Одавания социогуманитарных наук в технических вузах в современных условиях: Материалы Всероссийской научно-методической конференции / Москва, 19-20 ноября 2008г

Вид материала

Документы

Содержание Теоретическая и прикладная политология Полякова и.п. Типология становления духовности как одна из проблем формирования компетенций современного специалиста

Подобный материал:

• Н. Э. Баумана. III тур всероссийской олимпиады по физике в технических вузах программа, 640.02kb.
• Материалы Всероссийской научно-практической конференции Часть I москва Челябинск 2010, 4034.01kb.
• Программа конференции предполагает работу следующих секций: Эффективное использование, 79.71kb.
• Программа работы конференции предполагает работу следующих секций: Эффективное использование, 71.47kb.
• Программа II научно-практической конференции «мир и россия: регионализм в условиях, 45.6kb.
• Н. Э. Баумана. II тур (московский) всероссийской олимпиады по физике в технических, 482.51kb.
• Доклады участников Всероссийской научно-практической конференции, 1055.99kb.
• Или сообщения, 83.81kb.
• Заявка на участие в работе Всероссийской научно-практической конференции, 110.45kb.
• Целью Всероссийской научно-практической конференция студентов, аспирантов и является, 85.77kb.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРИКЛАДНАЯ ПОЛИТОЛОГИЯ:

ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОСВЯЗИ


Теоретическая политология – целостное научное истолкование политики, ее собственных концептуальных основ, предмета, форм проявления, системы политических институтов, включая государство, политические партии, общественно-политические движения и силы; политические отношения и процессы, политико-правовые нормы, функции. В соответствии с принципиальными постулатами политологии разрабатывается проблематика всей совокупности явлений политической реальности.

Среди них политическая система общества с ее структурными элементами; политическая идеология и культура; интеграция и дезинтеграция; политическая социализация личности и др.

Теоретическому рассмотрению подлежат ведущие направления политики в экономической социальной, духовной сферах; на межотраслевом уровне, например, теоретические аспекты военной, экологической, информационной политики; в самой политической области - совершенствование системы государственного руководства и управления, судебная реформа и др. В теоретической политологии анализируются не только внутренние проблемы, но и тематика, относящаяся к региональной (субрегиональной) политике и мировой политике, изучаемой различными разделами геополитики и геостратегии.

Исследуя закономерности, действующие в политической среде, теоретическая политология применяет различные подходы, позволяющие получать определенные результаты.

Так, канадский ученый Д.Истон и американский политолог Г.Алмонд используют структурно-функциональный подход. В его основе – анализ политической системы общества, состоящей из внутренних структурных элементов, функционирование которых призвано обеспечить в обществе стабильность и порядок.

Институциональный подход (М.Дюверже, С.Липсет, Р.Михельс) ориентирован на получение и научную обработку искомых результатов деятельности таких ведущих политических институтов, как государство, органы государственной власти и политические партии, в особенности парламентские, использующие возможности общественных организаций и представительных органов государственной системы.

Для таких ученых как Г.Моска, В.Парето, Х.Ортега-и-Гассет, характерен элитарный подход к изучению политической системы общества. Он исходит из его деления на немногочисленную группу (слой, класс) управленцев – элиту и далекую от политики людскую массу, которой элита призвана руководить.

Центральный вопрос теоретической политологии – государственная, в более широком плане политическая власть. В современном обществе последняя воплощает в себе властвующие функции государства и облеченных властными полномочиями общественных организаций, в первую очередь политических партий, что расширяет субъектность власти. Государство трактуется как основной институт политической системы общества.

В теоретическую политологию входит, далее, рассмотрение комплекса общих вопросов, относящихся к деятельностной стороне политики. Это собственно политическая деятельность; политическая коммуникация, интеграция и дезинтеграция; политические движения, статика и динамика; процессы модернизации; политические взаимодействия разного рода; политические акции, эволюции и революции; практические действия по реализации принятых политических платформ, программ, решений и др.

Теоретическая политология служит логическим основанием для выявления взаимосвязей и отношений политики и ряда других социальных явлений и институтов, содержащих те или иные политические характеристики, элементы, аспекты и прочее. К таким институтам относятся мораль, религия, право, война и т.д.

В политической науке, включая всю совокупность политических дисциплин, теория неразрывно связана с методологией. На частнонаучной основе разрабатывается система теоретических методов, которые позволяют политологии решать ее проблемы, в том числе инновационные, творческие.

Теоретическая политология использует определенный понятийный аппарат, систему базовых категорий, с помощью которых она анализирует мир политического в его главных связях и отношениях: как в ретроспективе, с точки зрения происхождения и эволюции политики, так и ее современного состояния и перспектив развития.

