Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Вид материала

Содержание

2. Предмет философии, его специфика.
3. Основные направления и отрасли философского знания.
4. Исторические взаимосвязи философии и медицины.
Понятие “Дао”
3. Мировоззрение древней Индии.
4. Взаимосвязь философии и медицины в странах Древнего Востока
Милетской школы
2. Открытие человека: софисты, Сократ
3. Влияние древнегреческой философии на развитие медицины.
Темы докладов и рефератов
1. Человек в системе Платона
2. Аристотель о человеке
2. Эпикур и его идеалы
3. Стоицизм как философская концепция и образ жизни
4. Влияние философских систем на медиц
Хронологические рамки.
Философия играла служебную роль по отношению к религии
Библия являлась отправной точкой рассуждений и критерием истинности всех философских теорий.
Идея грехопадения и спасения
Учение о богочеловеческой природе Христа.
...
Полное содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело».

Методические указания составлены к.ф.н. доцентом Н.Ю.Раевской,к.ф.н. доцентом П.И.Ильичевым, к.ф.н. доцентом Г.В.Соловьевой, к.ф.н. доцентом И.Л.Станиславовой, д.ф.н., профессором Сизовым С.С., к.м.н. профессором А.З.Лихтшангофом, д.м.н. профессором Г.Л.Микиртичан.

Под редакцией

профессора Г.Л.Микиртичан

Рецензенты: Д.ф.н., проф. СПбГУ Солонин Ю.Н., д.ф.н., проф. СПбГУ Дудник С.И.

О Г Л А В Л Е Н И Е

Введение………………………………………………………………………….3

Тема 1. Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества ……...4

Тема 2. Философия древнего Востока…………………………………………..6

Тема 3. Античная философия

§ 3.1. Ранний период древнегреческой философии……………………….10

§ 3.2. Философские системы Платона и Аристотеля……………………...13

§ 3.3. Философия эллинизма………………………………………………..14

Тема 4. Философия Средневековья……………………………………………..17

Тема 5. Антропоцентризм Эпохи Возрождения………………………………..23

Тема 6. Философия Нового Времени и Просвещения…………………………27

Тема 7. Немецкая классическая философия……………………………………30

Тема 8. Марксистская философия………………………………………………33

Тема 9. Философия иррационализма……………………………………………34

Тема 10. Основные направления современной философии

§ 10.1. Психоанализ………………………………………………………….36

§ 10.2. Экзистенциализм…………………………………………………….38

Тема 11. Гуманистические направления философии хх века………………41

Тема 12. Русская философия……………………………………………………43

Тема 13. Концепция бытия – фундамент философской карты мира…………47

Тема 14. Бытие человека. Основы философской антропологии………………50

Тема 15. Сознание как сущностное свойство человека……………………….53

Тема 16. Философские концепции познания. Философия науки……………..55

Тема 17. Человек в мире культуры………………………………………………59

Тема 18. Проблемы социальной философии и философии истории…………..62

ВВЕДЕНИЕ

Философия является неотъемлемой частью духовного потенциала всего человечества. В становлении и формировании культуры человека она всегда играла ведущую роль, поэтому овладение философскими знаниями превращается в одно из наиважнейших и необходимых условий развития и совершенствования культурной и профессионально образованной личности.

Данное методическое пособие создано на основе программы, составленной в соответствии с Гуманитарно-экономическим стандартом для медицинских вузов России (ГЭС.01.Философия) и предназначено для студентов, обучающимся по специальности «Сестринское дело». Профессия медицинской сестры требует комплексных знаний не только о теле человека, но и его духовном и душевном состоянии. Эти знания дают многие науки, среди которых философия занимает одно из главных мест. Целью курса является ознакомление студентов с богатством философских рассуждений о человеке, которые позволят им существенно дополнить свои представления о нем.

Курс философии, изложенный в данном методическом пособии, рассчитан на 40 часов чтения лекций и 68 часов семиарских занятий.

Данное пособие включает в себя ряд тем, изложенных в хронологической последовательности, принятой в европейской историографии (древность, средние века, современность). В тематику вошли вопросы как общефилософского характера (предмет философии, онтологическая, гносеологическая, антропологическая проблематика), так и проблемы социальной философии, культуры, морали, биоэтики, в том числе раскрывающие тесную взаимосвязь философии с медициной.

Каждая изучаемая тема содержит список рекомендуемой литературы, а также рефератов и докладов, в которых студенты на семинарских занятиях могут более углубленно рассмотреть интересующие их вопросы.

Хочется надеяться, что эта работа даст возможность студентам не только расширить свой духовный кругозор, но и осмыслить во всей полноте богатство и специфику человеческой реальности, что поможет им в освоении гуманной профессии медицинской сестры.

Тема 1. Философия, ее предмет

и роль в жизни человека и общества.а

План занятия.(4 часа)

1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения.

2. Предмет философии, его специфика.

3. Основные направления и отрасли философского знания.

4. Исторические взаимосвязи философии и медицины.

Содержание занятия

1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения.

Философия является одной из древнейших областей человеческого знания, духовной культуры. Призвание философов заключается в постановке мировоззренческих вопросов и поиске ответов на них.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира и места в нем человека. В мировоззрении накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни. К историческим формам мировоззрения относятся:

мифология – это способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития; мифы существовали у всех народов мира;
религия – это форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется за счет его удвоения на "земной" (естественный) и "небесный" (сверхъестественный); основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей;
философия – это форма мировоззрения, которая стремится понять мир и роль в нем человека с помощью разума и знаний.

2. Предмет философии, его специфика.

