Подобный материал:
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 307.64kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 405.21kb.
- Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 1090.02kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 501.94kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 429.38kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 291.91kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 355.3kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 369.62kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 533.89kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 358.23kb.
1. Ну а что же все-таки означает, что мы пытаемся выйти на уровень философствования XXI века. А это означает то, что вообще существует, если понять действительно, что такое философствование и философия, мудрость мудрецов и предмет философии их и различать. То мы с вами можем проследить, что это процесс не истребим почему-то?
самотворение меры конкретности |
Сейчас другой период времени. Раньше человек удовлетворялся, тогда были религиозные взгляды. Есть какие-то каноны и их надо придерживаться. А потом это уже ваше дело, как в частном понимать плане. Теперь другой человек пошел, он все говорит: « я могу сам!». Поэтому он верит только себе и никому другому. Поэтому нужно , приходится начинать именно с этого отдельного человека. Отсюда у вас и все основные понятия. Мы говорим, смотрите как происходит вот это самотворение меры конкретности, вот меры все стороннего вашего рассмотрении мира, как вот у вас здесь, сейчас, в этом человеке, как целого. Как у вас что-то твориться, вот событие какое-то есть, бытие, как мы называем. Вот это философствование, оно является центральным и приходится всегда начинать с этого. И поэтому и мы тоже выйдем на широкие области, что-то будем обобщать, но источником, основой рассуждения должно быть, как вы понимаете себя и окружающий мир. Или окружающий мир и себя и так же как это понимаю я.
Мера саморазвития отношения субъекта и объекта сознания бытия. |
При всех этих понятиях существует еще понятие меры. А понятие меры у нас тоже 3 типов. Какое у нас может быть? Мера саморазвития простенького отношения субъекта и объекта сознания бытия. Может быть мера самотворчества конкретность вот идеального а материального, мы с вами уже несколько раз говорили, это открытия соответствующие. Материальное без грамма вещества, мне сопротивляется. Это я создал, вещества нет, а мне сопротивляется или помогает, между прочим тоже может быть. И наоборот, идеальное, которое в веществе есть, вот здесь, в столе-то существует. Стол-то ведь он идеален, это же не деревяшка, а стол.
Оказалось что, когда-то человек писал Ортагий Гасет, восстал человек. Восстали массы, а теперь он, этот восставший человек, эти восставши массы наделали вещей и вот эти вещи, они тоже вот что они из себя представляют? Все эти вещи, они вот человека, который рванулся куда-то, по новому все перестроил, какие-то новые закономерности. Что происходит? Какие-то события происходили.
Страсть к пребыванию во внутренних противоречиях |
И вот вопрос центральный, то чем занимается философия. Вот страсть к пребыванию во внутренних противоречиях. Она идет к тому, чтоб вот этим заниматься. И вот когда туда человек выходит, вот это есть прекрасное, вот это… «Не надо идти», - ему говорят, « Умный в гору не пойдет, умный обойдет». Но за чем лезет человек по отвесной стене и гибнет? Что это такое? Причем я не говорю о трюках, о цирках, где страховка, где ничего страшного нет, вот в чем дело. И тут возникает принципиальный вопрос, который приходится решать. Все общество, которое построено до сих пор, писали, этим занимались Мишель фуко , вы помните, состояло в том, что у нас существует и мы можем жить, в так называемом, только, дисциплинарном обществе, грубо говоря в тюрьме.
Попытка вспомнить, что было до этого как-то ранее |
Что вот в этих всяких наших рассуждениях, введения новых понятий таких, которые мы будем рассматривать, конечно. Все это сейчас введение, сейчас вводные просто замечания, попытка вспомнить, что было до этого как-то ранее. И что же получается, нужно их как-то отличать. Получается, ведь есть что: свобода, необходимость, истина, диалектика, дуальность. Какие-то понятие, оказывается, они имеют одно свойство все, переворачиваться. Т.е. то, что считается безобразным это и будет считаться прекрасным. То, что прекрасное, это будет считаться безобразным, не говоря уже о красивом. Значит, и получается такое переворачивание с начала во фрагментах каких-то, а потом вырисовывается какая-то новая картина мира. Вот в чем дело.
Может быть история философии одна!? |
А как же здесь нам что-то такое сказать о том, как мы будем излагать? А очень трудно это сказать! Почему? Да потому что, ни какая схема не может осуществиться, но в то же время, не создавать схем, какой-то упорядочить, то те знания, те восприятие, те представления вы не можете. Все равно вы как-то их упорядочиваете, и не может быть ни каких взглядов всех людей вообще, нету их. Есть ваш отдельный взгляд, вот вы упорядочили для себя, что-то такое вот сейчас. Есть какой-то другой момент, вы потом свои взгляды сопоставляете с другим и договариваетесь или считает, что группа лиц так думает и так должна делать, шире, шире, шире… и поэтому у каждого свое, и мы с вами. Может быть история философии одна!?
Современное философствование не может исходить из отдельного человека |
Ну и если все-таки нам подвести какие-то итоги, то, что же получается? Получается, что мы всегда исходим из себя и современное философствование не может исходить из отдельного человека. Отсюда и вот эти формулировки, которые здесь у вас даны. Этот человек теперь и здесь и еще сегодня. Потому что вот исходное, как вы мыслите сегодня, на этом только можно строить все. Значит, замкнут современный человек на себе, но он не может не выходить к другим. Конечно должен быть разомкнут каким-то… Это тоже очень трудно понять. Как же это сочетать? С одной стороны, я думаю всегда о конечном, я конечное существо, а хочу бесконечность. А как же сочетать это? Ты конечен, что же ты хочешь бесконечности? А я не могу! Вот меня разбирает, растаскивает по сторонам. Я всегда вижу что-то всегда, как бы с разных позиций. Потом будем заниматься книжкой, есть такая книжка – «Параллаксическое видение», параллакс. Вот изменить можно.