Прикладная политология – одна из трех составных частей науки о политике, наряду с теоретической и сравнительной. Обладает собственными теоретическими и методологическими принципами и установками, ориентированными на разработку и реализацию практических задач политики. Этим обусловлена специфика ее предметной области.

Собственная теория данной прикладной науки выполняет функцию адаптации и конкретизации соответствующих законов, категорий, понятий, принципов, сформулированных теоретическими науками. Без этого даже самые плодотворные политические идеи, концепции, учения не смогут преодолеть умозрительность и найти своего практического применения.

Сочетание концептуально-теоретического и теоретико-прикладного уровня познания явлений политики призвано обеспечить необходимую его рациональность и одновременно – достижение конкретных результатов деятельности государства и других политических и институтов.

Рассмотрение прикладной политологии со стороны ее особенностей как части в рамках целого позволяет вычленить ряд весьма существенных позиций, особенно широко востребованных политической практикой.

Речь идет, прежде всего, о специфических особенностях теории и методологии прикладной политологии, которые непосредственно вырастают из политического опыта и отражают его природу, статику и динамику.

В прикладной политологии в максимальной степени смыкаются постулаты «высокой» теории философии и общественных наук, включая теоретическую политологию, с реальной жизнью.

По своему характеру прикладная политология особенно тесно связана с психологической, эмоционально-чувственной стороной общественной деятельности людей. На ее формирование и развитие определяющее влияние оказывает вся совокупность социальных и природных факторов бытия, духовная жизнь общества.

Общеизвестна трехзвенная «лестница» чувственного познания человеком окружающего его мира: ощущения, восприятия, представления. Без них невозможно рациональное познание, основанное на понятийном мышлении. А оно, в свою очередь, - исходный пункт для теоретического осмысления действительности, включая все многообразие проявлений политики. Мир чувств человека генетически предшествует миру идей и оказывает на него немаловажное воздействие.

Очевидные преимущества прикладной политологии состоят в том, что она, ни в коей мере не принижая теорию, на прикладном уровне науки сочетает ее с аффективной стороной политической жизнедеятельности человека, превращает политику в дело «ума и сердца».

Из этого положения проистекают важные выводы и уроки для политики и политиков. Они касаются таких моментов, как уважение человека (а значит, и электората); учет требований этики и социальной психологии в подходе к людям; трезвость в политике; сочетание в идеологии, политическом образовании, просвещении и воспитании коллективных и индивидуальных методов работы; уважительное отношение к оппозиции, которая в своих политических программах, платформах, заявлениях опирается на естественную неоднородность масс, групп и индивидов, преследующих собственные цели и интересы в политике и т.п.

Политология как частная общественная наука в значительной степени занимается проблематикой определенной страны; у нас – российской проблематикой. Для прикладной политологии это особенно характерно, причем такой подход здесь правомерно сочетается с привлечением общетеоретического и сравнительно-исторического материала. В этом наглядно проявляется единство и взаимосвязь составных частей цельного политологического знания, а также известная условность выделения в политологии таких частей: теория приходит из практики и в нее же возвращается.

В прикладной политологии страноведческий аспект выражен многопланово, с учетом влияния на политику исторических обстоятельств, экономических, социальных, духовных, технологических факторов. Так, по общему правилу, от уровня экономического развития зависят политические возможности и ресурсы как внутри страны, так и вне ее.

В то же время основной политический институт общества – государство – и в новых, рыночных условиях продолжает сохранять крупные макроэкономические позиции, проводя промышленную, аграрную, научно-техническую, структурную, финансовую, кредитную, инвестиционную, информационную, внешнеторговую и другие разновидности политики. На эмпирическом уровне они обеспечиваются определенной совокупностью политических сил и средств: административных, профессиональных, научных и др.

На прикладную политологию значительное влияние оказывает сложившийся в той или иной стране уровень общекультурного развития населения в целом и политических структур в особенности. В нашей стране существенно возросло внимание к такому духовному феномену как ментальность (менталитет) – фундаментальным основам человеческой психики, сознания и мышления.

Политология на всех уровнях, включая эмпирический, обобщает реальную практику политических поступков, связей и отношений множества людей. Тем самым она получает возможность формулировать обоснованные выводы и рекомендации, имеющие большое общенаучное и государственное значение. С этим связана высокая ответственность политологов за результаты своей научной и профессиональной деятельности.


ПОЛЯКОВА И.П.


РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ФОРМИРОВАНИИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СТУДЕНТОВ ТЕХНИЧЕСКИХ ВУЗОВ


Очевидной особенностью современности является изменение ценностных ориентаций, формирование новых стандартов и видов деятельности, новые требования к специалистам разных профессий. Все это предполагает не только наличие глубоких знаний и навыков, постоянное самосовершенствование в профессии, но и определенное ценностное отношение к происходящему. Ценностное отношение к миру является одной из важнейших составляющих компонентов мировоззрения. Мировоззрение представляет собой совокупность наиболее общих представлений о мире, это система взглядов, принципов, ценностей, убеждений, которая определяет отношение к действительности и способы взаимодействия с ней.

Мировоззрение человека складывается под влиянием социальных условий, воспитания и образования. Важная роль в становлении мировоззрения принадлежит именно философии, по крайней мере, в рамках учебного процесса в вузе. Однако огромная проблема воспитания заключается в отсутствии действительно эффективных методик обучения, где понимание стояло бы выше зубрежки. Немаловажная роль в негативном восприятии студентами дисциплин философского цикла состоит в отсутствии мотивации к изучению данного предмета. Он считается второстепенным и необязательным, а требования преподавателя воспринимаются как завышенные и необоснованные.

Существует большое противоречие между требованиями профессиональной подготовки и стремлением к человеческому совершенствованию в смысле формирования «высокого сознания». Университет в современных рыночных условиях становится конвейером, выпускающим специалистов по разным направлениям, где главной задачей становится насыщение их необходимыми знаниями и выработка общеобязательных навыков. Кроме того, наблюдается такая негативная закономерность: чем выше престиж преподавателя или учебного заведения, тем выше уровень пассивности и внушаемости студентов, не подвергающих сомнению того, чему их учат. А ведь давно известно, что только внутреннее рассуждение ведет к истинному пониманию. Избыток информации, предусмотренный в программе, когда количество часов сокращается, а объемы материала, которого необходимо донести увеличивается, приводит к оглушению и пресыщению ума и еще большему негативному отношению к предмету.

Современный подход к образованию превращает людей в обыкновенные хранилища информации. Главные ошибки современного воспитания состоят в следующем. Во-первых, обезличенность, когда все студенты подравниваются под единый стандарт. Во – вторых, знания даются огромными блоками, дабы успеть раскрыть все предусмотренные учебным планом дидактические единицы. Обучение носит только информационный характер и направлено на запоминание, а не на глубокое размышление. В- третьих, в связи с этим, основной задачей преподавателя должно стать не преподавать, а поощрять ученика к самостоятельному обучению с использованием информации преподавателя. Информация по философии не должна выступать как автономная информация, ее назначением является стать составляющей мировоззрения будущего специалиста, способствовать формированию его убеждений и ценностных ориентаций.

Философия, обобщая культурно-исторический опыт человечества, должна приобщать молодых людей к человеческим социокультурным ценностям. При этом философия не дает конкретных рекомендаций, решение философских проблем не является окончательным. А все концепции уникальны, как и позиция изучающего философию. Изучая данный предмет, студент осваивает навыки логически аргументированного мышления, учится ведению диалога, осознает свою ответственность за результаты своей профессиональной деятельности. В условиях современного общества это особенно актуально, так как уже не новость. Что потребительски-утилитарное отношение к окружающему миру и людям грозит самоуничтожением человеческой цивилизации.

Именно философия является важнейшей компонентой профессиональной подготовки специалиста практически во всех областях человеческой деятельности. Преподавание философии призвано сформировать нравственную культуру специалиста, помочь сформировать ему основополагающие смысложизненные ориентиры. В этом плане философия выполняет свою мировоззренческую, гуманистическую и прикладную функции. Помогая молодому человеку сориентироваться в категориях добра и зла и научиться реализовывать на практике высшие ценности. В свободном и открытом обществе преподавание философии не сообщение бесспорных истин, не навязывание собственной позиции, а создание возможности и атмосферы свободного суждения в сфере мировоззренческих проблем и свободного выбора мировоззренческой культуры.

Задача педагога ознакомить студента с огромным пластом знаний, накопленных в области философии, представив материал целостно и упорядоченно. Специфика философии в том, что это особая сфера знания. Ее нельзя выучить как совокупность формул. Это постоянное движение мысли, это стремление осмыслить, понять, изменить что-то в себе, это стимул работать над собой. Философия не уходит из жизни будущего специалиста с получением оценки за экзамен. Оценка лишь констатация того факта, что студентом получен и усвоен определенный объем знаний. В течение жизни она продолжает формировать его мировоззрение, корректируя и дополняя его.

