уроках географии чертит карты, рисует пустыню Гоби, лепит из пластилина горы, его увлекает прошлое Земли. Гостями Рерихов были химик Менделеев, правовед Кавелин, востоковед Галступский, ученый-монголист Позднеев. Беседы надолго сохранились в памяти Н. Рериха, и на первых порах самостоятельной жизни ученые служили ему лучшим примером. Естественно, Рерих обогащал свои знания путем серьезной самообразовательной работы.

Воспоминания детства – сильнейшие впечатления. Его волнует своеобразный окружающий мир, наполненный красотой и овеянный романтикой: героическое прошлое родины, образы былинных богатырей, загадочные страны Востока, Куликовская битва, походы Игоря, Сергий Радонежский, Суворов и Кутузов и т.д. Николай Рерих сам стремился к творчеству, к знаниям, духовности. И они во многом определили будущий жизненный и творческий путь писателя. Следует отметить, что в 1891 году друг семьи Рерихов художник М. Микешин обратил внимание на склонности Н. Рериха к рисованию. С этого времени начались систематические занятия живописью под руководством Микешина. В 1893 году Н. Рерих поступает на юридический факультет и одновременно в Академию художеств. Окружающих Н. Рериха поражало его упорство, энергия, трудолюбие, его постоянная неудовлетворенность своими знаниями. Он понимал, что много и серьезно нужно работать над собой. 30 октября 1895 года он записывает в своем дневнике: «Большое событие! Я в мастерской Куинджи». Образ этого художника и педагога сыграл важную роль в жизни Н. Рериха, так как он разбудил в нем новый дар – дар пейзажиста. А. Куинджи оказал влияние не только на развитие таланта своего ученика, но и на формирование его характера. Воспитательное значение для Рериха имело также знакомство с В.В. Стасовым, делившимся своими знаниями древнего искусства России и Востока, истории, археологии, народного творчества. Показательным фактом является и то, как были увлекательны для «студента-мыслителя» лекции С. Платонова, Н. Кареева, Н. Веселовского, Ф. Брауна на историко-филологическом факультете.

Распорядок дня Николая-студента выглядел таким образом, что целыми днями он работал над «строительством» самого себя. С десяти до часу дня – занятия в Академии, с часу до трех – занятия в университете, с трех до пяти – работа над эскизами, с пяти до девяти – вечерние классы и практические занятия в Академии, с девяти до двенадцати ночи – чтение, литературная работа, встречи с друзьями и знакомыми, участие в студенческих кружках. Праздничные дни и каникулы посвящались выездам к археологическим раскопкам, охоте. На наш взгляд, в становлении Рериха как ученого большую роль сыграли принципы организации научной студенческой работы, существовавшие в то время в высших учебных заведениях. Н.Рерих шел только самостоятельным путем, проявляя рано определившиеся в нем твердость характера, самостоятельность и умение жить и работать в самых тяжелых условиях, постоянно пребывая в отличной рабочей и научной форме.

Сложные вопросы о смысле жизни рано начали волновать будущего художника и философа. Острое чувство ответственности, долга было ему присуще с детских лет. В семье Константина Федоровича и Марьи Васильевны Рерихов усердно прививались высокие понятия чести, достоинства, доброты и трудолюбия. Уже позднее мы наблюдаем раздумья и тревоги в произведениях Н. Рериха. Например, в стихотворении «Мальчику» он пишет:

… Мальчик спросил: может ли

он для добра и для знания

убить человека?

Если ты умертвил

жука, птицу и зверя,

почему тебе и людей не убить?

1916 г. [84, 393]

Самым мощным фактором воспитания была реальная жизнь, которая врывалась в его существование. И эта жизнь вносила свои поправки в формирование личности Н. Рериха, его ума, чувств, вкусов, суждений, привязанностей и позиций. Все происходящее он соизмерял с глобальными процессами во Вселенной. Творческий процесс, носивший почти автоматический характер, постепенно становился все более осознанным. «… Предстали перед человечеством события космического величия. Человечество уже поняло, что происходящее не случайно. Время создания культуры духа приблизилось…» [80, 136]. В своих произведениях раннего периода Рерих развернул мир славянской Руси, раскрыл свое понимание древнего мира. Во всем этом художник видел подлинную красоту народа. Следует отметить, что на 1903-1904 годы приходится новое для Рериха начинание: в имении Талашкино, расположенном недалеко от Смоленска, художница и меценатка М. Танищева организовала большую художественную артель, целью которой являлось возрождение прикладного искусства. Именно в Талашкино Н. Рерих, соприкоснувшись с этой деятельностью, получил богатейший материал для будущей педагогической и творческой практики. Еще в 1899г. Н.Рерих, находясь в командировке, знакомится с Еленой Ивановной Шапошниковой, будущей супругой. Она является двоюродной племянницей композитора М.П. Мусоргского и правнучкой полководца М.И. Кутузова. 28 октября 1901г. состоялось венчание Елены Ивановны и Николая Константиновича. Их первый сын Юрий, который родился в 1902г., стал позднее ученым с мировым именем, инженером, историком, лингвистом, востоковедом, знавшим более 30 языков, внесшим огромный вклад в отечественную науку. Святослав Рерих, их второй сын, родившийся в 1904г., также был ученым, педагогом, художником, химиком, писателем, основателем Международного центра Рерихов в Москве – неправительственной общественной организации при ООН.