Исходное древнегреческое содержание слова "философия" означало "любовь к мудрости". Философ в Древней Греции – это человек, который стремился к высокой мудрости и правильному образу жизни (эта мысль была впервые высказана Пифагором). Платон считал, что философия – это любовь к мудрости, под которой подразумевался особый род знаний, т.е. "знание единого во всем". Уже в древности философия мыслилась не как истина, а как стремление к ней, как идеальный настрой души и ума человека который способен привести к гармоническому равновесию внутреннюю жизнь человека и его сложные взаимоотношения с миром.

Специфика философских знаний заключается в следующих аспектах:

мировоззренческий (с точки зрения данного аспекта, философия – это система общих теоретических взглядов на мир в целом и место в нем человека;
методологический (данный аспект указывает на то. что философия – это форма универсального теоретического знания, которая предполагает тесную взаимосвязь философии, естествознания, медицины;
культурологический (позволяющий представить философию как культурно-историческое явление;
личностный (данный аспект отмечает то, что философия дает возможность человеку понять себя, свой собственный мир, а также осмыслить, в чем его предназначение.

3. Основные направления и отрасли философского знания.

Основой выделения основных направлений в философии служит та система, которая определяет данную направленность, например, материалистическое, идеалистическое, рационалистическое, иррационалистическое.

К основным отраслям философского знания относятся: онтология – учение о бытии; гносеология – учение о познании; логика – учение о возможности и последовательности нахождения истины; аксиология – учение о ценностях; этика – учение о принципах, нормах поведения человека в обществе; эстетика – учение о прекрасном; философская антропология – учение о человеческой индивидуальности с философской точки зрения. Необходимо отметить, что философская антропология была подготовлена.

4. Исторические взаимосвязи философии и медицины.

Экскурс в историю философии позволяет уяснить закономерную связь медицины с основными этапами развития философии. Особое значение имеет анализ современной взаимосвязи философии и медицины. Эта взаимосвязь проявляется в том, что философские взгляды, выработанные и усвоенные теоретиками медицины, в настоящее время преломляются, конкретизируются в представлениях современных врачей о сущности болезни и здоровья. Вместе с тем важно сознавать и то, что факты и достижения медицины нуждаются в мировоззренческом осмыслении и обобщении, в результате чего они входят в целостную картину мира, которую вырабатывает и обосновывает философия.

Единство и взаимосвязь философии и медицины проявляется многогранно, но наиболее концентрированно – в изучении человека как основного объекта и философского, и медицинского познания. Общим в исследовании проблемы человека философией и медициной является единство социального и биологического в человеке и в условиях его бытия.

Темы докладов и рефератов.

Место и роль философии в культуре.
Смысложизненные вопросы в философии.
Философия и наука.
Философия и медицина.
Миф как условие и форма становления человека.
Религия как форма утверждения личности.
Наука как способ самоутверждения личности.
Различные типы осмысления Бога, мира и человека в Древнем Китае и Древней Индии.
Конфуцианство как этико-политическая доктрина.
Дао и даосизм.
Философские и религиозно-доктринальные особенности буддизма.
Философия и системы врачевания в Древнем Китае.
Философия и системы врачевания в Древней Индии.
Йога как уникальная всеобъемлющая система физического и душевного совершенствования человека.
Проблема морали в восточных религиях и учениях.

Литература.

Антология мировой философии. Т. 1.-М.,1969.
Белецкая Л.И., Полянцева И.Н., Кузнецова М.Н. Проблема человека в истории философии.Учебное пособие медицинских ВУЗов. С.2001
Ерохин В.Г. Основы философии.Учебное пособие медицинских ВУЗов. Р.1996.
Ильенков Э.В. Философия и культура. М.,1991
Ильин В.В. Философия. Ч.1 Метафилософия. М.1999
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.,1991.
Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1990.
Мамардашвили М. Появление философии на фоне мифа //Мамардашвили М. Мой опыт нетипичен. - СПб., 2000. С. 37-53
Мамардашвили М Философия и личность // Человек. — 1994. — № 5
Ортега-и-Гассет Х Что такое философия? М., 1991.
Основы философии в вопросах и ответах: Учебное пособие. М., 1997.
Философия медицины /Ред. Шевченко Ю.Л.-М.,2004.
Хрестоматия по истории философии. Т. 1.-М.,1997.С. 5 – 43.
Хрусталёв Ю.М. Общий курс философии. Учебник для мед.вузов. М.2003
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бес-смертии. М.,1991 .-С.20-58.

Тема 2. Философия древнего Востока

План занятия (2 часа)

Древнекитайская философия о человеке. Конфуцианство и даосизм.
Мировоззрение древней Индии. Древнеиндийская философия о предназначении человека.
Взаимосвязь философии и медицины в странах Древнего Востока.

Содержание занятия.

1. Древнекитайская философия о человеке. Конфуцианство и даосизм

При анализе древнекитайской философии следует учитывать, что ее основы заложены в мировоззренческих представлениях VIII-V вв. до н.э.

Единая изначальная материя тайцзи порождает две противостоящие субстанции – женское (инь) и мужское начало (ян); взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (у син): воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира – «десять тысяч вещей» (вань у), включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево – огонь, огонь – землю, земля – металл, а металл – воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля засыпает воду). Объективный мир познаваем и находится в постоянном движении и изменении. Человек – часть природы, часть великой триады Небо – Человек – Земля, и находится в гармонии с окружающим миром.

Необходимо также отметить особенности древнекитайского мифологического мировоззрения: культ Неба, культ предков, культ духов, культ духов предков, что обусловило связь мировоззрения китайца с соблюдением религиозного ритуала.

Возникновение древнекитайской философии относится к V-III вв. до н.э. Период Чжаньго – “золотой век китайской философии”. Основные школы: конфуцианство, моизм, легизм, даосская школа, школа инь-ян, школа имен. Этико-политические школы (упор на практическую философию и вопросы управления обществом). Метафизические школы (анализ объективной картины мира).

