Geum.ru

Книга третья: Философия XIX xx в

Вид материалаКнига

Содержание


Павел новгородцев (1866-1924)
Кризис современной культуры, современного
Демократия и правовое государство
Подобный материал:
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   63
Глава 1

ПАВЕЛ НОВГОРОДЦЕВ (1866-1924)


Особую роль в развитии на российской почве философии права,

социальной философии в более широком смысле, а также философ-

ского учения о личности сыграл замечательный философ, ученый, пе-

дагог Павел Иванович Новгородцев'. Он родился в 1866 г. на Украи-

не, учился в Екатеринославской гимназии. В 1884 г. Новгородцев по-

ступил на физико-математический факультет Московского универси-

тета, но очень скоро перевелся на юридический, который окончил в

1887 г. На этом факультете он затем стал преподавать историю фило-

софии права. Девять лет, с 1890 по 1899 г., Новгородцев подолгу жил

за границей, вел исследовательскую работу, готовил к защите магис-

терскую и докторскую диссертации; магистерская диссертация была

посвящена исторической школе права, а докторская - исследованию

философского учения Канта и Гегеля о праве и государстве. В 1896 г.

Новгородцев стал приват-доцентом, в 1903 г. - экстраординарным, а

в 1904 г. - ординарным профессором по кафедрам энциклопедии права

и истории философии права. В годы первой русской революции Нов-

городцев уволился с юридического факультета университета; в 1907-

1911 гг. он снова продолжил там чтение лекций в качестве приват-

доцента. Основная же его педагогическая деятельность протекала в

Московском коммерческом институте, где он преподавал вплоть до

Октябрьской революции. Революция больно ударила по российской

науке. При этом социальная философия и философия права оказа-

лись под особым подозрением властей. П. И. Новгородцеву, которого

преследовали прежде всего по политическим причинам (за принад-

лежность к партии кадетов и сочувствие белому движению), пришлось

скитаться, скрываясь от ареста. В конце концов он принял решение

переселиться в Прагу, где в 1920 г. основал Русский юридический

факультет, став его первым деканом. Умер Павел Иванович Новго-

родцев в 1924 г.


Основные сочинения П. Новгородцева: "История философии права"

(1897); "Нравственные проблемы в философии Канта" (1903); "О зада-


чах современной философии права" (1902); "Кризис современного пра-

восознания" (1909); "Политические идеалы древнего и нового мира"

(1913-1914. Вып. 1-11); "06 общественном идеале" (1917. Вып. 1).


Основатель Московской философской школы права, Новгородцев

активно участвовал в политической деятельности. Он был членом

партии кадетов, занимался обоснованием ее политической и юриди-

ческой программы, хотя и не был согласен с политическими действи-

ями ряда видных кадетских и вообще либеральных лидеров. В эмиг-

рации Новгородцев также занимался политической деятельностью. Он

глубоко и основательно познакомился с доктриной марксизма, марк-

систской политической практикой и подверг их сокрушительной и стра-

стной критике. Главная работа Новгородцева - книга "06 обществен-

ном идеале", в которой он как раз и свел счеты с марксизмом как

политическим и социальным течением. Он высказал свои предостере-

жения той части русской интеллигенции, которая была увлечена мар-

ксизмом. Ученый адресовал сходные предостережения и русскому

народу, в котором, как он прозорливо предвидел, найдут отклик мар-

ксистские идеи, подвигнув его на совершение революций. Новгород-

цев предсказал, сколь плачевно закончится "союз русской души, рус-

ского характера" с марксистской философией.


Основные области деятельности Новгородцева как философа -

исследование государства и права, проблемы демократии, различных

форм государственного устройства, правового государства, вопрос об

общественном и личном, об общественном идеале и его трансформа-

ции от античности до нашего времени. В целом философия права

Новгородцева - довольно широкая социально-философская концеп-

ция, в центре которой личность, ее идеалы и ценности. Работы Новго-

родцева, поражающие эрудицией, основательным анализом, захваты-

вают своими страстными размышлениями. Написанные ярким, ясным

языком, они доступны не только специалистам. Новгородцев избегал

всякой философской зауми, апеллировал к широкому читателю.


Новгородцев был одним из создателей русской школы фи-

лософии права, в которую входили такие выдающиеся мысли-

тели, как И. Ильин, Б. Вышеславцев, Н. Алексеев, и впослед-

ствии, за границей, Г. Флоровский. Эта школа оказывала большое

влияние на университетскую науку, и если бы она получила возмож-

ности для своего дальнейшего беспрепятственного развития, то, веро-

ятно, приобрела бы больший международный резонанс. Однако Ок-

тябрьская революция помешала нормальному развитию социальной

философии, философии права в русле оригинальной и самостоятель-

ной философии России.