2.
Философия, она такая же как наука, она не наука |
Не попытка сказать, что философия, она такая же как наука, она не наука. Значит у нее совсем другие параметры. Она должна подделаться. Вот есть такая сфера нашего мышления, в котором она ищет новое мышление. Кстати и наука, вот Хайдеггер говорит, что «наука не мыслит, а вычисляет». Значит, новые мышления, а что это за мышления, вот все эти вопросы, которые мы с вами сегодня наметили вот мы и будем их рассматривать. Мы их затрагивали уже в прошлом, но теперь нам нужно как-то схематически, как-то навести систему, она будет коробить, но все равно это делать придется.
Философия в вас присутствует |
Это идеал, я хотел бы так понять, но это изменяет в корне все мои представления, переворачивает. А этим все время я интересуюсь, я не могу этим не интересоваться. Поэтому неистребима, вот эта самая не любимая вами философия, она все равно в вас присутствует. Поэтому как ее не уничтожали, она вот есть. Если она философствование, если она не учебник по основам философии, где говорят, есть Кант, есть там Шопенгауэр, есть афоризмы, есть план, висящий как прочитать сумму каких-то знаний в деканате и т.д. Или просто афоризмы мудрости мудрецов, ах какой я умный, я вспомнил, что сказал там кто-то такой… Значит вот это тоже нужно как-то представлять.
Будущее-то, которое вы говорить сегодня и думаете, что будет у вас, на самом-то деле это будущее прошлого. От куда взять материал, из прошлого, ну из настоящего что-то вы возьмете, но внутри-то настоящее – это что такое, это что-то заложенное вперед куда-то. Вы просто не знаете, что будет и не может предполагать в конечном счете. Поэтому получается что в идеале вы хотите создать такие какие-то представления основных понятий. Что будет с вами, о благе, нужна ли вам свобода для этого, какая свобода, как необходима, она абсолютна или она все-таки ограничена. Вот что такое истина, это вещи очень сложные. Поэтому вы по сути опираетесь именно только на прошлое.
Победили посредственные люди, средние. |
Сегодня я случайно как-то тут листал журнальчики и попалась мне книжечка «застольные речи Сталина». Вышла книжка, лет 10 назад, «Застольные речи Гитлера». И, например, среди речей есть такая за классическая. Где-то в 37 году, 38 году, где-то вот здесь вот, когда были все эти знаменитые года. Сталин на какой-то вечеринки, на какой-то встречи, ну выпил наверное конечно естественно вот, и он сказал: « Вот все эти люди, они выдающиеся, они все себя считают великими, они думают, что они все сделают. Но, а мы победили их, потому что мы средние люди и этих средних людей партия поддержала». Он, конечно, не думал, что выскажет такую гениальную мысль. Т.е. идея такая, что победили посредственные люди, средние. И все их поддержало, и все пошло вот в таком направлении. Т.е. все это проблема, новый человек. Что он из себя представляет не ясно.
Определенно и не определенно, возможно и не возможно, событийно и не событийно |
Поэтому происходит, конечно дискуссии. Вторые у нас вопросы по смене главных акцентов. Где превалирует в соотношении внутренних и внешних. Внутри какие? Что становится важным, а что не важным и что не таким важным, что главное и что не главное. И мы с вами наметили две такие линии, которые, однако, сегодня мы должны соединить. Если вы помните, мы говорили, что философия интересуется, вопрошание идет о чем? Определенно и не определенно, возможно и не возможно, событийно и не событийно. Смысл есть, в чем состоит смысл? Или это бессмыслица все? Мир, он виртуален или не виртуален, двойствен. Есть у него вот этот какой-то процесс которые не позволяет мне определенно что-то сказать, я вынужден говорить и так и так и не могу понять что происходит. Субъективное и объективное смешалось, и что я перед собой имею я не знаю. Вот так если отдельно теперь выделить в одну линию первую часть таких переходящих понятий, то получиться то что мы с вами записали. Значит чтобы мне хотелось, что хочет человек обычный, старый? Теперь есть еще новый человек, умный человек.
И поэтому мы с вами уже вводили ряд понятий, которые, я позволю себе напомнить. Во-первых, мы с вами, как я уже указал в ведении, выдели философия и если ее в целом брать понятия, это как мы говорим мумии прошлого. По каким-то параметрам согласно определенному такому закону мы с вами выделяется. Человек ее может выделить, схватить все, он выделяет какие-то крупные фигуры. Вот в любой проблеме, вы выделяете какие-то основные фигуры. Это вот все, что было в прошлом. Конечно, был вроде бы Аристотель, он там что-то говорил. Конечно, интересно послушать, что он говорил.
самотворение меры конкретности |
Сейчас другой период времени. Раньше человек удовлетворялся, тогда были религиозные взгляды. Есть какие-то каноны и их надо придерживаться. А потом это уже ваше дело, как в частном понимать плане. Теперь другой человек пошел, он все говорит: « я могу сам!». Поэтому он верит только себе и никому другому. Поэтому нужно , приходится начинать именно с этого отдельного человека. Отсюда у вас и все основные понятия. Мы говорим, смотрите как происходит вот это самотворение меры конкретности, вот меры все стороннего вашего рассмотрении мира, как вот у вас здесь, сейчас, в этом человеке, как целого. Как у вас что-то твориться, вот событие какое-то есть, бытие, как мы называем.