Конфуцианство как ведущая этико-политическая доктрина. Этическое учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Понятие “Дао” (нравственный закон). Проблема управления – одна из ключевых проблем конфуцианства, представляющая собой способ улучшения и процветания общества. Теория государства, в основе которой лежат идеи почтительности к родителям и уважения к старшим братьям, с одной стороны, и неукоснительное соблюдение ритуала – с другой.

Наряду с социоцентрическими доктринами существовали и космоцентрические, к которым относится даосизм (учение об интуитивном постижении сущего). Основатель Лао-Цзы (род. ок. 607 г. до н.э.). Основы учения изложены им в работе “Даодэзцин”. Понятие “Дао” как всеобщий закон мироздания. Дао – всеобъемлющее мировоззренческое понятие, означающее первоначало и завершение всего существующего. Условие достижения Дао – самоуглубление и духовное очищение.

В ходе анализа конфуцианской и даосской школ целесообразно сопоставить этический идеал даосов (“совершенномудрый”) и конфуцианский идеал (“благородного мужа”). Следует указать на несовместимость основных ценностей конфуцианцев и даосов.

3. Мировоззрение древней Индии.

Необходимо выделить основные категории древнеиндийской философской антропологии, к которым относят понятия “сансара”, “карма”, “мокша”. “сансара” – странствование души, как постоянное переселение ее из одного умершего тела в другое. “Карма” – закон “сансары”, соблюдение которого тесно связано с кастовыми представлениями о структуре древнеиндийского общества. “Мокша” – прекращение “сансары”, т.е. возрождений души, “избавление”, истинное благо, прекращение страданий.

На этапе перехода от мифологии к философии общим основанием мира считался безличный мировой дух Брахман, который совершенен в отличие от несовершенной, хотя и бессмертной души человека (Атман). Слияние души с мировым духом (Атман и Брахман) происходит только на этапе избавления – “мокша”. В этой связи необходимо подчеркнуть, что тождество Атмана и Брахмана не позволяет в древнеиндийской философии представить человека как личность. Человек полностью подчинен обществу, поэтому личность в философии Древней Индии выступает как нечто второстепенное по отношению к общему основанию мира.

Анализ древнеиндийской философии предполагает характеристику основных школ: буддизм, джайнизм, чарвака, санкхья, ньяя, вайшешика, йога, миманса, веданта. Представляется целесообразным наиболее подробно рассмотреть одну из названных, буддизм.

Буддизм – это многоуровневое образование, включающее в себя религиозную доктрину, совокупность философских школ, систему религиозной психотехники. К философским и религиозно-доктринальным особенностям буддизма могут быть отнесены: концепция “четырех благородных истин”, при осознании которых буддизм обретает истинность для каждого конкретного человека; учение о психике и психическом, основу которого составляет понятие “драхма”(“носитель своего признака” или “носитель душевных свойств”). Исходя из этого учения, личность в буддийской философии представлена как комбинация отдельных драхм.

4. Взаимосвязь философии и медицины в странах Древнего Востока

Анализ древневосточной философии позволяет утверждать, что формирование философских систем древности оказало большое влияние на развитие искусства врачевания. При рассмотрении взаимосвязи философии и медицины в Древнем Китае следует обратить внимание на то, что характерной чертой его культурного и духовного развития была приверженность традиции. Это обстоятельство оказало существенное воздействие на формирование основ врачевания. В Индии и Китае в конце I тысячелетия до н.э. – начале I тысячелетия н.э. сложились сохранившиеся до сих пор системы традиционной медицины, опирающиеся на религиозно-философские учения – индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм.

В основе традиционной индийской (аюрведической) медицины лежит представление о гармонии 5 первоначал (вода, воздух, огонь, земля и эфир), из которых складываются 7 основных элементов человеческого организма, как и весь окружающий мир. Здоровье – гармония этих начал, равновесие человека и Вселенной, болезнь – нарушение гармонии. Деятельность воздуха, огня и воды проявляется в организме через три главных регулирующих субстанции – прану, желчь и слизь. Большую роль играли также представления о круговороте в организме энергии, необходимой для правильной работы органов, и 7 чакрах, управляющих энергетическими потоками на разных уровнях тела.

Происхождение болезней объяснялось как рациональными причинами (климат, пища, вода и т.п.), так и воздействием зловредных демонов (ракшасов, пишачей), наказанием богов. Кроме того, болезнь могла быть следствием дурной кармы, накопленной в результате неправильного поведения человека в прошлых жизнях; лечение при этом заключалось в попытках коррекции кармы (“кармическая медицина”).

Целью жизни считалось избавление от сансары и достижение нирваны, слияния с Брахманом. Необходимое для этого самосовершенствование (йога) складывалось из двух этапов: высшего (совершенствование духа) и низшего (избавление от болезней и полное овладение своим телом). Последнее достигалось за счет системы особых упражнений – асан.

Йога (единение), систематизатором которой считается мудрец Патанджали, – это философско-этическая концепция, требующая исполнения предписаний Вед, наставлений брахманов, а также активности и ответственности людей за свои поступки. Главная задача йоги – освобождение ума от всего ложного, достижение его ясности путем физических и психических упражнений. Только с прекращением смен душевных состояний достигается спокойствие, чистота ума, человек погружается в недеятельное состояние. Это достигается следующими средствами (так называемый восьмиступенчатый путь освобождения): 1) воздержание – преодоление порочных стремлений; 2) культура, то есть развитие положительных привычек: соблюдение моральных и гигиенических правил, выработка хороших чувств (дружелюбие, бодрость) привычка довольствоваться малым, строгое соблюдение религиозных обетов и т.д.; 3) дисциплина тела (асана); 4) контроль ума над чувствами; 5) внимание; 6) контроль за дыханием; 7) созерцание объекта; 8) сосредоточение. Весьма интересными в йоге являются разработка психологических проблем, психотерапии, аутотренинга, попытки понять связь между психическим и соматическим.