П. И. Новгородцев был незаурядной личностью. Во время препо-

давания в университете он много занимался со студентами, щедро от-

давал свое время философским спорам. Вокруг его работ всегда воз-

никала полемика, которую сам он умел превратить в продуктивную

дискуссию. Он обладал исключительным чутьем к актуальным темам,

интуитивно улавливая, где завязывались главные узлы проблем соци-

альной философии.


Перейдем к рассмотрению некоторых основных идей философско-

го учения Новгородцева.


КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ, СОВРЕМЕННОГО

ПРАВОСОЗНАНИЯ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ


В начале XX в. не только в России, но и в других странах Европы

и Азии одной из самых популярных, как уже отмечалось, была идея

кризиса культуры, кризиса цивилизации. На русской почве эта идея

привилась тем сильнее, что философы форсировали обсуждение этой

идеи с особой страстью, подчас перераставшей в не лишенную исте-

ричности полемику. К числу теоретиков кризиса принадлежал также

и Новгородцев. Он глубоко обосновал идею кризиса. В отличие от

многих современников он анализировал явление кризиса спокойно и

объективно. Меньше всего его можно причислить к тем, - а их было

немало, кто поистине наслаждался речами о кризисе, о потрясении

основ духа и культуры. Для Новгородцева кризис - его боль и забота.


В чем кризис культуры и цивилизации начала века состоит и как

его можно преодолеть? Ответу на эти вопросы посвящена книга "Кри-

зис современного правосознания" (1909). Новгородцев видел значе-

ние своей книги в том, чтобы показать: потеряна вера в такое право-

вое государство, которое будет совершенным, абсолютным, став не-

ким подобием царства Божия на земле. Другая книга - "06 обще-

ственном идеале" - по собственному признанию автора, тесно связа-

на с первым трудом. Выход из кризиса Новгородцев усматривал в

том, чтобы снять печать абсолютной значимости с временных истори-

ческих идеалов и в то же время обратить мысль к подлинным законам

и задачам исторического развития. Что же за идеалы, претендовавшие

на абсолютное совершенство, он имеет в виду, и почему эти идеалы

потерпели крушение?


С точки зрения Новгородцева, европейская философия долгие века

исходила из идеи, провозглашающей: на земле можно создать некое

подобие рая. В этой идее, писал Новгородцев, прежняя общественная

философия видела свой высший предел. Но в особенности тесно с

этой верой он связывает философию нового времени, главным обра-

зом, философию конца XVIII и XIX в., философию, которая опира-

лась, с одной стороны, на Руссо, Канта, Гегеля, а с другой - на

Конта, Спенсера и Маркса. Новгородцев писал: "Все это признанные

и руководящие вожди своего времени, имевшие огромное, редкое вли-

яние на умы. Представители весьма различных и часто противопо-

ложных направлений, все они сходились в общем ожидании грядуще-

го земного рая. Они были убеждены: 1) что человечество, по край-

ней мере в лучшей своей части, приближается к блаженной поре

своего существования; 2) что они знают то разрешительное слово,

ту единственную истину, которая приведет людей к этому высше-

му и последнему пределу истории. Каждый из великих мыслителей

по-своему выражал ту истину, которая должна была спасти людей, но

все думали одинаково, что такая истина есть и что они знают ее".


Правда, включая в этот перечень Руссо и Канта, Новгородцев,

хорошо знавший их концепции, должен был сделать оговорки. Руссо

не так-то легко назвать проповедником земного рая - тому противо-

речат многие тексты. Столь же спорно причисление к этой когорте и


Канта. Новгородцев признает, что Кант мог остаться в стороне от

основной линии развития эпохи: ведь он обосновал этику категоричес-

кого императива, а она сурово отклоняла вопросы о будущем счастье,

выступая за исполнение долга ради самого долга. Но дух времени, по

глубокому убеждению Новгородцева, коснулся и Канта. В политике

Кант воспринял от Руссо веру в народовластие. Кроме того, он все-

таки видел перед собой некий идеал абсолютного правового состояния

и надеялся на вечный мир. Гегель считал, что человечество переживет

свою старость и достигнет зрелости духа: зрелость проявится в прими-

рении божественного и человеческого, абсолютного и субъективного

начал. Новгородцев добавляет: "Говоря здесь об эпохе, которую я

считаю с конца XVIII столетия, я не хочу утверждать, что и ранее, в

предшествующие века не была распространена вера в земной рай. Мечта

о золотом веке, относимом или к отдаленному прошлому, или к ожи-

даемому будущему, есть одно из самых старых человеческих убежде-

ний и одно из самых старых человеческих утешений" Однако он

полагает, что именно в новое время прежние прорицания, неясные

ожидания философы довели до уровня теории со сложными умозак-

лючениями и доказательствами. И вот тогда-то вера в золотой век

получила огромную действенную силу в обществе.