В 1903 году Николай Константинович и Елена Ивановна совершили большое путешествие по России, охватившее огромный район – города Ярославль, Казань, Суздаль, Москву, Смоленск, Гродно, Изборск, Углич и другие города. Рерих поставил задачу изучения древнерусской архитектуры различных эпох и школ. И каждая картина создавалась Н. Рерихом на уровне большого знания русской истории, памятников старины, народного искусства.

Как оригинальный ученый и мыслитель Н. Рерих сложился очень рано. Его никогда не покидали думы о благе народа, и неудивительно, что его увлекли идеи просветительства, идеи нравственного, духовного преобразования личности и общества. Довольно рано Н. Рерих познакомился с восточной философией. Он прочитал труды философа Вивекананды, произведения Р. Тагора, а также заинтересовался древнеиндийским эпосом «Бхагавадгита», который и в настоящее время изучается всеми философами Индии. Обращаясь к Востоку, Рерих, как и Л. Толстой, пытался найти в учениях идеи о сущности жизни, о нравственном самосовершенствовании людей, искал пути к достижению блага на земле. Л. Толстой в книге «Что такое искусство?» отмечал, что назначение искусства в том, что истина – это благо людей в их единении между собой, и необходимо установить на место царствующего теперь насилия царство Божие, т.е. царство любви, которое представляется всем высшею целью жизни человечества [106, 158-159]. Н. Рерих испытал на себе влияние учения Толстого и в беседах с Толстым искал ответы на многие вопросы. Он стремился развить свои философские взгляды, на основе своих наблюдений разработать свою версию понимания бытия. «Учиться радости, учиться видеть лишь доброе и красивое! … Отойдет ликованье злобы», – пишет Н. Рерих в работе «Глаз добрый» [78, 267-268].

Н. Рерих считал, что, когда в обществе не было ни классов, ни государства, люди жили значительно радостнее и находились в непрерывном общении с искусством. «Это счастливое прошлое, – пишет он в статье «Радость искусству», – было суждено всем».

Н.К. Рерих вел большую общественно-культурную работу. Он неоднократно поднимал вопрос о назначении искусства, его служении народу, считая, что с помощью искусства и культуры можно облагородить и возвысить простого человека и тем самым направить его творческие силы в созидательное русло. «Именно Культура есть сознательное познавание, духовная утонченность и убедительность. Нельзя откладывать на какие-то долгие сроки истинные дни культуры.… Все же пусть некоторые соберутся и в истинных торжествах культуры, где без суемыслия, без пышного празднословия они несломимо поклянутся друг другу следовать именно путями культуры, путями духовного самосовершенствования. Пусть будет так в разных странах, во всех углах мира, где бьется сердце человеческое» [84, 113-114].

Личностные качества и особенности мировоззрения Н.К. Рериха, впоследствии определившие характер его литературной и педагогической деятельности, были заложены в детстве, в годы обучения в гимназии и университете. Внутренняя сосредоточенность, склонность к самоанализу, а также самые разнообразные философские, научные, восточные источники легли в основу его миропонимания. Он был свободен от догматизма, и его взгляд в противоположность официальному носил «романтический» характер, являясь целостным культурным мировоззрением: «Много надо убрать с пути. Нужно проверить каждое укоренившееся явление. Мы привыкли признавать случайные пни за путеводные вехи, но, как достойные члены разумного общества, все ответственны за каждый нелепый пережиток. Нельзя считать себя жертвой общественного неразумения… Светлая, всепобеждающая мысль будет вполне соответствовать условиям грядущей Новой Эры сотрудничества» [86]. Дальнейшие события биографии и творчества также оказали серьезное влияние на мировоззрение.

Активную педагогическую работу он стал вести с 14 апреля 1906 года, когда был назначен на пост директора школы Общества поощрения художеств, старейшего в Петербурге среднего художественного учебного заведения, независимого от министерства просвещения и его циркуляров о «кухаркиных детях» [66, 100]. Школа была популярна по всей России. Для поступления в школу Общества не было необходимости иметь свидетельство об окончании гимназии, поэтому на уроках были равны и зажиточные студенты и бедняки, но необходимым условием было иметь способности и прилежание. Преподавание в Школе прежде шло шаблонно, было построено по академическому образцу. Директором являлся профессор Сабанеев. «Процветание великого дела зависит от человека, стоящего во главе его. Пока во главе рисовальной школы Общества стоял Яковлев, она процветала… Когда директором школы стал Сабанеев, она утратила свое значение. В 1906 году вступил в должность директора Н. Рерих и оживил это дело», – вспоминает Гнедич в мемуарах [66, 101].