Стихийно-материалистические воззрения древних китайских философов легли в основу традиционной китайской медицины. Здоровье понималось как результат равновесия начал инь и ян и пяти стихий у син, а болезнь – как нарушение их правильного взаимодействия. При этом все органы человеческого тела, основные патологические синдромы, методы лечения классифицируются по системам инь–ян и у син. Различные нарушения здоровья объединялись в несколько синдромов, которые подразделялись на две группы: синдром избытка – ян и синдром недостатка – инь. Многообразие заболеваний объяснялось широтой взаимодействия организма с окружающим миром и природой, особенностями самого организма (в трактате «Нэй цзин» описаны пять темпераментов), длительным пребыванием в одном из эмоциональных состояний (гнев, радость, печаль, размышление, огорчение, боязнь и страх) и другими естественными причинами.

Характерной особенностью традиционной китайской медицины является чжэнь-цзю терапия (иглоукалывание и прижигание). На основе длительных наблюдений философы и врачеватели древнего Китая пришли к выводу о существовании «жизненных точек», раздражение которых способствует регуляции жизненных процессов. Они полагали, что через отверстия, проделанные в «жизненных точках», восстанавливается нарушенное равновесие инь-ян: начало ян выходит из тела больного в случае его избытка или входит в тело в случае его недостатка, в результате чего болезнь исчезает. Эти точки расположены вдоль энергетических каналов (меридианов), несущих энергию к различным органам.

Основные теоретические и практические положения древней китайской медицины выдержали испытание временем и в основных своих чертах сохраняются в течение трех тысячелетий. Очень разнообразны и эффективны методы диагностики и лечения. Подробное их изложение дается в курсе истории медицины.

Темы докладов и рефератов

различные типы осмысления Бога, мира и человека в Древнем Китае и Древней Индии.
Конфуцианство как этико-политическая доктрина.
Дао и даосизм.
Философские и религиозно-доктринальные особенности буддизма.
Философия и системы врачевания в Древнем Китае.
Философия и системы врачевания в Древней Индии.
Йога как уникальная всеобъемлющая система физического и душевного совершенствования человека.
Проблема морали в восточных религиях и учениях.

Литература

Антология мировой философии.–Т.1.–м.,1969.
Будда. Конфуций. Савонарола.–СПб.,1993.
Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины.–М.,1961.
Гердер и.г. Идеи к философии истории человечества.–М.,1977.
Гегель г. Философия истории.–Ч.1.Восточный мир.–СПб.,1993.–С.159–254.
Дао и даосизм в Китае.–М.,1982.
Материалы по изучению источников традиционной системы индотибетской медицины.–Новосибирск,1982.
Мень А. История религии в поисках пути, истины и жизни.–Т.3. Духовная жизнь Китая и Индии в середине I тыс. до н.э.–М.,1992.
Основы философии в вопросах и ответах: Учебное пособие.–М.,1997.
Проблема человека в традиционных китайских учениях.–М.,1983.
Радхакришна С. Индийская философия.–М.,1956.
Россман В. Идеал внутренней свободы у Конфуция.–М.,1992.
Сорокина Т.С. История медицины.-М.,2004.
Хрестоматия по истории философии.–Т.1.–М.,1997.–С.5–43.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.–М.,1991.–С.20–58.

Тема 3. Античная философия

§ 3.1. Ранний период древнегреческой философии

План занятия.(4 часа)

греко-античные учения о сущем (о бытии).

а) Милетская школа. Гераклит из Эфеса.

б) Пифагор и его школа.

в) Ксенофан и элеаты: открытие бытия.

г) Эмпедокл, Левкипп и Демокрит. Атомисты.

Открытие человека: софисты, Сократ.
Влияние древнегреческой философии на развитие медицины. Гиппократ и "Гиппократов сборник".

Содержание занятия

1. Греко-античные учения о сущем (о бытии).

Приступая к изучению древнегреческой философии, целесообразно начать с характеристики ее раннего, так называемого досократического периода, специфической особенностью которого является стремление первых философов понять сущность природы, космоса, мира в целом.

Роль и значение Милетской школы, представители которой считали, что философия – это отрасль знания о причинах и началах всего сущего. Основатель Милетской школы – Фалес (624-547 до н.э.). он первый исторически достоверный представитель древнегреческой философии, который искал в многообразии вещей некое единое первоначало, рассматривая его как телесное, чувственно данное вещество. Согласно его учению, первоосновой всего сущего является вода.

Углубление проблематики первоначала всего сущего имеет место в философских взглядах другого представителя Милетской школы, ученика Фалеса, Анаксимандра (610-546 гг. до н.э.), который ввел понятие первоначала всего сущего – “архэ” (“принцип”) и считал таким первоначалом апейрон (как вечное и беспредельное начало). Ученик Анаксимандра, Анаксимен (588–525 до н.э.), считал, что все сущее происходит из первоматерии – воздуха – и обратно в нее возвращается. Воздух бесконечен, вечен, подвижен, он объемлет все: он и душа, и всеобщая среда для бесчисленных миров Вселенной.

Следует отметить, что первые греческие мыслители, натурфилософы, пытались выяснить, что действительно есть, то есть пребывает неизменно во всех изменчивых формах. Большой вклад в развитие учения о сущем был осуществлен Гераклитом из Эфеса (544-483 до н.э.), который считал, что первовещество природы – это огонь, наиболее способный к изменению и подвижный. Он считал, что из огня произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души. Гераклит утверждал, что все возникает из огня согласно необходимости, которую он называет “логосом” (как закон мироздания). К основным положениям философии Гераклита могут быть отнесены следующие: идея борьбы и тождества противоположностей; идея изменчивости вещей, их текучести; мысль о невозможности проникновения в тайны природы без познания тайны человека; представление о душе как первооснове человеческой жизни и познания.