Литература

Недзвецкая Э.А. Философия и духовный мир личности/Материалы Всероссийской научно-методической конференции по проблемам преподавания философии в вузах. Москва: МГУ им. М.В. Ломоносова, ИППК, Январь, 1996.

Соммэр Д.С. Философия ХХI века/Д.С. Соммэр. – М.:ООО Издательский дом «София», 2004. – 528 с.


ПОПОВ В.Я. (Липецк)


ТИПОЛОГИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ДУХОВНОСТИ КАК ОДНА ИЗ ПРОБЛЕМ ФОРМИРОВАНИЯ КОМПЕТЕНЦИЙ СОВРЕМЕННОГО СПЕЦИАЛИСТА


Преподавание гуманитарных и социально-экономических дисциплин в технических вузах на современном этапе продолжающейся трансформации системы образования, находится в таком состоянии, когда необходимо более критично посмотреть на цели, которые ставит действительность и сравнить с результативностью их реализации. Необходимо особо отметить, что проблема формирования компетенции современного специалиста очень многогранна и должна рассматриваться как целостность в естественной взаимосвязи с другими сферами жизни и деятельности. Можно уверенно сказать, что современные реалии жизни общества ставят перед высшей школой не только задачи формирования высококлассных специалистов, но и активных граждан, способных быть опорой государству не только в области промышленности и экономики, но и во всех остальных сферах жизни. Соответственно ограниченность интеллектуально-духовной сферы специалиста только научным кругом проблем должна быть расширена введением в рассмотрение мировоззренческих и ценностных задач.

Итак, рассматривать компетенции современного специалиста возможно через выявление того или иного типа духовности личности, который в определённой степени указывает на степень социальной ценности личности специалиста не только для экономическо-производственной сферы, но и для всех остальных сфер бытия личности специалиста, которые нельзя назвать менее важными. Попытаемся выделить основные социальные типы духовности личности в зависимости от превалирования той или иной составляющей духовности. Понятно, что наша попытка выделить социальные типы духовности далеко не первая, но также необходимо отметить, что многочисленные опыты её типологизации проходили в русле психологических, социальных, классовых, культурологических типов личностей, но не типологизации в зависимости от видов социальной духовности, духовности личности, хотя имели место исследования и в этих направлениях. Рассмотрим диалектику взаимоотношений структурных компонентов светской и религиозной направленности духовности личности, а также их влияние друг на друга. Социальные типы духовности, базирующиеся на разведении и выяснении диалектических взаимосвязей светского теоретизма, эстетизма и этизма полно и подробно разработаны В.Г. Федотовой. В меньшей степени выявлена внутренняя связь светской и религиозной духовности. Поэтому рассмотрим соотношение этизма, эстетизма и теоретизма в их светском понимании и соотношение этизма, эстетизма, догматизма в их религиозном понимании. Диалектика их взаимопереплетений далеко не однозначна и с трудом поддаётся какому либо исчерпывающему анализу в силу наличия определённых элементов субъективности и иррациональности содержания духовности. Рассмотрим следующие пары типов духовности: эстетизм светский и эстетизм религиозный; этизм светский и этизм религиозный; теоретизм и догматизм. По нашему мнению данная структура позволяет более широко взглянуть на проблему целостности духовности. Итак, рассмотрим варианты доминирования в структуре духовности личности одной из выделенных ранее структурных составляющих. Начнём со случая доминирования теоретической составляющей светской духовности. Данный тип характеризуется, прежде всего, увлечённостью науками, и становлением соответствующего мировоззрения. Представители типа светской теоретической духовности – это научные работники, преподаватели и т.д. Доминирование теоретизма вовсе не подразумевает неразвитости или ущербности других составляющих духовности – этизма и эстетизма (светского или религиозного). Доминирование интересов теоретической направленности определяет в качестве главенствующих и соответствующие ценности, что не отрицает наличия в иерархии ценностей не только самих эстетических и этических ценностей, но и не отрицает их полноценность и развитость. Трудно представить ситуацию, когда доминирование какой-либо составляющей духовности полностью подавляет остальные. В светском понимании теоретизм можно охарактеризовать как стремление человеческого духа посредством разума к овладению универсальными истинами бытия, чтобы подчинить их своей воле, желаниям, идеям, чтобы они служили практическим нуждам человечества. Степень обособленности теоретизма в структуре светской духовности несравненно больше, чем у догматизма, что указывает на большую дифференцированность светской духовности, но что вместе с тем характеризует теоретизм как более развитый в рациональном плане, по сравнению с догматизмом.