Замечательный художник, историк искусства, соученик Н. Рериха Александр Бенуа, с вниманием относясь к Рериху-педагогу, писал: «На старом, прогнившем, дуплистом пне вдруг появились зеленые ростки, и возникает надежда, что пень снова может вырасти в дерево.… Это чудо произошло, благодаря энергии одного человека, одного художника – Рериха, заслуживающего все большее и большее уважение за ту последовательность, с которой он борется за живое искусство против мертвечины и казенщины» [91, 43].

Вступление в должность директора сопровождали интриги, анонимные письма. К руководству Школой Н. Рерих пришел с большими планами. Он намеревался учредить просветительное общество. Педагог думает о воспитании большого отряда художников, которые будут активно помогать народным массам искусством, обогатят современную жизнь красотой и будут тем самым способствовать преобразованию общества. О плодотворности усилий Рериха-педагога пишет журнал «Аполлон» в № 8 за 1910 г.: «Выставка работ учащихся ШОПХ, благодаря энергичной деятельности директора Н. Рериха, в этом году значительно интереснее; общее впечатление от этой выставки: в дело преподавания Школы постепенно и осторожно вливаются новые жизненные силы, много работы, любви». Все лучшее из гимназии Карла Мая как образцового учебного заведения Н. Рерих внес и внедрил в свою педагогическую деятельность. Школа была задумана Н. Рерихом как своеобразная художественно-педагогическая лаборатория по созданию нового содержания и методов воспитания будущих художников. Она должна была основываться на уважении личности учащихся, развитии их активности, самостоятельности, всех их способностей, а также открыть учащимся широкие горизонты и сделать искусство достоянием народа. В основу педагогических принципов Н. Рериха также легла мысль о том, что в жизнь учащихся и простых людей нужно вносить красоту.

В осуществлении этой идеи он видел и цель жизни, и свой общественный и человеческий долг, и гуманистическую основу искусства.

«Нужно дать духовный подъем. Нас Учителя почитают в действии. У Нас живут мечтою чудесною. У Нас дорога усеяна подковами подвига. У Нас над шатрами сияют лучи мужества. Разве не счастье – устремляться против нежизненной материи и копьем духа зажигать искры творящего духа?» [86, 220].

Прежде всего Н. Рерих восстановил педагогический совет. Рерих-педагог пригласил скульптора Андреолетти, анималиста Малышева, камышинского иконописца Тюлина, критика Маковского, художников Билибина, Клевера, Кардовского, Липдемана, Матэ, Химону, Щуко, Щусева, Белого, Бобровского, Вахромеева, Вроблевского, Герардова. Обладая внутренней силой, отличаясь демократическим стилем поведения, Рерих вел открытый образ жизни, не боялся оказаться в самом неподходящем для философа обществе, искал общения со всеми, с ним охотно вступали в диалоги люди разного положения и веры. В учебные планы вносились изменения в соответствии с мнениями коллег, интересами и запросами учащихся. Реформы, проводимые Н. Рерихом, коснулись не только организации, но и программ обучения, необычных для того времени. Школа свободная – для всех. Если ученик проявлял высокие результаты, то переходил в следующий класс через каждый месяц. Педагогический Совет каждый месяц просматривает ученические работы и способных учеников переводит в следующий класс. При поступлении в школу не требовалось никаких документов, не нужны были экзамены. Немаловажно отметить, что никакого значения не имели социальное происхождение, национальность, знатность или бедность, плата за обучение была доступной. Ученик, который не делает успехов в учебе, сидит в классе год и больше, пока не сделает работу, достойную для перевода в следующий класс. Как показывает практика исследования, ученик, не показавший хороших результатов в течение полугода, сам покидал школу. Для особо одаренных детей обучение проводится по особой программе. В школе не наблюдалось шаблона. Чтобы в заведении могли заниматься все желающие, Н. Рерих организует сеть пригородных отделений. На Мойке работала школа мастеров живописи, в Демидовском переулке – школа прикладного искусства и скульпторов. Впоследствии Н. Рерих добился открытия бесплатной рисовальной школы для рабочих за Невской Заставой. Был открыт класс по подготовке мастеров по фарфору. Рерих-педагог создает совершенно оригинальную концепцию, построенную на его собственных идеях и представлениях. Н. Рерих организовал класс «сочинения» мебели, стульев, столов, шкафов, «малой архитектуры». Был создан класс графики, руководимый Билибиным. Заботясь о всестороннем развитии учащихся, Рерих знакомился с издателями учебников для начальных школ, добивался того, чтобы многие школьные учебники стал иллюстрировать Билибин и его ученики. Благодаря Н. Рериху, лучшее в стране каллиграфическое заведение начало печатать инверсии- иллюстрации Билибина к народным сказкам. Н. Рерих организовал класс рисования цветов с натуры, и для преподавания была приглашена известная художница по цветам мадам Липдеман. Для того чтобы избежать механического обучения учащихся, был создан класс анимастики с участием живых зверюшек. Руководил им А.А. Палов. На этом деятельность Рериха-педагога не завершается. Большими усилиями Рериха был открыт класс литографии и офорта. Чтобы развивать традиции древнерусской живописи, он открыл класс монументальной живописи, также стали работать класс керамики и класс витражей. По ходу исследования педагогической деятельности Н. Рериха мы выяснили, что он также вступил в переговоры с известной фирмой хлебобулочных изделий «Филиппов и К^о» для того, чтобы создать цеха, где продолжали бы традицию выпекания древних русских «печатных пряников». Пряники же изображали людей, зверей.