Философские взгляды Пифагора и его школы, получившей в IV в. до н.э. чрезвычайное развитие, внесли ценный вклад в развитие древнегреческой философии. Пифагор (580-500 до н.э.) и его ученики, абсолютизировав абстракцию качества и оторвав его от материальных вещей, создали идеалистическую философию, согласно которой количественные отношения являются сущностью вещей. Пифагором была создана религиозно-этическая теория, основой которой стали идеи метемпсихоза и очищения души.

Анализируя греко-античные учения о сущем, целесообразно указать на то обстоятельство, что уже ранние философы пытались найти рациональное объяснение происхождения и сущности мира. Отказываясь от метафоричности мышления, они переходят от знаний, обретенных чувственным образом, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. впервые такой переход, наряду с пифагорейцами, был осуществлен элеатами.

Элеаты – это древнегреческая философская школа (VI-V вв. до н.э.), возникшая в г. Элее (Южная Италия). Основные представители: Ксенофан (ок. 570 до н.э.), Парменид (VI-V вв. до н.э.), Зенон (490-430 гг. до н.э.). Элеаты создали учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Бытие у элеатов – это то, что всегда есть, оно едино и неделимо. Важнейшее определение бытия – это постижимость его разумом. Элеаты выделяют основные свойства бытия, такие как: бытие есть, а небытия нет; бытие едино, неделимо; бытие познаваемо, а небытие познать невозможно. следует отметить, что главное открытие, которое легло в основу учения о бытии, заключается в том, что бытие это то, что познается только разумом, а не с помощью чувств. Мышление и бытие – это одно и то же.

При изучении древнегреческой философии важно отметить значимость атомистической трактовки бытия, которая связана с такими именами, как Эмпедокл, Левкипп и Демокрит. Демокрита (460-370 гг. до н.э.) считают основателем атомистики. Суть его атомистической концепции заключается в признании двух начал: атомы и пустота. Атом – источник всего (неделимые частицы материи, они неизменны, вечны, находятся в постоянном движении). Это умопостигаемая форма. С точки зрения Демокрита совокупность особых атомов составляют душу человека.

2. Открытие человека: софисты, Сократ

Натурфилософская проблематика раннего периода древнегреческой философии дополняется ее анторопологической направленностью. Смещение проблематики с физиса и космоса на проблемы человека и его жизни как члена общества связано с деятельностью софистов (учителей мудрости) – Протагора (481-411 гг. до н.э.), Горгия (483-376 гг. до н.э.) и др. Софисты являлись популяризаторами знаний о человеке и его психологии. Необходимо отметить, что софисты были “практическими философами”, которые умели научить искусству красиво и убежденно говорить, правильно аргументировать свои мысли, опровергать чужие суждения. Исходный принцип софистов – “человек есть мера всех вещей – в том, что они существуют, и в том, что они не существуют” (Протагор). Следует обратить внимание на главную особенность взглядов софистов,представлявших собой философию релятивизма, суть которой сводилась к тому, что критерием знания являлись чувственные индивидуальные склонности отдельной личности, в силу чего истина всегда относительна и до конца познать ее не возможно.

Переворот в переоценке философских взглядов софистов осуществил сократ (470-399 гг. до н.э.), выработав новую шкалу ценностей. Он совершил радикальную переориентацию философии с изучения природы на человека, его души и нравственного мира. Впервые в истории философии Сократ рассматривает человека как моральное существо, сущность которого заключается в его душе, совести, интеллектуальных и моральных качествах. Основные положения сократовской этики нашли широкое отображение в этическом рационализме (знание есть основа добродетели). Сократом открыто понятие свободы как власти разумного начала, показана роль познания как главной цели и способности человека. Структура сократического диалога (как процесса постановки вопросов и правильного нахождения ответов) позволяла познать истинность знания (“в споре рождается истина”). Им поставлена проблема самопознания (“познай самого себя”).

3. Влияние древнегреческой философии на развитие медицины.

Гиппократ и “Гиппократов сборник”

В Древней Греции врачевание долгое время развивалось в русле единого философского знания – натурфилософии. Все великие врачеватели были философами («Врач-философ равен богу» – Гиппократ) и, наоборот, многие великие философы были весьма сведущи в медицине (Пифагор, Демокрит, Аристотель, Эмпедокл и др.).

Гиппократ поставил философию на службу медицине, синтезировал философские и медико-гигиенические представления, привнес в медицину учения о формировании человека внешней средой, о материальном происхождении психического склада людей, здоровья и болезней, о единстве природы человека. Гиппократ является родоначальником европейской клинической медицины. Велика заслуга Гиппократа в изучении нравственных основ врачевания.

В VI в. до н.э. в Кротонской врачебной школе сформировалось представление о здоровье как результате равновесия противоположных сил: сухого и влажного, теплого и холодного, сладкого и горького и т.п., господство же (монархия) одной из них считалось причиной болезни. При этом лечение должно было осуществляться в соответствии с принципом «противоположное излечивается противоположным».