Доминирование в познавательной структуре духовности личности религиозного догматизма ведёт к становлению религиозного догматического типа духовности. Этот тип основан, главным образом, на изучении религиозных догматов, священных писаний, священных преданий и текстов. Вариант, когда превалирует догматизм формирует социальный тип личности богослова. В случае интериорной обращённости личности к проблеме спасения путём познания, которая является смыслообразующей для данного типа духовности, ещё не есть гарантия того, что только это направление познания может привести к познанию образа Божия в себе. Предельная обращённость догматической направленности познавательной составляющей духовности в сферу трансцендентного может привести к оторванности и отчуждённости от реальных жизненных процессов, от сопричастности Другому.

Вариант светской духовности, в которой доминирует этическая составляющая ведёт к становлению светского этического типа духовности. Первоначально он основывался на тех же религиозных основаниях, что и нравственная составляющая религиозной духовности. Законы сохранения жизни в обществе, общества и самой жизни диктовали необходимость принятия законов общежития, трансцендирование которых в область божественного запечатлевалось в коллективном бессознательном как основная форма неконфликтного бытия в обществе. Основной чертой, характеризующей данный тип духовности, является готовность к служению, готовность к нравственному поступку. В зависимости от совершенства главенствующих ценностей данный социальный тип придерживается отношений с окружающими в диапазоне от «доминанты на себя» до «доминанты на Другого» (В.М. Бехтерев) 1. Наиболее характерен для данного социального типа духовности деятельностный подход, ибо только через действие, поступок реализуется содержание и смысл отношения. Данный тип нельзя назвать стабильным и устойчивым, ибо инвариантность социально навязанных высших ценностей, есть основная характеристика личностей этого типа духовности. Одним из вариантов духовности личности является тип религиозной этической духовности. Данный тип характеризуется, главным образом, готовностью к служению и самоотречению во имя Бога. Такой тип духовности практически лишён той инвариантности аксиологических оснований, которая характерна для светской этической духовности. Рассматривая социально-психологическую значимость устойчивости данного социального типа духовности, необходимо отметить и соответствующую устойчивость конкретной личности, носителя этого типа духовности.

Следующий тип духовности личности характеризуется доминированием эстетических ценностей как более или менее автономных образований. Представители светского эстетизма – это, главным образом, люди творческих профессий, в основном деятели сферы искусства и литературы. Рассматривая тип светской эстетической духовности личности можно отметить возможную опасность возникновения мироощущения, называемого эстетством. В этом случае светская эстетическая духовность может быть склонна к перерастанию эстетизма в самостоятельную, автономную сферу – «l`art pour l`art».

Рассматривая тип личности религиозной эстетической духовности, необходимо отметить, что мы понимаем под религиозным эстетизмом и в чём его отличие от эстетизма светского. Главной чертой личности религиозного эстетизма является доминирование религиозных эстетических ценностей над другими. Основной чертой религиозной эстетической духовности является стремление к красоте храмовой архитектуры или красоте иконы; к красоте богослужебных песнопений или мистического величия таинства Евхаристии и др. В этом случае, по мнению К.Г. Юнга, появляется некоторая опасность представления Бога как некоего внешнего, относительно автономного фактора, поэтому «может случиться, что христианин, хотя он и верит во всякие священные фигуры, в глубинах души остаётся неразвитым и застывшим, потому что у него «весь Бог снаружи» и он не распознаёт Бога в душе. Его решающие мотивы и его основополагающие интересы и побуждения выходят из неразвитой и бессознательной души, языческой и архаичной как никогда, а ни в коей мере не из сферы христианства» 2, С. 241-242. Часто фундаментом впечатлений для данный тип духовности личности выступает непосредственный опыт и переживается как «момент ощущения полноты» 3, С. 31. В этом случае можно сказать о меньшей дифференцированности содержания религиозного эстетизма по сравнению с светским эстетизмом.

Очевидно, что в конкретной личности специалиста обязательно доминируют те или иные составляющие определённого типы духовности, что свидетельствует о принадлежности личности к какому-либо одному типу светской или религиозной духовности.

Литература

Бехтерев, В.М. Объективная психология [Текст]: в 3 т. / В.М. Бехтерев. – М.: Высшая школа, 1953.

Юнг, К.Г. Психология бессознательного [Текст]: пер. с нем. / К.Г. Юнг. – М.: АСТ-ЛТД: Канон+, 1998. – 400 с. – (Классики зарубежной психологии).

Боуэн, М.В.-Б. Духовность и лично-центрированный подход [Текст] / М.В.-Б. Боуэн // Вопросы психологии. - 1992. - № 3-4. – С. 24-33.


ПОПОВА А.А. (Москва)