Для Новгородцева проблема общественного идеала очень важна в

свете вопроса о бесконечности. Вопрос очень сложен. Он имеет поис-

тине жизненное значение для отдельного человека, человеческой лич-

ности. В начале XX в. русские мыслители много спорили на эти темы.


Борьба шла вокруг существенной проблемы: либо личность и се-

годняшний день самоценны, либо личность - вечный данник некото-

рого светлого будущего, которое, по идее, когда-то должно наступить;

и, значит, вся жизнь человека сегодня, завтра, послезавтра - только

серая действительность, которую надо перетерпеть во имя движения к

светлому будущему. Согласно Новгородцеву, теория личности и само-

ценности личности должна выставить барьер на пути такой хилиасти-

ческой, т. е. переносящей все в светлое будущее, концепции. В центр

ставится конкретная личность, ей придается безусловное значение;

нынешнее бытие личности всегда остается той основой, которая долж-

на быть охраняема в каждом поколении и в каждую эпоху как источ-

ник и цель прогресса.


В книге "06 общественном идеале" Новгородцев в высшей степени

скрупулезно, на многих страницах разбирает различные сочинения,

которые документируют марксистскую доктрину в ее эволюции. Речь

идет о восприятии марксизма на русской почве, о внутренних спорах,

которые адепты этого учения стали вести друг с другом. Как филосо-

фа права Новгородцева принципиальным образом интересовали про-

тиворечия марксистской концепции государства. Новгородцев пока-

зывает, что марксистская доктрина, особенно на раннем этапе разви-

тия, покоилась на разрушении самой идеи государственности. В этом

пункте Новгородцев продемонстрировал коренное различие между

марксизмом как антигосударственной доктриной и той теорией право-

вого государства, которую он, несмотря на многие оговорки, считал

важнейшим достоянием интеллектуальной истории России.


"Теория правового государства, - говорил он, - принципиально

исключает утопию безгосударственного состояния". Она учит, что

правильно организованное государство может стать воплощением на-

чал справедливости, что в хорошо устроенном государственном по-

рядке справедливость способна найти для себя твердую опору. Таким

образом, теория обязана устранить вражду по отношению к идее госу-

дарства. Связь между марксистско-анархистскими идеями отрицания

государства, которые были так распространены в России, и периода-

ми слабой государственной власти - вот что беспокоит "государствен-

ника" Новгородцева. Но дело не только в этом. Новгородцев справед-

ливо отмечает, что марксистская концепция не могла удержаться на

анархистской антигосударственной идее. В тех случаях, когда марк-

систам нужно было ставить вопросы о завоевании власти, о борьбе со

своими противниками, их учение не могло не становиться прогосудар-

ственным. Вот слова Новгородцева: "Представляя собой по своему

конечному идеалу доктрину утопическую, марксизм хотел быть в то

же время и учением реалистическим, развивающимся на почве дей-

ствительного рабочего движения в связи с его конкретными нуждами

и задачами. Но реальные задачи и нужды не могут быть отложены до

наступления социалистического строя; уже теперь, в рамках совре-

менного государства, они требуют своего удовлетворения, а это не

может быть достигнуто иначе, как на почве соглашения с другими

классами". И далее Новгородцев предсказывает, что марксизму, ког-

да он станет доктриной правящего класса, нужно будет выбирать одно

из двух: "Или идти в ногу с другими классами, совершать с ними

общую историческую работу и добиваться своих целей путем компро-

мисса", или же, "отрываясь от общей исторической почвы, резко про-

тивопоставлять себя другим классам, отрицать современное общество

и государство и стремиться к их разрушению". Это противоречие,

пророчествует Новгородцев, послужит одним из оснований последую-

щей гибели и разрушения социализма. "Высказывая взгляд на буду-

щее нереформистского социализма, - пишет Новгородцев, - мы дол-

жны с не оставляющей сомнения резкостью подчеркнуть, что истори-

ческое осуществление социалистических начал явится вместе с тем

и полным крушением марксизма. Не следует забывать, что классичес-

кий марксизм верит не в реформы, а в реформу - единый, всесто-

ронний, безусловный переворот всех общественных отношений, пол-

ную, совершенную, всеисцеляющую рационализацию всей человечес-

кой жизни'"*. Неспособность марксизма положиться на частичные и

постепенные реформы, надежда только на "последний и решитель-

ный" переворот и должны в конце концов привести его к краху.