Основываясь на свидетельстве современника и ученика Н.К. Рериха И. Гурвича, мы постараемся более подробно осветить программу школы, разработанной Н.К. Рерихом и утвержденной ее педагогическим Советом.

Обязательными для всех учеников были следующие классы:

1 класс – рисование орнаментов,

2 класс – рисование натюрмортов,

3 класс – рисование гипсовых античных голов,

4 класс – рисование головы живого человека,

5 класс – рисование античной обнаженной фигуры,

6 класс – рисование обнаженного человека с натуры,

7 класс – рисование животных,

8 класс – рисование цветов.

И. Гурвич вспоминает о том, что теоретических занятий в Школе не было: преподавали только один предмет – Историю искусств (историю древнегреческого искусства, древнерусской живописи, западноевропейского искусства). Остальные занятия – по свободному выбору учеников. Особенно поощрялась во всех классах композиция. Композиция, как говорили ученики, это царица школы Рериха.

В школьной литографической мастерской Н.К. Рерих стал издавать на русском и французском языках «Ежегодники» работ учеников [22, 60-62]. По архивным данным в публичной и научной библиотеке Академии Художеств сохранились «Ежегодники». Недалеко от школы располагалось также Общество Архитекторов. «В данное время мне нужны архитекторы, чтобы сделать красоту всенародным делом. И здесь архитектура должна сыграть выдающуюся роль», – говорил Н. Рерих [22, 64]. Необходимо отметить, что если учащийся проявлял себя способным учеником, то он освобождался от платы за обучение.

Н. Рерих принимал учеников только по сочиненным композициям, а не по рекомендательным письмам. Примечательно, что в классах не было мебели, только стол и две табуретки. Н. Рерих отмечает: «У нас учатся лишь во имя знаний художественных». Для Рериха знания – духовный абсолют, фактор созидания, средство выполнения исторической миссии человечества – Истины, Красоты и Добра. Убежденный в необходимости широкого общего образования и верящий в силы и способности учащихся, для их всестороннего развития Рерих-педагог открывает мастерские: иконописную, рукодельную, ткацкую, чеканки. Учитель вводит хоровое пение и ищет пути к обогащению программы уроками музыки. В соответствии с пожеланиями учащихся и коллег было увеличено число женских рисовальных классов, организован женский этюдный класс, расширено количество занятий по истории искусств в мужском этюдном классе, создано старшее отделение в скульптурном классе, а также введена пластическая анатомия. Для расширения эстетического, умственного, художественного кругозора Н. Рерих организовывает для учащихся во время каникул поездки и экскурсии в Печору, Псков, в Новгород, обязательным было посещение музеев. Важным событием в жизни школы стало открытие в 1915 году Музея русского искусства, который преследовал не только педагогические, но и художественно-собирательные цели. Школа жила благородным ритмом преобразований, естественно, давших положительные результаты.

Как вспоминает биограф Н. Рериха, хранитель Эрмитажа Сергей Эрнст: «В пригожий майский день большой угрюмый зал Имперского общества поощрения художеств являет взору широкий, веселый праздник. Чего, чего тут только нет! Целая стена занята строго сияющими иконами, столы – пестрым, нарядным роем майоликовых ваз и фигур, тонко расписанных украшений чайного стола, дальше лежат богато шитые шелками, золотом и шерстью подушки, ковры, бювары, стоит уютная, украшенная хитрым рукодельем мебель...» [91, 44].

Н. Рерих свои представления о демократических и гуманных принципах организации образования и обучения учащихся воплотил в своей школе. Он был тонким психологом, исключительным знатоком души. Об этом свидетельствуют его литературные произведения, вся его педагогическая деятельность.