Большую роль в дальнейшем развитии медицины сыграла созданная греческими врачами разных школ (Книдская, Косская, Сицилийская) гуморальная теория патологии, преобладавшая в медицине вплоть до XVI в. и остававшаяся актуальной до середины XIX в. В ее основе лежало учение о четырех телесных соках (кровь, слизь, светлая желчь и черная желчь): здоровье представлялость как результат их благоприятного смешения и, наоборот, неблагоприятное смешение соков расценивалось как причина большинства болезней. Эти соки соотносились с четырьмя элементами мироздания (огонь, вода, воздух и земля), которые вечно неизменны, непознаваемы и неразрушаемы; они не могут превращаться один в другой и лишь смешиваются друг с другом механически; многообразие мира есть результат различных пропорций этого смешения. Кроме того, четыре телесных сока обладали четырьмя качествами (горячее, холодное, влажное и сухое): кровь – влажная и горячая, желтая желчь – сухая и горячая, черная желчь – сухая и холодная, слизь – холодная и влажная. Преобладание одной из жидкостей определяет темперамент человека (сангвиник, хролерик, меланхолик или флегматик), а также его склонность к определенным заболеваниям. Это позволяло греческим врачам индивидуально подходить к лечению.

Основные труды Гиппократа, других врачей Косской, равно как и прочих врачебных школ классического периода Древней Греции содержатся в “ Сборнике Гиппократа”. Особо следует отметить такие трактаты, как “О древней медицине” (проблема самостоятельности, автономии медицинского искусства); “О священной болезни” (полемика с представителями религиозно-магической медицины); “О воздухах, водах и местностях” (проблема соотнесенности между болезнью, характером человека и окружающей средой, влияние политических институтов на здоровье людей); “О природе человека” (теория 4 жидкостей); «Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном поведении», «Наставления» (свод этических правил врача). Таким образом, теоретическая медицина Гиппократа и других выдающихся врачей его времени (VI-IV вв. до н.э.) была тесно связана с философскими течениями данной эпохи.

Темы докладов и рефератов

универсум – основной объект исследования досократической философии.
Сократ и сократические школы о самосознании человека, ценности его разума и значения культурной деятельности.
Атомистическое учение Демокрита и проблема человека.
Медицинская теория и практика пифагорейцев.
«Гиппократов сборник» о природе человека.

§ 3.2. Философские системы Платона и Аристотеля

План занятия (2 часа) .

Человек в системе Платона

а) Общая характеристика личности и творчества Платона.

б) Дуалистическое понимание природы человека.

в) Рассуждения о душе (очищение души, бессмертие души, метемпсихоз).

Аристотель о человеке

а) Психология как теоретическая наука о человеке.

б) Этика и политика – практические науки о человеке.

Содержание занятия.

1. Человек в системе Платона.

Приступая к анализу места человека в философской системе Платона, представляется целесообразным рассмотреть наряду с характеристикой личности и творчества, влияние на становление его философских взглядов воззрений Пифагора, Парменида, Гераклида, Сократа, а также указать на ряд особенностей биографических данных Платона (427-347 гг. до н.э.), определивших его приверженность к философским знаниям.

Платон является создателем системы объективного идеализма. Идеалистической основой его философии является понятие идеи, эйдоса – это сущность, которую нельзя увидеть, но можно понять умом. Платон впервые в истории философии поставил вопрос об отношении духа и материи, разграничив таким образом мир на видимый (иллюзорный, воспринимаемый органами чувств) и реальный (действительный, истинный, постигаемый разумом). Поэтому бытие у Платона приобретает два уровня: феноменальный и идеальный. Идеальный – это мир идей: Платон считает, что вначале должно возникнуть то, что движет само себя, а это не что иное, как идея, душа.

Важный раздел философии Платона – теория познания, суть которой заключается в том, что душа содержит знания об идеях, поскольку до вселения в тело жила в мире идей и “общалась” с идеями, поэтому познание идей осуществляется не через чувства, через разум, через “припоминание”. Понимание природы человека у Платона представлено дуализмом души и тела. Рассуждения о душе включают в себя очищение души – как созерцание идей; бессмертие души – как странствование души из одного тела в другое; метемпсихоз – как перевоплощение души. Анализируя взгляды Платона на общество и государство, следует отметить его системный подход к изображению идеального государства, в котором осуществляется господство всеобщего над индивидуальным.

2. Аристотель о человеке

Анализируя аристотелевскую трактовку человека, необходимо обратить внимание на то, что Аристотель (384-322 гг. до н.э.) ознаменовал собой закат классического периода древнегреческой философии. Будучи учеником Платона, он подверг переосмыслению многие его идеи, сконцентрировав свою критику вокруг теории идей. Из критики Аристотеля, которая определялась стремлением осмыслить теорию идей Платона с позиций здравого смысла, можно сделать некоторые выводы, сводимые к следующим: мир один: он духовно-материальный, реально существующий; вещи и процессы реального мира надо познавать из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не “запредельный” мир идей; в центре познания должны быть не абстракции и схемы, а сами вещи и процессы.

Следует обратить внимание на основные разделы его философской системы: логика как учение об орудии научного исследования; учение о бытии, изложенное в своде трактатов “Метафизика” (метафизика – наука, исследующая сущность бытия не с помощью опыта, а умозрительно); понятие энтелехии (как акт, посредством которого потенциальность превращается в актуальность); психология как теоретическая дисциплина о человеке. В трактате “О душе” преодолен платоновский дуализм души и тела. Аристотель развил и дополнил учение Платона о душе, указав на трехуровневую ее структуру: вегетативная, чувственная, рациональная.

Следует отметить, что наряду с теоретическими науками о человеке, Аристотелем были разработаны и практические, к которым могут быть отнесены этика и политика. Основные положения этики Аристотеля: рациональная душа, состоящая из двух частей – рассудительность и практическая мудрость, совокупность которых дает возможность распознать добро и зло; дианоэтическая добродетель и “совершенное счастье”, понимаемые как совершенствование рациональной души; понятие меры, связанное с разумом и определяющееся как средний путь между крайностями.

Большое внимание Аристотелем было уделено исследованию другой практической науке о человеке – политике. Он рассматривал природу человека сквозь призму общественных отношений. Сущность человека определяется понятием “политическое животное”, включающее в себя тождество общественных и человеческих качеств.