ДЕМОКРАТИЯ И ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО


Важную роль в концепции Новгородцева играют размышления о

демократии и правовом государстве. Новгородцев справедливо счи-

тается одним из представителей философии либерализма и

демократизма на русской почве. Однако следует заметить, что


для Новгородцева философское учение о демократии имеет главной

своей задачей анализ того кризиса, в котором демократия оказалась

именно в XX в. Одна из его статей так и называется - "Демократия

на распутье". Эта прекрасная работа прежде всего напоминает читате-

лю о традициях анализа демократии, идущих еще от античности. В то

же время подчеркивается, что новая политическая мысль должна была

нарушить и нарушила простоту греческих определений, значительно

усложнив их. Согласно Новгородцеву, древний мир знал только не-

посредственную демократию, в которой правит сам народ посредством

народного собрания. Но времена непосредственного народоправства

давным-давно прошли, хотя еще в новое время встречались мыслите-

ли, которые на него уповали. К их числу принадлежал, например,

Руссо. Вместе с тем уже Руссо исходил из того, что народ может

проявлять свою волю как непосредственно, так и через своих предста-

вителей. В XX в. демократическая идея должна принимать в

расчет очень сложное устройство и раздробление общества.

"Демократической идее одинаково противоречит, - писал Новгород-

цев, - всякое классовое господство, всякое противопоставление од-

них классов другим, все равно, какие бы это классы ни были, высшие

или низшие. Классово-демократическая теория, какой ее пытались

сделать социалисты, есть contradictio in adjecto". Вот почему реали-

зация идеи демократии на основе одной классово-определенной кон-

цепции, например марксизма, невозможна в принципе. Здесь всегда

будет неразрешимое противоречие, ибо демократия тем и отличается

от других политических систем, что она предоставляет возможность

свободного участия в жизни государства всякой личности, независимо

от ее классовой принадлежности.


Демократия, отмечал Новгородцев, означает "возможно полную

свободу личности, свободу ее исканий, свободу состязания мнений и

систем. Демократия - возможно полное и свободное проявление жиз-

ненных сил, живая игра этих сил, простор для различных возможно-

стей, открытость и широта для всяких проявлений творчества'"". Де-

мократическая идея требует свободы для всех без исключения и лишь

с теми ограничениями, которые вытекают из условий общения. Свобо-

да - основание демократии. Наряду со стремлением к свободе демок-

ратию отличает стремление к равенству. "И к равенству они (демок-

ратические народы. - 17. Н.), имеют страсть горячую, ненасытную,

вечную, непобедимую, ибо хотят равенства в свободе, и если не могут

его получить, они хотят его также и в рабстве. Они перенесут бед-

ность, порабощение, варварство, но они не перенесут аристократии"".

Это слова Алексиев де Токвиля, которыми Новгородцев подкрепляет

мысль о непобедимости стремления демократических государств к

равенству и свободе.


Но вместе с этим, вполне сочувственным, изображением

демократии мы находим у Новгородцева и ее критику. "Пер-

вые провозвестники демократической идеи соединяли со своей пропо-

ведью чисто религиозное воодушевление. Для них демократия была

своего рода религией"". И вот получилось, что демократическая кон-


цепция приобрела форму политического фетишизма. Задача совре-

менной политической теории заключается, по Новгородцеву, в том,

чтобы развенчать фетишистский, догматический образ демократии,

показать, какими наивными и поверхностными порой бывают представ-

ления о демократическом обществе. Новое учение о демократии долж-

но снять с нее "ореол чудесного, сверхъестественного", ввести ее в ряд

"естественных политических явлений, в ряд других политических

форм"". Теория эта указывает на "чрезвычайную трудность осуществ-

ления демократической идеи и на чрезвычайную легкость ее искаже-

ний". В высшей степени актуальны слова Новгородцева: "Наивная и

незрелая политическая мысль обыкновенно полагает, что стоит только

свергнуть старый порядок и провозгласить свободу жизни, всеобщее

избирательное право, учредительную власть народа, и демократия

осуществится сама собой"". На самом же деле, когда демократия претво-

ряется в жизнь, она часто оказывается, смотря по обороту событий, то

олигархией, то анархией. Анархическая подделка под демократию

исключительно опасна и, к сожалению, широко распространена.


Зрелость убеждений и действия народа - вот что очень

важно для прочности демократии. Конечно, демократия есть

самоуправление народа, но для того чтобы это самоуправление не ста-

ло пустой фикцией, народу нужно суметь создать зрелые, хорошо

продуманные формы демократической организации. "Демократия не-

возможна, - отмечает Новгородцев, - без воспитания народа, без