Реорганизация мастерских, повышение уровня преподавания, внедрение уроков на общеобразовательные темы и другие новинки привели к блестящим результатам. Каждый год, весной, школа устраивала отчетные выставки, которые превращались в праздники прикладного искусства. Николая Рериха не покидает мысль о превращении ШОПХ в народное учреждение, о сближении искусства с различными слоями общества. Открываются воскресные классы для учеников, не имеющих возможности заниматься в будничные дни. Школа увеличивается количеством желающих учиться. По данным Н. Макаренко, в 1909 году количество учащихся доходит в ней до 1000 человек, а в 1917 – до 2000 человек, и большая часть состояла из рабочих и их детей. Это было самое большое и народное по своему составу среднее художественное учебное заведение в России [56, 51].

Важнейшую роль в 1910-1911 годы сыграла выставка работ всех классов Школы в Царскосельском дворце, которую посетил Император Николай II и Императрица Александра Федоровна. В «Отчете» Общества поощрения художеств отмечено, что за эту выставку Н. Рерих получил одобрение и благодарность.

Памятным событием в жизни столицы стал 75-летний юбилей Школы. Журнал «Аполлон» в № 8 за 1914 г. отмечал: «...Истинное улучшение школы началось с руководством Н.К. Рериха. Постепенно произведен целый ряд реформ, открылись новые специальные классы, и чрезвычайно поднят общий художественный уровень работ. Особое внимание было обращено на слияние мастерских и классов, на ознакомление учеников с самой техникой разных производств, чрезвычайно расширены и систематизированы работы в натурных рисовальных и этюдных классах, благодаря чему ученические работы бывали часто не хуже аналогичных академических работ. Словом, школа, задавшаяся при своем основании целью «поднять и развить вкус среди рабочих масс», поставлена сейчас вполне художественно, а благодаря своим мастерским и пригородными отделениям, является единственной в России общедоступной школой, отвечающей потребностям разностороннего художественного образования и художественных производств...»

Уже в юбилейной «Записке» от 13 сентября 1913 года Рерих-педагог интерпретировал профессиональное кредо ШОПХ, призванной распознавать истинное, подлинное творчество. Он хотел, чтобы дальнейшие преобразования положили лучшее начало большому делу. Позже, в 1916 году, Рерих вынесет на суд коллег проект «Свободной Академии», в основе которого была идея государственной необходимости эстетического воспитания, идея «единого искусства». В проекте предложены пути развития деятельности, а именно: открыть десять мастерских - пять чистого искусства и пять прикладного, сократить лекции по истории искусств, анатомии, перспективе, педагогике и черчению, открыть подготовительные и воскресные классы для учащихся. Документ до мельчайших подробностей сочетает высокие деяния художника с деловым, экономическим подходом к решению вопроса о жизни, вернее, выживании школы как «дома искусства» в новых условиях послеоктябрьского переворота. «При основах свободных и независимых, при работе не за страх, а за совесть, при сотрудничестве лиц, проникнутых строгою любовью к искусству – возможен рост нашего любимого дела», – писал Н. Рерих в проекте. Учитывая сложность того времени, в августе 1917 года, проработав и прослужив в школе 25 лет, он отказывается от директорства, передав свое дело художнику Н. Химоне, оставаясь при этом членом Комитета попечителей школы.

По данным журнала «Дельфис» от 1999 года, школа в годы революций, войны и блокады выстояла и сохранилась, меняя названия и адреса – художественно-промышленный техникум, Художественно-педагогическое училище, Ленинградское художественное училище, которому в 1968 году было присвоено имя народного художника СССР В.А. Серова.

Многое из намеченного Н. Рерихом не было осуществлено ни в условиях царизма, ни позже.

Анализ работ Н. Рериха, непосредственно относящихся к педагогической проблематике, привел нас к выводу о том, что Н. Рерих как организатор и учитель ШОПХ действительно сумел создать в своей школе педагогическую лабораторию. В школе царила благожелательная творческая атмосфера; учащиеся были открыты и искренни в своих отношениях с учителями, могли развивать свои познавательные интересы, усваивать много знаний, самостоятельно мыслить и работать.

Воспитывать художественный вкус, развивать творческую индивидуальность и национальные особенности учеников, углублять и расширять кругозор, формировать нравственные качества - вот принципы, которыми руководствовался Н. Рерих. Наряду с работой в школе, он занимался разносторонней литературной и философской деятельностью.

Обучение в школе велось на началах свободы и уважения личности; увлекаясь практикой обучения, он сам принимал активное участие в работе с учениками. Рерих считал, что ученики должны усваивать знания сознательно и, придавая большое значение жизненности преподавания, приучая учащихся к наблюдательности, философ практиковал экскурсии и отдавал должное принципу наглядности.