Темы докладов и рефератов

этика в контексте античной культуры.
Философия Платона о природе человека.
Учение Аристотеля о душе.
Общество и человек в философии Аристотеля.

§ 3.3. Философия эллинизма

План занятия (2 часа).

Специфические особенности философии эпохи эллинизма.
Эпикур и его идеалы.
Стоицизм как философская концепция и образ жизни.
Влияние философских систем на медицину

Содержание занятия.

1. Специфические особенности философии эпохи эллинизма

Приступая к анализу эллинистического периода древнегреческой философии, прежде всего следует обратить внимание на то, что в это время меняется мировоззренческая ориентация философии. Философия эллинизма сосредотачивает свой интерес на отдельном человеке. Ее специфика заключается в том, что социальная этика, занимавшая главенствующее место в классическом периоде античности, уступает место этике индивидуальной. Если прежние этические учения видели главное средство нравственного совершенствования индивида в его включенности в общественное целое, то философы эпохи эллинизма считали условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и, прежде всего от социально-политической сферы. Антропологическая проблематика эллинистического периода античности определяется переносом центра тяжести с проблемы человека-гражданина на человека-индивида.

2. Эпикур и его идеалы

Одной из знаменитейших школ эпохи эллинизма была школа Эпикура, которая получила название “Сад”. Философия, считал Эпикур (341-270 гг. до н.э.), имеет цель, которая определяется как счастье человека, понимаемое как удовольствие. Главное удовольствие -жить разумно, нравственно и справедливо, в полном отказе от социального активизма. Цель счастливой жизни, провозглашает Эпикур, – это безмятежность духа и здоровье тела. Главное – избежать страдания. При этом, отмечал философ, нельзя забывать, что чрезмерные телесные удовольствия ведут к болезням и страданиям.

Структура философии Эпикура включает в себя: логику, физику, этику. Логика – это наука о правилах, посредством которых достигается истина. Основы физического учения Эпикура изложены им в атомистической концепции о спонтанном “отклонении” движущихся атомов (“Письмо к Геродоту”). Этическая доктрина Эпикура, отображенная в работе “Письмо к Менекею”, стала главным делом его жизни. Задача этики по Эпикуру – это обучение “принципам правильной жизни”. Чувства человека были определены им как основной критерий морали. Он считал, что самодостаточность внутреннего мира человека определяет неестественность общественной и политической жизни.

Эпикур отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Материалистические взгляды Эпикура оказали большое влияние на его отношение к религии и смерти, которые, как он считал, являлись источником страха. Он пытался разрешить проблему “избежания страха”.

3. Стоицизм как философская концепция и образ жизни

Другой выдающейся школой эллинизма является стоицизм, который как определенное философское направление не был однороден: Древняя Стоя (III-II вв. до н.э.), Средняя Стоя (II-I вв. до н.э.), Поздняя Стоя, или римский стоицизм. Основателем стоицизма и его философской концепции был Зенон из Китиона (333-262 гг. до н.э.). он считал, что философия – не просто наука, это прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость.

Ведущая роль в системе философских воззрений стоиков принадлежала этике. В этой связи они считали, что именно философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации. Стоики были убеждены, что счастье заключается в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии. В жизни все предопределяется судьбой. Того, кто этого хочет, судьба ведет за собой; сопротивляющегося – влечет насильственно.

К особенностям римского стоицизма могут быть отнесены: все более усиливающийся интерес к этической проблематике; заметное снижение интереса к логическим и физическим проблемам, и усиление спиритуалистических тенденций; утрата индивидом связи с государством и обществом и, как следствие, концентрация индивида на своем внутреннем мире; усиление религиозного чувства; усиливающееся влияние взглядов платонизма.

4. Влияние философских систем на медицину

Следует указать на влияние философских систем Платона и Аристотеля, а также стоицизма и эпикурейства на медицину, в частности на творчество Галена (129-199), давшего первое целостное анатомо-физиологическое описание организма. Так, идея Платона о трехчастном строении души оказала большое влияние на теорию Галена, согласно которой в мозге обитает «душевная пневма», в сердце – «жизненная пневма», а в печени – «естественная пневма». Все жизненные процессы Гален объяснял действием нематериальных «сил», которые образуются при разложении пневмы: нервы несут «душевную силу», печень дает крови «естественную силу», пульс возникает под действием «пульсирующей силы» и т. п. Подобные трактовки придавали идеалистическое содержание кропотливо собранному экспериментальному материалу Галена. Он правильно описывал то, что видел, но полученные результаты трактовал идеалистически. В этом и состоит дуализм учения Галена. Телеологические взгляды Платона и Аристотеля нашли свое отображение воссозданной Галеном теории "естественных способностей". Именно этими чертами учение Галена оказалось удобным для средневековой схоластики, в результате чего Гален оставался главным авторитетом в европейской медицине Средних веков и эпохи Возрождения.

Атомистическое учение, созданное греческими философами Левкиппом, Демокритом и Эпикуром, вошло в философию древних римлян и нашло свое отражение в произведениях виднейшего представителя римского эпикуреизма – философа и поэта Тита Лукреция Кара (ок. 96-55 гг. до н.э.). Его поэма «О природе вещей» в шести книгах явилась энциклопедией того времени и отразила передовые воззрения римлян в области философии, естествознания, медицины, психологии, истории (идея развития, отрицание бессмертия души, загробного воздания и вмешательства богов в жизнь Вселенной). В популярной форме Лукреций говорил о сложном строении живых организмов из мельчайших движущихся частиц – атомов, высказывал мысль о постепенном развитии растительного и животного мира, о различиях организмов и передаче признаков по наследству, о вымирании неприспособленных и выживании приспособленных организмов. Он дает характеристику некоторым заболеваниям и весьма точно описывает отдельные симптомы, пишет о происхождении эпидемий.

Учение Эпикура и взгляды Лукреция оказали большое влияние на Асклепиада из Вифинии (128-56 гг. до н.э.) – видного греческого врача в Риме. Развитие естественнонаучного направления в медицине древнего Рима тесно связано с основанной им методической школой. Асклепиад рассматривал болезнь, во-первых, как результат застоя твердых частиц в порах и каналах тела, а во-вторых – как расстройства движения соков и пневмы. В его учении объединились два представления о причинах болезней: гуморальное («жидкостное») и зарождающееся солидарное («плотностное»).

Темы докладов и рефератов

этика Эпикура.
Материализм Эпикура.
Проблема человека в философии эпикурейцев.
Понятие счастья в эллинистической философии.
Этические проблемы стоицизма.
Влияние теорий Платона и Аристотеля, а также философии эллинизма на развитие медицины.

Литература

Антология мировой философии.–Т.1.–М.,1969.
Аристотель. Собр. соч. в 4 тт.–М.,1976.
Блинников Л.В. Краткий словарь философов.–М.,1994.
Боннар А. Греческая цивилизация.–М.,1992.
Введение в философию: Учеб.пос.-М.,1991.
Виндельбанд В. Платон. Аристотель.–ЖЗЛ.–М.,1993.
Гегель Г. Лекции по истории философии.–СПб.,1993.–С.198–312.
Гиппократ. Избранные книги.–М.,1994.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.– М.,1986.
Драч Г.В. проблема человека в раннегреческой философии.–Ростов,1987.
Западная философия от истоков до наших дней.–СПб.,1994.
Кессиди Ф.Х. Сократ.–М.,1988.
Ксенофонт Воспоминания о Сократе.–М.,1993.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.–М.,1991.
Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина.–Т.1.–М.,1960.
Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии.М.1999
Мень А. История религии в поисках пути, истины и жизни.–М.,1992.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей.–М.,1991.
Мудрагей Н.С. Платон о человеке //специфика философского знания и проблема человека в истории философии.–М.,1988.
Основы философии в вопросах и ответах.-М.,1997.
Письма и фрагменты Эпикура //Материалисты древней Греции.-М.,1995.
Платон. Собр. соч. в 4 тт.–М.,1994.
Рассел Б. История западной философии.–Т.1.–М.,1993.
Римские стоики. Сенека. Эпиктет. Марк Аврелий.-М.,1995.
Философия медицины /Ред. Шевченко Ю.Л.-М.,2004.
Хрестоматия по истории философии.-Т.1.-М.,1997.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.-М.,1991.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.–М.,1991.
Чикин С.Я. Врачи–философы.–М.,1990.–С.5–36.
Этика стоицизма: традиции и современность.-М.,1991.

Тема 4. философия СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

План занятия(4 часа):

Специфические черты средневековой западной философии.
Важнейшие религиозно-философские идеи христианства.
Периодизация и характеристика этапов средневековой западной философии.
Философия западноевропейского средневековья и медицина.
Основные направления и проблемы средневековой мусульманской философии.
Средневековая мусульманская философия и медицина.

Содержание занятия:

1. Специфические черты средневековой философии.

Хронологические рамки.Начало средневековой философии было ознаменовано союзом философии и христианской теологии во II в., а ее завершение – распадом этого союза в XIV в. Специфика средневекового типа философствования может быть определена в следующих положениях:

Философия играла служебную роль по отношению к религии.
Философия была теоцентричной, что соответствовало общему характеру средневекового мировоззрения. В эту эпоху самые фундаментальные, смыслоопределяющие жизнь человека размышления были устремлены к Богу, как к центру мироздания.
Библия являлась отправной точкой рассуждений и критерием истинности всех философских теорий.
Поскольку Библия понималась как полный свод законов бытия, особое значение приобретала экзегетика – искусство правильного толкования и разъяснения положений Священного Писания.
Философии средневековья была присуща тенденция к назидательности, учительству.

2. Важнейшие религиозно-философские идеи христианства.

1. Монотеизм – вера в единого Бога.

2. Креационизм – доктрина, согласно которой Бог является творцом мира.

3. Идея откровения. Все, что люди знают о мире, о себе и о Боге – все это является результатом божественного откровения. Прежде всего, Бог открывает себя людям через Священное Писание, оно является главным источником и критерием подлинного знания.

4. Идея грехопадения и спасения. Греховность первых людей была распространена на все их потомство.Спасение стало возможным лишь благодаря смерти и воскресению Богочеловека – Христа, который одержал победу над смертью, искупив грехи человечества.

5. Провиденциализм – представления о том, что всеми мировыми событиями – от мировой истории в целом до волевых актов отдельных людей – управляет божественное провидение.

6. Эсхатологизм – представления о неизбежности конца существующего мира и о конечных судьбах мира и человека.

7. Учение о воскрешении. Воскрешение мыслилось как соединение бессмертных душ с восстановленными телами

8. Учение о богочеловеческой природе Христа. В личности Иисуса божественное и человеческое соединяются «не в ущерб» друг другу – божественное не растворяется в человеческом, человеческое не умаляет божественного

9. Учение о троичности Бога. Христианские мыслители отстаивали мысль о том, что Бог един в трех лицах: Отец, Сын и Св. Дух.

10. Антропоцентризм. Теоцентризм общей христианской картины мира дополняется антропоцентризмом сотворенного мира, главной фигурой которого является человек, венец творения, ради которого «запущен ход» времени и истории.

11. Этическое учение. Главными в христианской шкале моральных ценностей становятся любовь к ближнему, сострадание, милосердие, смирение, терпимость.

3. Периодизация и характеристика этапов средневековой философии.

В развитии средневековой философии можно выделить несколько этапов:

1. Патристика (II-VI вв.)

Blog

Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Содержание