Важнейшую и решающую роль в деле просвещения он отводил школе как главному звену в системе всех просветительских мероприятий. Школа должна дать детям сознание всей нескончаемости творческой деятельности. Просвещение должно нести высший свет. Образование и воспитание для детей, самообразование и самовоспитание для взрослых образуют, по мнению Н. Рериха, круг эволюции человеческого сознания.

Реальный путь к осуществлению гуманистических идеалов Рерих видел в личных усилиях людей. Педагогическим требованием Н. Рериха было введение в сознание воспитанника не ложных, а истинных знаний о самом себе, о природе и об окружающем мире. Творчество, знания, труд, искусство – вот что составляет самое существо человека. Свои глубокие мысли по вопросам воспитания и образования Рерих изложил в таких произведениях, как «О Вечном», «Листы Дневника», «Держава Света». И это далеко не весь перечень его философских трудов. Он также вел переписку с учителями, писателями, видными деятелями искусства: Л.Н. Толстым, И. Репиным, Р. Тагором, В. Стасовым, М. Горьким, Н. Римским-Корсаковым, А. Куинджи и др. ШОПХ было единственным местом в столице, где все были равны перед искусством, где решающим в судьбе человека было его творчество. ШОПХ представляла собой, несомненно, хранилище ценного педагогического опыта. Своими достижениями она во многом была обязана гениальности и педагогическому мастерству Н.К. Рериха, его гуманному отношению к ученикам и учителям.

Воспитание во имя духовного роста – таков философский и гуманистический смысл педагогической работы и трудов Н. Рериха, а его практическая деятельность – убедительное доказательство тому, что без веры в детей, без доверия к ним вся педагогическая премудрость, все методы и приемы обучения и воспитания несостоятельны. Основой успеха учителя, считал он, является духовное богатство и щедрость души, воспитанность чувств и высокий уровень общего психологического потенциала, умение глубоко вникнуть в сущность педагогического явления. Первоочередная задача, отмечал Н. Рерих, состоит в том, чтобы открыть в каждом человеке творца, поставить его на путь самобытно-творческого, интеллектуально-духовного и полнокровного труда.

«Следует с самых ранних лет усвоить страшное желание к познанию и устремление к совершенствованию, начиная с качеств любого труда. Необходимо полюбить самый процесс совершенствования, в этом заложена тайна преуспеяния в любой области познания и подход к Высшей Йоге» [11, 115].

Речь идет о том, что учитель-гуманист не только верит в демократические идеалы и высокое предназначение роли учителя. Он своей деятельностью приближает гуманистическое будущее. А для этого он должен быть активным сам.

Жизнь и творчество Н. Рериха, следует отметить, были очень разнообразными и поучительными.

Как гласят эзотерические учения, Великие Учителя Востока – Гималайские Махатмы («Великий Учитель – это сущность, связанная с Космосом и его Высшими иерархическими структурами, – объясняет Л. Шапошникова. – Он приносит на нашу планету не только знания, но и необходимую энергетику».) столкнулись с необходимостью изменить свой подход к истине и обнародовать знания о Космосе, человеке, конкретных методах совершенствования и нравственно-духовной практики. Так появилось Учение Живой Этики, для распространения которого были избраны Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи. Позже они передали Учение Живой Этики в мировую культурную общественность. С.Ключников отмечает, что Учителя реализуют этот выбор с исключительной тщательностью, привлекая лишь тех, у кого духовные силы и способности полностью раскрыты и созрели, в чьей уверенности, целеустремленности и находчивости они не сомневаются [41, 11].

Николай Константинович принял активное участие в духовной настройке, которая открывает доступ к высокой информации. С 1907 года по 1921 год выходят первые книги Учения «Зов», затем другая книга художника «Листья Мори». Фразы написаны в форме белых стихов. Каково основное содержание Учения и в чем состоят его главные идеи, мы попытались раскрыть в следующих параграфах.

В 1918 году Н. Рерих участвует в выставке в Стокгольме. К этому времени Рерихи намерены были совершить путешествие на Восток для получения ответов на многие волновавшие их вопросы. В это время происходившие в России события тяжело переживались Рерихами, что послужило для них причиной обратиться к духовному наследию Востока. Но они изменили свой маршрут, и Н. Рерих принимает предложение принять участие в турне по США с выставкой картин. В Америке он работает три года. Н. Рерих думает о необходимости создания в различных странах новых «домов» культуры и распространении через них идей просветительства и гуманизма. И созданный Институт Объединенных искусств начинает быстро расти, открываются отделения различных специализаций: по прикладному искусству, хореографии, музыке, живописи, скульптуре, оперному и драматическому искусству. Открылось также отделение эстетического воспитания. Институт совместно с музеем Н. Рериха в Нью-Йорке функционируют и по сегодняшний день.

В 1921 году в Берлине выходит книга стихов «Листья Мории», главное назначение которой – создать фонд помощи голодающим в России. В 1922 году создается Художественный центр «Corona Mundi» – «Венец мира» и «Пылающее сердце» для оказания помощи и распространения искусства, издательство и школа. «... Дайте искусство народу... Должны быть украшены не только музеи, театры, школы, библиотеки, здания станций и больницы, но и тюрьмы должны быть прекрасны...» [66, 212]. В институте, в «Венце мира» собираются талантливые и одаренные юноши и девушки, занимаются живописью – как в Петербургской школе. Три года, проведенные в США, оказались плодотворными для творческой деятельности Н. Рериха и его супруги. В 1923 году Рерихи отправляются в трансгималайскую экспедицию. Индия и Центральная Азия интересовали Н. Рериха и как ученого, и как философа. Супругам удалось совершить то, что никому до них не удавалось: они вошли внутрь индийской духовности и стали сотрудничать с группами философов и Учителей, которые могли воздействовать на эволюцию одухотворенного Космоса. Беседы с общественными деятелями, учеными, полученные результаты в ходе работы укрепили Н. Рериха в решении предпринять вместе с семьей большое путешествие по Центральной Азии. Работа носила научно-исследовательский и художественный характер. Они изучали местные обычаи, обряды, наречия, философию различных религий, исследовали старинные погребения. Ими собран был богатейший лингвистический, минералогический, ботанический материал, отмечены и уточнены координаты множества горных вершин и перевалов, найдены редчайшие манускрипты. Осознавая исторические процессы нашего сложного века, Н. Рерих искал те пути энергетического обмена, которые были свойственны тому веку. Многочисленные его работы были созвучны с идеями В.И. Вернадского в области ноосферы как новой и необходимой ступени в развитии человечества. В.И. Вернадский отмечал, что научная мысль и средства сообщения являются необходимыми моментами в формировании ноосферы. «Знание должно быть всемирным и поддержано в полном сотрудничестве. Пути сообщения не знают преград, также и пути знания должны процветать в обмене мнений» [83, 319].

Рерих считал, что наука должна быть подвижна и способствовать энергоинформационному обмену. В экспедиции был собран разнообразный научный материал о Гималайском регионе и связи его с историей всех народов на основе археологических исследований и древних рукописей.

В 1926 году, после первой экспедиции, Рерих с семьей прибывают в Москву с целью встретиться с наркомом просвещения А.В. Луначарским и с наркомом иностранных дел Г.В. Чичериным. Он передал Советскому правительству послание Учителей, а также рукопись книги «Община». Но А.В. Луначарский и Г.В. Чичерин уже после смерти В.И. Ленина не имели силы и возможности принять к сведению рекомендации и направление духовного развития России, исходящие от духовных Учителей из Гималаев.

С точки зрения ценности Рериха деятельности для педагогической науки, необходимо отличить тему патриотизма и любви к России.

Н. Рерих верил в большое и великое будущее России. В его статьях Россия предстает в виде Державы света с великой миссией. «Россия – … страна великого прошлого… Россия – Мессия новых времен. Россия – единственная страна в мире, которая величайшим праздником своим славит праздник утверждения Жизни…» [25, 61-62]. Тема России проходит через все творчество Рериха, начиная с его «детских» полотен до философских работ.

В мае 1928 года Рерихи завершают экспедицию в Тибет. В том же году Н. Рерих организовал в Индии Институт Гималайских исследований «Урусвати» («Свет утренней звезды» – на санскрите). Институт состоял из двух отделений: ботанического и этнолого-лингвистического. Также здесь освещались проблемы археологии, искусства, биохимии, медицины, геомагнетизма, растениеводства и др. Каждый год группа исследователей собирала, затем обрабатывала научный материал. Существующие принципы основывались на синтетическом подходе к человеку и на принципах международного сотрудничества. Работа в «Урусвати» успешно развивалась до Второй Мировой войны и была законсервирована вследствие нарушенных войной международных соглашений [4, 390-397].

С 1929 года во многих странах мира стали возникать Общества имени Рериха, в 1931 году создается Общество единения женщин при Обществе имени Рериха. Всех их объединяла общая цель: борьба за подъем культуры, стремление к культурному, духовному сотрудничеству и обмену, одновременно стремление вселить в души людей веру в возможности мира и счастья на земле.

Красной полосой по жизни и творчеству Николая Константиновича прошла борьба за охрану культурных ценностей. Н. Рерих давно задумывался о создании Пакта об охране культурных ценностей во время военных действий. 15 апреля 1935 года по инициативе Н.К. Рериха в Вашингтоне был подписан важнейший в истории международного права документ – «Договор об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников» (Пакт Рериха). Он лег в основу «Конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта», принятого в Гааге членами ООН 14 мая 1954 года и ратифицированный большинством стран мира.

По условиям Пакта Рериха, договаривающиеся страны обязуются почитать, поддерживать и защищать все культурное завоевание человеческого гения в той же мере, в какой Красный Крест охраняет человечество от физических страданий.

Для выделения памятников культуры, подлежащих защите и покровительству, был принят специальный флаг – Знамя Мира. Это знамя тоже было предложено Н.К. Рерихом; знамя представляет собой три сферы – прошлое, настоящее и будущее, заключенные в круге Вечности. Это Знамя Мира является и знаменем ООН.

30 июля 1997 г. был осуществлен космический проект «Знамя Мира». Знамя Мира было вручено экипажу космического корабля «Союз ТМ», экипажем было доставлено на борт орбитальной пилотируемой станции «Мир», там оно оставалось в течение года и возвратилось на Землю с помощью американского космического корабля «Спейс Шаттл».

Это мероприятие стало символом глобальной ответственности за судьбу человечества и планеты и приумножение культуры. Главная цель этого проекта – это призыв к единению под Знаменем Мира народов с различными политическими, религиозными и философскими мировоззрениями, обычаями и нравами во имя мира, сохранения красоты планеты, во благо развития культуры. Одной из основных задач было содействие осознанию значения космической деятельности и решение глобальных проблем человечества, роли космонавтики не только как средства осуществления экспансии человека в космическом пространстве и расширение сферы достоверных научных знаний о космосе, но и как основы зарождения внепланетной Культуры Человечества и новой Космической цивилизации.

Все написанное и сделанное Н.К. Рерихом можно расценить как развернутую педагогическую Истину, живым воплощением которой являлся сам автор. Особое значение, мы полагаем, для педагогической науки представляют идеи и работы Н.К. Рериха о просвещении, образовании, воспитании в семье, школе, обществе, о роли женщины, о роли культуры в воспитании детей. Все написанное им насыщено множеством убедительных примеров, фактов, детально и подробно описываются приемы и методы работы над собой. Своей жизнью и деятельностью Н. Рерих как бы взрывает рутину консервативной мысли, плесень безжизненности и псевдотеоретических толкований. Самовоспитание культуры, дисциплины, воли и мысли, повседневный самоконтроль, выработка характера, управление эмоциями, стремление совершенствовать свой дух – вот что является воспитательным примером, в процессе изучения жизненного пути Н.К. Рериха.

Деятельность Н. Рериха никогда не прекращалась. Он писал картины, философские труды, занимался общественной деятельностью. «Его день начинался рано, в 5 часов утра, и приступал к работе над картинами. Николай Константинович никогда не торопился, не суетился... писал медленно, но мысль его была так сгармонирована со скоростью писателя, что он излагал законченную мысль без какой-либо поправки... План был всегда основательно разработан, и он строго ему следовал..., поспевал сделать гораздо больше, чем другие, которые торопились... Днем были встречи, которые входили в орбиту общественной жизни отца, он делал также свои записи, в перерыве слушал музыку..., затем до позднего вечера продолжал свою работу», – вспоминает С.Н. Рерих [84, 9].

В становлении философских и педагогических взглядов Н. Рериха прослеживается четкий диалектический характер. В начальном периоде его жизни явилось воспитание умственной и душевной натуры, при замечательном общекультурном и педагогическом воздействии на его взгляды. Позже, по мере роста, началось углубление в религиозные, научные, философско-педагогические идеи, формирование эстетического вкуса. Происходит усиление влияния духовных источников на личность философа, что во многом объясняет становление личностных качеств. «Преображение духа напрямую связано с качественным обновлением человеческого мышления» [83, 6].

Главная проблема его творчества – идея всеединства, идея создания гармонии, духовности и красоты. Стремление участвовать в духовном обновлении, увлечение толстовством, восточными знаниями и философией, художественное новаторство – все это превращается в средство выражения собственного понимания высшего, вечного, абсолютного. Его искания подчинены поискам способа выражения высшего смысла, более значительного, чем смысл видимого мира. В основе такой позиции – гуманизм, но не абстрактный, а реально воплощаемый в жизнь. С точки зрения педагогики и психологии это является примером, так как, встав на такую позицию, человек обретает духовную свободу, уверенность в себе, волю к созиданию. Через веру в себя, через гармонию с самим собой появляется созидающее начало и прежде всего способность к самосовершенствованию.

Н.К. Рерих может рассматриваться как представитель общественно-педагогического движения, так как одним из принципов его деятельности была работа над проблемами философии воспитания и самосовершенствования.

Blog

Министерство образования и науки российской федерации дагестанский государственный педагогический университет

Глава 1. Педагогические и философские основы духовно-нравственного развития личности в творчестве Н.К.Рериха

1.1. Воспитывающее значение жизни и творчества Н.К. Рериха